Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 59. Толкования стиха

Иудеи вступают в спор между собой (не с Иисусом): как можно дать есть плоть свою людям?

Господь еще определеннее выражает сказанное о Своей плоти. «Нечего в этом сомневаться и нечего перетолковывать. Это именно так, как Я сказал: хлеб жизни есть плоть Моя. Следовательно, кто хочет иметь жизнь вечную, тот должен вкусить от плоти Моей и от крови Моей. Ежели не будет есть плоти Сына человеческого и пить крови Его, то не будет иметь в себе жизни. А каким образом вкушающий плоти Моей и крови Моей становится причастником жизни вечной, это объясняется из того, что ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне и Я в нем. Т. е. его существо срастворяется с Моим и проникается Им. А Я имею жизнь в Себе от Отца. И Моя жизнь переходит в него. Он не умирает, Я воскрешу его в последний день. Плоть Моя в нем не должна оставаться мертвой. Итак, заключает Господь, вот тот хлеб истинный, сшедший с небеси и дающий жизнь – плоть Моя».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 136-137++

Слушатели И. Христа еще более соблазнились учением Его о ядении Его плоти и питии Его крови верующими, нежели Его словами: „Я сшел с небес». Впрочем, этого они, прямо не высказывали (61), а только между собою с ропотом говорили о странности Его речи. Но И. Христос говорит: „сие ли вы блазнит? Если вам трудно понять Мою речь о ядении МоеЯ плоти и питии Моея крови, то как вы отнесетесь к еще труднейшему для вашего понимания—к вознесению Сына человеческаго с прославленным телом к Богу Отцу, где, как Сын Божия, Он был от вечности?*

Иудеи опять невежливо прерывают. Ср.: Пс. 77:17- 19: «Но они продолжали грешить пред Ним и раздражать Всевышнего в пустыне: искушали Бога в сердце своем, требуя пищи по душе своей, и говорили против Бога и сказали: “может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?”».

Здесь псалмы - образец для данной беседы. Жертвоприношение. Всесожжение - редкость. Обычно сжигалась часть. Но Богу приносилось все «тело». Часть - священникам, часть - для пира друзей в храме. На пиру присутствовал Бог. При этом мясо - причастно Богу, Он в нем. Люди вкушают от Бога. Они причащались Богу, исполнены Его. Исполнены Его жизни.

О соединении с Богом говорили и мистерии.

Эта идея была понятна.

Ясно, что это не слова Иисуса. Иоанн передает смысл речей Иисуса.

А каков этот смысл? Прежде всего:

1. Иисус послан Богом. В нем (хлебе) жизнь вечная, то есть божественная.

2. Он послан как жертва за жизнь мира. Жертва (священник, животное) представляет мир, берет на себя жизнь и смерть мира. Она возвращается Богу. Бог принимает ее, входит в нее, освящает ее. Восстанавливается общение с Богом (трапеза).

3. Плоть Иисуса - человеческая природа, в которой сам Бог. Плоть обоженная. Питать себя Его плотью - питать себя Богом, быть в общении с Богом.

4. Кровь - жизнь. Вытекает кровь - вытекает жизнь. Она сливалась - Богу. Пить нельзя (Быт. 9:4).

Но здесь: «вы должны пить кровь, т. е. впитать в себя Мою жизнь, которая есть жизнь Бога, жизнь вечная».

Здесь Он за людей приносит себя в жертву. Кому? Людям! Бог приносит себя в жертву.

«Я - не предмет богословского спора, а жизнь. Впитайте, воспримите Меня в себя, и вы обретете жизнь».

При этом все выражается в терминах евхаристии.

Ст. 516. До сих пор говорилось, что хлеб жизни дает Отец (стихи 32, 33).

Теперь: «Я дам в Моей плоти».

Ст. 52. Если иудеям трудно было уразуметь, что Он - небесный хлеб, то тем более трудно понять, что этот хлеб - Его плоть.

Ст. 53. Еще труднее: ведь кровь - табу!

Ст. 59. «В синагоге» не конкретно, а просто - «Церкви».

Здесь прибавляет св. евангелист, что беседа о хлебе жизни была произнесена Господом в Капернаумской синагоге—на сонмищи в Капернауме. (О Капернауме чит. в объясн. Ин. 4:46.) Синагога (сонмище), это — здание для религиозных собраний иудеев в городах и селениях. Для выражения веры в единство Божие, храм у иудеев был один в Иерусалиме. В него каждый еврей обязан был ходить, по крайней мере, раз в год. В синагогах же собирались евреи по субботам и праздникам. При собраниях в них обыкновенно читался закон, т. е. Пятокнижие Моисеево, и книги Пророческия. За чтением следовало объяснение прочитаннаго, делаемое, или начальником синагоги, или ведшим, кто хотел (Лк. 4:16), затем совершались молитвы. Касательно устройства синагоги должно заметить, что это была но большей части прямоугольная комната; в ней—кафедра, или место для чтения закона. Книга закона хранилась тут же в особом ковчеге. Против кафедры были устроены седалища для слушающих — особо для мужчин и особо для женщин. Таким образом Господь И. Христос, предложил учение о Себе, как о хлебе жизни и св. причащении в синагоге, предложил это не только пред апостолами, но и пред народом и пред учителями еврейскаго народа.

– Так учил их Иисус в капернаумской синагоге – Из других Евангелий мы знаем, что Иисус постоянно использовал синагогу как место для Своей проповеди. Синагога (греч. собрание) – собрание верующих в субботу; позже также молитвенный дом. Жертвоприношения совершались в иерусалимском Храме, а по субботам люди собирались в синагоги. Синагогальная служба начиналась молитвами, затем следовали чтения из Закона (то есть Пятикнижия Моисея) и из Пророков, а также проповедь, которую мог произнести любой уважаемый и сведущий человек. Остатки капернаумской синагоги, хотя и немного более поздней по происхождению, сохранились до нашего времени.

В этой части речи нельзя не отметить тот факт, что ст. 51-58 во многом повторяют мысль предыдущего отрывка. Есть в них и композиционная близость: ср., например, ст. 35 и ст. 51, ст. 40 и ст. 54, ст. 41 и ст. 52, ст. 46-47 и ст. 57, ст. 49-50 и ст. 58. Но в них есть и очень значительные различия. По мнению некоторых комментаторов, перед нами дублеты. Они полагают, что евангелист Иоанн оставил два варианта проповеди-медитации о хлебе, а позднейший редактор, вместо того, чтобы выбрать один из них, включил их оба в текст Евангелия. Но другие толкователи убеждены в том, что сам Иисус сознательно рассматривает одну и ту же тему под разным углом зрения. В первой половине речи дается «сапиентальное»¹ истолкование, в котором учение Иисуса отождествляется с Мудростью Божьей, понимаемой как хлеб жизни, в то время как вторая часть речи дополняет и углубляет его: в ней Иисус и Его учение истолкованы сакраментально². Иначе одно только первое истолкование могло бы привести к бесплодным схоластическим спорам, в то время как сосредоточенность на сакраментальной стороне может повлечь за собой магическое понимание.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 195-196++

И Господь Иисус Христос, не открывая пока образа вкушения верующими Его Божественной Плоти, в стихах 53–58 развивает подробнее учение Свое о Таинстве Святого Причащения, в котором верующие действительно, существенно, а не образно только, будут вкушать Тело и Кровь Христову и тем самым будут входить в тесное духовное общение со Христом и получать залог жизни вечной. Установил Господь Таинство Святого Причащения на Тайной Вечери, накануне страданий Своих, а теперь в беседе с иудеями только подготавливает верующих к этой тайне. При установлении Таинства Святого Причащения на Тайной Вечери Господь ответил и на недоуменный вопрос иудеев, как, каким образом верующие могут вкушать Плоть и Кровь Христовы? Под видом хлеба и вина будут вкушать верующие Тело и Кровь Христовы. Не открыл Господь этой тайны в беседе с иудеями конечно потому, что не только они, но даже избранные из них – апостолы – еще не могли принять этой Тайны, так как не имели еще твердой веры во Христа как Сына Божия, воплотившегося для спасения людей Своими крестными страданиями и смертью.

И действительно, в конце VI главы евангелист Иоанн замечает, что не одни фарисеи и книжники, но и многие из учеников Иисуса Христа, т. е. расположенные к Нему и чуждые фарисейской враждебности, стали роптать