Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 61. Толкования стиха

Христос есть Сын Человеческий, от Девы Марии. Стало быть, Сыном Человеческим Он начал быть на земле, поскольку плоть воспринял от земли. Отсюда пророческое речение: «Истина от земли воссияла». Что значат Его слова: когда увидите Сына Человеческого восходящим туда, где Он был раньше? Ведь не было бы вопроса, если бы Он сказал так: «Если увидите Сына Божия восходящим туда, где Он был прежде». Он же говорит: где был прежде, — как если бы, когда Он это говорил, Он там не был. Но Он говорит в другом месте: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий па небесах (Ин. 3:13). Не сказал: «Который был на небе», но — Сын Человеческий, Сущий на небе.

Что это значит, как не то, чтобы мы поняли так... что Христос есть одно Лицо, Богочеловек, а не два, иначе вера наша будет не в Троицу, а в Четверицу. Итак, Христос един, Сын Человеческий во времени, но один Христос по единству Лица. Он был на небе, когда говорил на земле. Таким образом, Сын Человеческий был на небе, когда Сын Божий был на земле; Сын Божий на земле, восприяв плоть; Сын Человеческий на небе, в единстве Лица.

***

Но Иисус знал Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то (Ин. 6:61). Ведь они говорили между собой так, чтобы Он не слышал их, но Тот, зная их Сам в Себе, услышав их Сам в Себе, так сказал: «Вас возмущает то, что Я сказал: “даю вам есть Плоть Мою и пить Кровь Мою”, именно это возмущает вас» (ср. Ин. 6:61, 6:51). Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? (Ин. 6:62). Что это значит? Разрешил Он то, что смутило их? Раскрыл то, из-за чего они возмутились? Да, но если бы смогли они понять! Ведь они полагали, что Он собирается раздать тело Свое, вот Он и сказал им, что взойдет на небо, естественно, невредимым То есть Тело Его останется целым, неразделенным. — Пер. . Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде ? Очевидно, тогда вы увидите, что Он раздает тело Свое не так, как вы думаете. Очевидно, тогда вы уразумеете, что благодать (gratia) Его не вкушается зубами.

Не довольно того, что Иудеи, мало знакомые с образом наставлений Господних, многие даже из учеников Его соблазнились, относя слова Его к физическому употреблению в пищу настоящей Его плоти и крови, которую видели пред собой. Одни прямо говорили Ему, как это странно слышать такие слова, другие держали эти мысли тайно.

Господь, разумея их тайны сердечные, прибавил в дополнение к Своей беседе: «что же, если увидите Сына человеческого восходящего туда, где был прежде? Т. е. соблазняться этими словами нечего. Сын человеческий взойдет на небеса, где был прежде (как хлеб сшедший с небеси): тогда нельзя будет употреблять в пищу эту плоть Мою, которую вы видите (но прославленную, духовную). Сим устраняется всякий соблазн, если бы только была у вас для сего вера. Дух животворит, плоть (не сказал – Моя) не пользует ни мало. (Не будьте плотяны; возвышайтесь к духовному). Слова Мои суть дух и живот.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 137++

Соблазну слов Иисус противопоставляет соблазн Своего Вознесения. Он взойдёт на небо, но через крестную смерть (см. Ин. 3:14). Голгофа будет для учеников ещё большим испытанием, чем необычность всего того, что Он сказал о себе.

Слушатели И. Христа еще более соблазнились учением Его о ядении Его плоти и питии Его крови верующими, нежели Его словами: „Я сшел с небес». Впрочем, этого они, прямо не высказывали (61), а только между собою с ропотом говорили о странности Его речи. Но И. Христос говорит: „сие ли вы блазнит? Если вам трудно понять Мою речь о ядении МоеЯ плоти и питии Моея крови, то как вы отнесетесь к еще труднейшему для вашего понимания—к вознесению Сына человеческаго с прославленным телом к Богу Отцу, где, как Сын Божия, Он был от вечности?*

Со скорбию обращается Господь Иисус, к ученикам, ужаснувшимся Иоанн Златоуст бес. 47 на Иоанна: ч. 2, стр. 7 и след. (1862). слов Его, которые превышали их немощь и наводили на них великий страх, ибо, как поясняет Златоуст, «они думали, что Он говорит нечто такое, что выше Его достоинства и превышает Его силы» Id. ib; cp. Мк. 3:21.; но ведая мысли их, Он указует им на нечто большее, говоря им: «что ж, если увидите Сына человеческого, восходящего (туда) где был прежде?» Не нападет ли на вас еще больший ужас? Но Господь не хочет страха, он хочет веры и любви, а у соблазнявшихся не было ни того, ни другого: человеческие рассуждения мешали им верить, они даже не дали себе времени выждать в своем сомнении исполнения слов Того, который однако очевидно был одарен высшими силами; поэтому (ст. 66) многие из учеников отошли от Господа. А между тем Сын человеческий и Сын Божий, единый Христос, словами Своими раскрывал им и будущие Свои страдания и будущее славное воскресение: «восхожу», – говорил Господь Марии, дабы она передала слова Его ученикам, – «к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему» Ин. 20:17.. Но этой радости видеть «восхождение Сына человеческого» лишили себя те, которые не могли верить, и лишили себя части с Господом» Ин. 13:8., потому что не поняли, что надо отдать себя всецело Господу, а в свое время Он пошлет и разумение тому, кто имеет веру.

«Уразумеешь после///», – сказал Господь Петру.

Беседа эта происходила в Капернауме, в синагоге, в присутствии Апостолов и других учеников Иисуса. Теперь уже не фарисеи и книжники, а многие из учеников Его потихоньку, как бы шепотом, говорили друг другу: Какие странные слова! кто может это слушать? Этот ропот был не замечен другими, находившимися в синагоге, но не мог ускользнуть от всеведущего Иисуса, и Он сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?

«Речь патетически-отрывочная, требующая дополнения, которое должно быть таково: если вас это соблазняет, то не в больший ли соблазн придете, когда увидите Сына Человеческого, восходящего туда, где был прежде? Господь здесь говорит о восхождении Своем к Отцу в обширном смысле, как восхождении в славу Свою через страдания (Лк. 24:26); в видимых страданиях – начало славы Его; пострадав, Он умер и воскрес, и вознесся. На этот-то исходный, так сказать, пункт Его славы – страдания Свои и позорную смерть, – Он и указывает здесь как на предмет соблазна для иудеев еще большего, чем соблазн о теперешней речи Его. Если вы теперь соблазнились словом Моим о хлебе жизни, Плоти Моей, что же будет, не больший ли соблазн для вас будет, когда увидите страдания и позорную смерть Мою, не уразумев, по плотскому направлению ваших воззрений, что эти страдании и смерть – путь к славе Моей и восхождение туда, где Я был прежде?» (Епископ Михаил. Толковое Евангелие).

Говоря возроптавшим ученикам, что их еще более соблазнит конец Его земного поприща, когда они увидят Его распятого на Кресте, хотя эта крестная смерть будет только началом восхождения Его туда, где Он был прежде, Господь сказал: «Вы думаете все о земном, о плотском, и не можете отрешиться от него даже и тогда, когда Я вам говорю о небесном, о спасении душ ваших. Поймите же, что жизнь истинную, Жизнь Вечную дает не пища телесная, не манна, которую ели отцы ваши, но та пища духовная, тот хлеб небесный, какой Я даю вам. Ведь истинная Вечная Жизнь есть жизнь духа, а не тела; дух оживляет тело, дух животворит, но не плоть; плоть не пользует нимало, не ведет к блаженству вечной жизни. Вы думаете только о земном, о плотском, слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь; они ведут к совершенству духа, к совершенству душ ваших, и обеспечивают вам блаженство Вечной Жизни. Но для понимания их нужна вера в Меня, а я вижу, что среди вас находятся и неверующие; они-то и не понимают Меня; не понимая же Меня, они не идут за Мной; отказываясь от исполнения воли Божией, они и не могут прийти ко Мне. Воля Отца Моего, чтобы все уверовали в Меня и все пришли ко Мне; приходящий ко Мне приходит по воле Отца Моего, и этот приход его как бы дается ему Отцом; а кто отвергает волю Божию, тому и не дано от Отца Моего прийти ко Мне. Для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего".

Ведый (зная Сам) в себе и пр., т. е. Господь, как всеведущий, знал, что было в душах слушателей, когда Он предложил им Свое учение о хлебе жизни, читал их мысли и чувства по поводу сего, непонятнаго для них учения; потому и спросил: это ли соблазняет вас (сие ли вы блазнит)?

Вознесение и Святой Дух

Как известно, Ин. не содержит повествования об установлении Евхаристии, подобного синоптическому. Не содержа его, оно ничего не говорит и о евхаристических дарах и их преложении. И тем не менее некоторые указания третьей части гл. VI, которую мы определили как оценку учения и порожденной им исторической ситуации, заслуживают нашего внимания. Учение о ядении плоти и крови Сына Человеческого вызывает смущение и ропот среди учеников (Ин. 6:60), на что Иисус отвечает словом о Восхождении Сына Человеческого (Ин. 6:61–62): «Это ли вас соблазняет? Что же, если вы увидите, что Сын Человеческий восходит туда, где был прежде?» Как и в гл. III, евангелист пользуется для обозначения восхождения глаголом αναβαίνω. В Иоанновском словоупотреблении он обнимает и Страсти, но ближайшее отношение имеет к Вознесению. Смущающихся призывом есть Его плоть и пить Его кровь Он отсылает к тому, что еще менее будет доступно их разумению: к Его предстоящему Вознесению. Связь между евхаристическим учением и Вознесением нам представляется с первого взгляда чисто отрицательной. И то, и другое превышает нашу познавательную способность. Но Господь продолжает (Ин. 6:63): «Дух животворит, плоть не приносит никакой пользы. Слова, которые Я вам сказал, это дух и это жизнь". Понятие Духа вводится совсем неожиданно. Оно как будто ничем не подготовлено¹. И тем не менее понятие это вполне определенное: при первом же употреблении то πνεύμα имеет при себе член. В точной Иоанновской терминологии речь может идти только о Духе Святом в Его Божественной Ипостаси. Упоминание Духа после Вознесения вполне естественно, особенно у Иоанна. Но оно должно показать, что связь между обоими понятиями не исключительно отрицательная; не только в том, что чисто хронологически сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы имело место после Вознесения; но, что важнее, в том, что Вознесение Господне было условием ниспослания Духа. Эта мысль, преднамечаемая в Ин. 7:39, получила свое развитие в Прощальной беседе (ср. Ин. 16:7). Но уже здесь для Иоанна Святой Дух есть Дух животворящий, как таковой он противополагается плоти, и то, что только что было сказано Иисусом – Евхаристическое учение! – подводится Им Самим под понятие Духа и жизни! Ипостась Святого Духа расточает свои дары, и таковые, после краткой разлуки Вознесения, являет евхаристическое общение со Христом. Чудо Евхаристии как пищи в жизни, силою Святого Духа, пребывающей в Церкви! Вот глубочайший смысл тех слов, которыми Господь отвечает на соблазн учеников. Соблазняясь – они отпадают от Божественной жизни.

.64.70 Три примера сверхъестественного знания (ср. Ин. 2:24, 25).

Видя смущение даже и некоторых из учеников, Господь продолжал настаивать на буквальном понимании вкушения Плоти, как бы усугубляя недоумение еще более высоким учением: «Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?»(Ин. 6:61–62), то есть говорит о Своем Вознесении. Приведенные слова Христа направлены не на усугубление соблазна, а на снятие его: когда слушающий перестает видеть во Христе только человека, он не может смутиться даже таким таинственным учением, какое было предложено в беседе о Хлебе небесном. Иудеи не могли понять Христа, пока видели в Нем сына Иосифа, поэтому Господь нарочно еще раз говорит о Своем небесном происхождении и о будущем Вознесении как возвращении к Отцу.