Евангелие от Иоанна 7 глава 44 стих

Стих 43
Стих 45

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 44-44

Желая исполнить приказание начальства, служители синедриона пытались схватить Иисуса, но каждый раз руки у них опускались: они не осмеливались этого сделать: совесть, по-видимому, подсказывала им, что грех тронуть такого Человека.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 44-44

Свидетели, предъявляющие обвинение, должны были возложить руку на голову обвиняемого; так и поступили известные нечестивые старцы с безвинной Сусанною. «Оба старейшины, встав посреди народа, положили руки на голову ее» и начали излагать свое клеветническое обвинение, заключив его словами: «Об этом мы свидетельствуем» (34 А оба старейшины, встав посреди народа, положили руки на голову ее.Дан. 13:34, 40). Так выполняли они повеление Божие Моисею об известном богохульстве: «выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями» (14 выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями;Лев. 24:14). Повидимому, без этого судебного ритуала, то есть возложения рук обвинителя на голову обвиняемого, нельзя было предать человека суду. Вот почему слова Евангелия: «Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук» (44 Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук.Ин. 7:44) не должно понимать как простой плеоназм в выражении; эти слова имеют такой смысл: Спасителя хотели арестовать, но никто не решился выступить против Него обвинителем и исполнить требовавшийся для сего судебный обряд, то есть возложить свою руку на Его голову. Можно думать, что, кроме этого обряда, от свидетеля требовалось сознание собственной непричастности к греху, подобному тому, в коем он обвинял преступника. Такую мысль можно находить в том же повествовании Даниила о Сусанне; смотрите, каким возгласом юный тогда еще Даниил потребовал себе права третейского суда по сему делу: «он закричал громким голосом: чист я от крови ее!» (46 и он закричал громким голосом: чист я от крови ее!Дан. 13:46).

Источник

Из толкований на Евангелие

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 43-44

Споры среди народа о личности Иисуса дошли до того, что некоторые хотели схватить Его. Кто же хотел схватить Его? Не служители ли синедриона, для того и посланные в храм? Скорее всего, что это были именно те самые служители.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 44-44

Нецыи же от них хотяху яти Его, именно как возмутителя. ...но никтоже возложи Нань руце, которые были невидимо удерживаемы, как выше было показано.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 44-44

А что они не искали истины и не желали узнать ее, евангелист тотчас присовокупил: «некоторые хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук». Если уже ничто другое, по крайней мере это могло привести их в умиление; но они не умилились, как говорит пророк: «разделишася и не умилишася» (15 А когда я претыкался, они радовались и собирались; собирались ругатели против меня, не знаю за что, поносили и не переставали;Пс. 34:15). Такова–то злоба! Ничему не хочет уступить, к одному только стремится — погубить того, кто подвергся ненависти. Но что говорит Писание? «Кто роет яму, тот упадет в нее» (27 Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится.Притч. 26:27). Это сбылось и тогда. Они хотели погубить Христа, чтобы уничтожить Его проповедь; а случилось противное. Проповедь, по благодати Христовой, процветает; а у них все исчезло и погибло: они лишились и отечества, и свободы, и безопасности, и богослужения, потеряли всякое благоденствие, и сделались рабами и пленникам. Итак, зная это, никогда не будем злоумышлять против других, памятуя, что мы изощряем чрез это меч против себя самих и наносим себе глубочайшую рану. Но тебя оскорбил кто–нибудь, и ты хочешь ему отомстить? Не мсти. Таким только образом ты действительно будешь в состоянии отомстить. Если же будешь сам мстить, тогда не отомстишь. И не думай, что эти слова — загадка; нет, это — истина. Как и каким образом? Так, что когда ты не мстишь, тогда поставляешь Бога врагом ему (обидчику); а когда сам мстишь, тогда этого уже не бывает. «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.Рим. 12:19). Если мы имеем рабов, и они, рассорившись между собою, не нам предоставят расправу и наказание, а присвоят их себе самим, то хотя бы они после тысячу раз приступали к нам, мы не только не отмщаем за них, а напротив еще гневаемся на них, называя их бродягами и забияками. Все, говорим мы им, следовало предоставить нам; но так как ты прежде отомстил сам за себя, то уже не докучай нам. Тем более скажет это Бог, Который повелел все предоставлять Ему. Да и не стыдно ли, что мы от своих рабов требуем такого любомудрия и послушания, а Господу не предоставляем того, чего требуем себе от рабов? Это я говорю потому, что вы склонны мстить друг другу; между тем, кто истинно любомудрствует, тот не должен этого делать, а напротив должен прощать и оставлять грехи, хотя бы за это и не было той великой награды — отпущения собственных грехов. Если ты осуждаешь согрешившего, то зачем же, скажи мне, сам грешишь и впадаешь в то же самое? Оскорбил ли кто тебя? Не оскорбляй его взаимно; иначе сам себя оскорбишь. Ударил ли кто тебя? Не плати ему тем же; иначе между вами не будет различия. Опечалил ли кто тебя? Не огорчай его с свей стороны, потому что прибыли от этого нет никакой, между тем ты опять сделаешься подобным ему. Только тогда ты в состоянии будешь образумить его, когда перенесешь обиду спокойно и с кротостью; только чрез это ты устыдишь его и укротишь его гнев. Никто не исцеляет зла злом, но зло добром. Так любомудрствуют и некоторые из язычников. Если же у несмысленных язычников такое любомудрие, то постыдимся быть хуже их. Многие из них были обижены, и переносили обиды. Многие были оклеветаны, и не мстили; подвергались наветам, и благодетельствовали. Но я боюсь не мало, чтобы некоторые из них не оказались выше нас по жизни и чрез то не увеличили нашего наказания. В самом деле, если мы, которые получили Духа, ожидаем царствия, любомудрствуем о небесах, не боимся геенны, имеем повеление быть ангелами, пользуемся таинствами, — если мы не достигнем даже до их добродетели, то какое будем иметь извинение? Если нам должно превосходить иудеев, так как сказано: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.Мф. 5:20), то тем более язычников. Если (должны мы превосходить) фарисеев, то тем более — неверных. Если же и в том случае. Когда мы не превзойдем по жизни иудеев, для нас заключено царство небесное, то как сподобимся достигнуть его, когда окажемся хуже и язычников? Удалим же от себя всякую раздражительность, и гнев, и ярость. «Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно» (1 Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно.Флп. 3:1). И врачи употребляют несколько раз одно и тоже лекарство. Так и мы не перестанем одно и тоже внушать, об одном и том же напоминать, учить, умолять. Ведь у нас много житейских забот, которые могут приводить нас в забвение; а потому и наставление нам нужно постоянное. А что мы не напрасно и не без пользы собираемся здесь, представим доказательство на это в делах, чтобы чрез то сподобиться и будущих благ, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым Отцу со Святым Духом слава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 44-44

Посланные от архиереев и фарисеев для взятия Господа в распре народа между собою находили удобный случай для своего дерзкого предприятия. Они предполагали, что народ беспрепятственно позволит им увести Его и нисколько не будет заботиться о том, чему бы Он ни подвергся, а, напротив, обрадуется удалению Того, Кто был для него предлогом к вражде и смятению. «Но ни один не возложил на Него рук», не по уважению к Нему и не потому, что наложили на свою ярость узду благочестия, а только потому, что были остановлены Его силою. Своему времени предоставлял Он страдание за нас, и нападение иудеев едва останавливается, сдерживаемое вышними крещениями, ибо надлежало не преждевременно приступать к убийству, но ждать, хотя они были нечестивы, времени (для этого) нечестия.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Пятая. Глава II. О том, что после распятия Спасителя по воскресении Его из мертвых твердо вселился в нас Дух Святой.
*** Не без труда делают иудеи исследование, относящееся ко Христу. Оказываются рассуждающими всем умом своим и посредством разнообразных мыслей желающими получить истинное о Нем представление. Сначала приведенные в удивление словами Его и Его превеликое дерзновение и учении уже приняв в руководство себе к тому, чтобы мыслить о Нем нечто великое, они исследуют теперь также и само Божественное Писание, надеясь найти там неложнейшее о Нем понятие, как это и есть на самом деле. Так, они веруют, очевидно убежденные пророчествами о Нем, что Он будет от семени преблаженного Давида и появится в Вифлееме иудейском (См. 2 И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных.Мих. 5:2)... Впрочем, не руководимый никем, ум иудеев заблуждался и ошибался о Христе ради одного только Назарета, лежавшего в Галилее, в котором воспитан Господь, как гласила о том общая молва (См. 16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.Лк. 4:16)... Не знали они, что Он родился в Вифлееме иудейском от Святой Девы, бывшей от семени Давида, ибо был родом из колена Иуды, — и потому одно только воспитание Господа в Назарете отклоняет их от истины и вводит в ошибку против здравого смысла.

Источник

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 5.2 ТLG 4090.002, 1.699.27-700.26.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 44-44

ήθελον impf. ind. act., см. ст. 1. πιάσαι aor. act. inf. от πιάζω, см. ст. 32; inf. в качестве дополнения.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 44-44

Некоторые хотели схватить Его: из числа державшихся последнего мнения об Иисусе, которых эта распря в народе о Нём должна была ещё более раздражить. — Но никто и пр.: ср. прим. к 30 И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его.Ин. 7:30.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 44-44

Архиереи и Фарисеи видя, что многие уверовали в Господа нашего Иисуса Христа, завистию воспаленные, послали, как видно из последующих Евангельских слов, своих слуг, да имут Его и приведут к ним, чтобы умертвить Его. Сии-то суть, о коих говорит Евангелист: «нецыи же от них», от слушающих учение Его, — то есть, слуги Архиерейские и Фарисейские «хотяху яти» или поймать Иисуса Христа. Однако никто же дерзнул возложить на Него руце свои. Почему же? Ибо удивлены и изумлены были, слыша Его небесное учение, как сами они объяснялись Фарисеям: «николиже тако есть глаголал человек, яко Сей человек» (46 Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.Ин. 7:46). То же самое случилось и тогда, когда спира и слуги Архиерейские и Фарисейские со светилы и свещами пришли поймать Иисуса; ибо и сии, когда услышали от Него: «Аз есмь, — идоша вспять, и падоша на земли» (6 И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.Ин. 18:6). Все же сие было потому, что тогда еще не был тот час, в который Богочеловек имел пострадать. «Искаху убо, пишет сей Евангелист выше, да имут Его: и никтоже возложи нань руки, яко не у бе пришел час Его» (30 И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его.Ин. 7:30).

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 44-44

Некоторые же сочли Христа обманщиком, вредным для общества израильского, и пытались, хотя и неудачно, задержать Его и выдать начальству.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 44-44

Более умеренные в злобе противились славе Христовой только на словах, а более бесстыдные хотели и руки наложить. Однако же божественная сила невидимо удержала их. Впрочем, и это чудо их не поразило. Справедливо сказал об них Давид: разделишася и не умилишася (15 А когда я претыкался, они радовались и собирались; собирались ругатели против меня, не знаю за что, поносили и не переставали;Пс. 34:15).

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 37-44

Ст. 37 – 44. Обетование верующим и споры о Иисусе. В последний же день великий праздника стояше Иисус и зваше. Праздник кущей продолжался восемь дней Левит. 34 скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу;Лев. 23:34, 36, 44; 12 И в пятнадцатый день седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте и празднуйте праздник Господень семь дней;13 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: тринадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев; без порока пусть будут они;14 и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы на каждого из тринадцати тельцов, две десятых части ефы на каждого из двух овнов,15 и по десятой части ефы на каждого из четырнадцати агнцев,16 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения его и возлияния его.17 И во второй день двенадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,18 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,19 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния их.20 И в третий день одиннадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,21 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,22 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.23 И в четвертый день десять тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,24 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,25 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.26 И в пятый день девять тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,27 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,28 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.29 И в шестой день восемь тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,30 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,31 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.32 И в седьмой день семь тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока,33 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,34 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его.35 В восьмой день пусть будет у вас отдание праздника; никакой работы не работайте;36 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока,Чис. 29:12-36; 18 И читали из книги закона Божия каждый день, от первого дня до последнего дня. И праздновали праздник семь дней, а в восьмой день попразднество по уставу.Неем. 8:18. «Кто не видал этих празднеств, тот не знает, что значит веселость», говорили раввины (Tr.Sucia c. 5. § 1). Последний день праздника потому и назывался великим, что отличался особенным торжеством. 34 скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу;Лев. 23:34; 12 И в пятнадцатый день седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте и празднуйте праздник Господень семь дней;Чис. 29:12. 18 И читали из книги закона Божия каждый день, от первого дня до последнего дня. И праздновали праздник семь дней, а в восьмой день попразднество по уставу.Неем. 8:18; 8 И сделал Соломон в то время семидневный праздник, и весь Израиль с ним - собрание весьма большое, сошедшееся от входа в Емаф до реки Египетской;2 Пар. 7:8. сл. В этот день священник с торжеством приносил в золотом сосуде из Силоама воду для алтаря. Гора храмовая не имела воды, тогда как для жертв много требовалось воды. Это само по себе наводило на мысль о нужде в лучшем порядке дел. Между тем когда священник нес воду из Силоама, другие священники пели на трубах песнь пророка: «вы будете почерпать с веселием воду из источников спасения» 3 И в радости будете почерпать воду из источников спасения,Ис. 12:3), песнь, которую иудейское предание принимало за песнь о времени Мессии. Иоиафан так переводил эту песнь: «вы будете принимать новое учение от избранных праведников». Предание же иудейское и возлиянию силоамской воды на алтарь давало символическое значение, показывая в том излияние благодати (Bareschit rabba f. 70) – Вот когда совершался этот торжественный и знаменательный обряд искания воды: Господь Иисус воззва глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Жажда, о которой говорит он, есть жажда души бессмертной, недовольной ничем земным и ищущей неба 6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.Мф. 5:6. Эта жажда в иных ослабляется страстями и суетой земною. В лучших она томительна бывает от того, что земная мудрость сколько ни предлагает средств утолять ее, все её средства оказываются то вовсе негодными, то мало полезными. Как в другое время Спаситель говорил: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии и Аз упокою вы 28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;Мф. 11:28: так теперь предлагает жаждущим свою воду. Господь не принуждает никого – слушать спасительное учение Его; если кто жаждет, говорит, пусть идет и утоляет жажду. Жаль, если не чувствуют жажды и не идут, – но это – уже дела душ испорченных. Веруяй в Мя. – от чрева его истекут воды живы – оборот речи еврейский, а не греческий. Равно по еврейскому употреблению слов чрево принимается вообще за внутренность человека, и особенно за дух 27 Светильник Господень - дух человека, испытывающий все глубины сердца.Притч. 20:27; 18 Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь все это.Иов. 38:18; 22 Есть хитрость изысканная, но она беззаконна, и есть превращающий суд, чтобы произнести приговор.Сир. 19:22. Закон твой посреде чрева моего 9 я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.Пс. 39:9. Спаситель, имея пред очами ветхозаветную жажду воды и обрядовое искание её, говорит тем же образным языком о действии веры в Него. – Кто истинно и искренне верует в Него: тот по силе веры будет иметь в себе источник жизни, истинный Силоам, и такой обильный, что потоками разольется живая вода и потечет неудержимо, на пользу многих и многих. «Всякий ясно увидит истину сказанного, если представит себе мудрость Стефана, язык Петра, силу Павла, как ничто их не останавливало, ничто не удерживало, ни ярость народная, ни восстания мучителей, ни ежедневные смерти; они подобно рекам, с великим стремлением несущимся, все увлекали вслед за собою». (Златоуст). Яко же рече писание. О обилии благодати долженствовавшей открыться во время Мессии, предсказывали пророки: 18 И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим.Иоил. 3:18. 18 И если племя Египетское не поднимется в путь и не придет [сюда], то и у него не будет [дождя] и постигнет его поражение, каким поразит Господь народы, не приходящие праздновать праздника кущей.Зах. 14:18; 3 И в радости будете почерпать воду из источников спасения,Ис. 12:3; 1 Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев, и вперед не будут называть тебя нежною и роскошною.2 Возьми жернова и мели муку; сними покрывало твое, подбери подол, открой голени, переходи через реки:3 откроется нагота твоя, и даже виден будет стыд твой. Совершу мщение и не пощажу никого.4 Искупитель наш - Господь Саваоф имя Ему, Святый Израилев.5 Сиди молча и уйди в темноту, дочь Халдеев: ибо вперед не будут называть тебя госпожею царств.6 Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руки твои; [а] ты не оказала им милосердия, на старца налагала крайне тяжкое иго твое.7 И ты говорила: "вечно буду госпожею", а не представляла того в уме твоем, не помышляла, что будет после.8 Но ныне выслушай это, изнеженная, живущая беспечно, говорящая в сердце своем: "я, - и другой подобной мне нет; не буду сидеть вдовою и не буду знать потери детей".9 Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство; в полной мере придут они на тебя, несмотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих.10 Ибо ты надеялась на злодейство твое, говорила: "никто не видит меня". Мудрость твоя и знание твое - они сбили тебя с пути; и ты говорила в сердце твоем: "я, и никто кроме меня".11 И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь.12 Оставайся же с твоими волшебствами и со множеством чародейств твоих, которыми ты занималась от юности твоей: может быть, пособишь себе, может быть, устоишь.Ис. 47:1-12; 20 Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой.Ис. 43:20; 3 ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих.Ис. 44:3. Спаситель не говорит точными словами того или другого пророка; он только указывает на мысль пророков. Сие, же рече о Дусе, его же хотяху приимати, замечает евангелист. Замечание весьма нужное. Обетование Спасителя выражено языком образным и след. не ясным; надобно было передать мысль собственным языком. В обетовании не определено ни время открытия вод, ни процесс истечения вод. Евангелист указывает на это время и решает вопрос о связи того чудного явления с историей Иисуса. Не у бо бе Дух святый, яко Иисус не у бе прославлен. В древнем славянском переводе читали: не у бо бе Дух святый дан; слово: дан, прибавлено было по толкованию Златоуста. Дух св. еще не являлся в том обилии даров, в каком явился Он в день пятидесятницы. Почему? потому что Иисус еще не совершил страданиями своими примирения правды Божией с виновным человечеством и еще не был прославлен на небе, чтобы принять дары для оправданного рода человеческого 14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14. ст. 40 – 44. Проповедь Спасителя о живой воде сильно подействовала на посетителей праздника ст. 20. Споры о Иисусе, бывшие и прежде, теперь еще более разгорелись. «Многие говорили: он точно пророк, другие говорили: это Христос». Так как называвшие Иисуса Христом были не то, что называвшие Его пророком: то было бы ошибкою полагать, что под пророком разумели пророка, обещанного Моисеем, иначе Мессию 15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, -Втор. 18:15. Называя Иисуса пророком, считали Его одним из тех пророков, появление которых ожидали ко времени Мессии, как выражали это ожидание Предтече посланные синедриона (см. объясн. 21 И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.Ин. 1:21). Иные говорили: еда от Галилее Христос приходит? не писание ли рече, яко от семене Давидова и от вифлеемския веси, иде же бе Давид, Христос приидет. Это говорили не допускавшие, что Иисус есть Христос – Мессия; они говорят по книжному, ссылаются на писание. Итак это неверующие ученые. Бедная ученость! Ученые повторяют говор толпы, что Иисус – галилеянин и не допытываются, где именно родился Иисус? Не стыд ли это для учености? Если бы эти ученые дорожили истиной: то они могли расспросить родственников и матерь Иисуса, из какого племени происходили Иосиф и Мария и в каком месте родился Иисус? Мало ли можно было найти пятидесятилетних вифлеемлян и иерусалимлян, которые помнили чудные и печальные обстоятельства, сопровождавшие рождение Иисуса при царе Ироде? Если бы книжные люди захотели, очень хорошо узнали бы, что Иисус точно происходит из племени Давидова, по пророчествам о Мессии, и что он точно, согласно с пророчеством о Мессии, родился в Вифлееме. Но бедная ученость богата только гордостью, а не любовью смиренною к истине. Из этого разряда и современные нам Штраусы и Ренаны, которые даже и тогда, как читают у евангелиста Матфея 1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:2 где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.3 Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.4 И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?5 Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:6 и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.7 Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды8 и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.9 Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец.10 Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,11 и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.12 И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.13 Когда же они отошли, - се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.14 Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет,15 и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.16 Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.17 Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит:18 глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.Мф. 2:1-18. и Луки 1 В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.2 Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.3 И пошли все записываться, каждый в свой город.4 Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,5 записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна.6 Когда же они были там, наступило время родить Ей;7 и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.8 В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего.9 Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.10 И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:11 ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;12 и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.13 И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:14 слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!15 Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь.16 И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.17 Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.18 И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи.19 А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.20 И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было.21 По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.Лк. 2:1-21. подробные известия о рождении Иисуса с Вифлееме, бесстыдно пишут, что Иисус родился в Назарете. – Очевидно, современные книжники менее дорожат истиной, чем книжники времени Иисусова. Споры о Иисусе доходили тогда до такой крайности, что некоторые из упорных, не хотевших признавать в Иисусе Мессию, хотели схватить Иисуса, чтобы предать кровавому суду; – но по боязни ли, навеваемой народом, ст. 32, или по безотчетному чувству уважения, никто не поднял руки на Иисуса ст. 45 – 49. Когда посланные сенедрионом служители возвратились: синедристы с негодованием спрашивали: почему не привели они Иисуса, как приказано им? Николи же тако глаголал есть человек, яко сей человек, отвечали служители. Фарисеи были знатоки писания и однако не признавали в Иисусе Мессию. Служители не были людьми учеными и однако признали Иисуса за Мессию и признали не по чудесам, а по силе слова Его. Действие слова Иисусова на служителей было так сильно, что они решились подвергнуться неприятностям за неисполнение распоряжения начальства, чем вопреки совести наложить руки на невиданного Учителя. Это уже не одно признание Иисуса за Мессию; это решимость страдать за убеждение совести. «Никогда человек не говорил так, как этот человек», говорили служители. Какая это истина! От начала мира не было никого, кто преподавал бы такое чистое, такое, высокое и такое живительное учение, какое преподано Иисусом. Это могут поверить историей: это могут поверить умом и сердцем. Даже Ренан, который в ином случае является чистым эпикурийцем и атеистом, с восторгом говорит о высоте и чистоте учения Христова. Отвещаша им фарисеи: еда и вы прельщены бысте? Еда кто от князь верова в онь, или от фарисеев? Но народ сей, иже невесть закона: проклята суть. До чего доводит гордость! Людей действующих по твердому убеждению совести объявляют обольщенными, не спрашивая, что особенного нашли в проповеди Иисуса? Считают себя за единственных и безгрешных судей о делах веры 25 В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;Мф. 11:25, свое буквальное понимание закона за образец понимания истины. Увлеченные гордым мнением о своих познаниях не хотят знать того внутреннего судию, какой поставлен в душе каждого Творцом души, ни откровения Божия, столько возможного по благости небесной. Фарисейская гордость объявляет не слушавших раввинской мудрости земною толпою, изгарью (Sata f. 22). – Закон говорит: «проклят тот, кто не пребывает в словах закона сего» 26 Проклят [всякий человек], кто не исполнит [всех] слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь.Втор. 27:26, иначе кто не исполняет откровенной воли Божией. А фарисейская гордость произносила страшный приговор не учившемуся у неё народу: народ, – как не знающий закона, проклят. Не придется ли причислить себя к этим незавидным ученым кое кому из тех, которые так много хлопочут о распространении познаний в народе, не заботясь о доброй нравственности ни для себя, ни для народа?