Евангелие от Иоанна 6 глава 44 стих

Как будто говоря: «Я знаю, что вы не взалчете, и хлеба этого не постигнете и не взыщете.Не ропщите между собою; никто не может прийти ко Мне, если Отец, пославший Меня, не привлечет его». Великой благодати свидетельство! Никто не приходит, кроме как тот, кто привлечен. Кого привлечет и кого не привлечет, почему этого привлекает, а того не привлекает, — не стремись судить, если не хочешь впасть в заблуждение. Единожды прими и пойми: ты еще не привлечен? Молись, чтобы быть привлеченным.

***

Что же Иисус ответил этим роптавшим? Не ропщите между собою (Ин. 6:43). Словно бы говоря: «Я знаю, почему вы не голодны, и не разумеете этого хлеба и не ищите его. Не ропщите между собою: никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (ср. Ин. 6:44). Важный намек на благодать!

Никто не приходит, если не привлечен. Есть тот, кого Он привлекает, и есть тот, кого не привлекает. Почему одного привлекает, а другого не привлекает? Не стремись судить об этом, если не хочешь совершить ошибку. Прими это сразу и уразумей: ты еще не привлечен. Я молю, чтобы Он привлек тебя. О чем мы говорим здесь, братья? Если нас тянет к Христу, значит мы невольно верим, значит прилагается сила, а не проявляется воля. Какой-то человек может, сам того не желая, прийти в церковь, может, сам того не желая, подойти к алтарю, может, сам того не желая, принять Причастие; но он не может уверовать, сам того не желая. Если бы вера приходила через тело, то она была бы и у тех, кто сам ее не желал бы, но телом не веруют. Услышь апостола: сердцем веруют к праведности (Рим. 10:10). И что говорится далее? А устами исповедуют ко спасению (Рим. 10:10).

Это исповедание восходит из корня сердца. Порой ты слышишь, как человек исповедует вслух веру, но не знаешь, верует ли он. Но ты не должен называть исповедующим того, кого ты не считаешь верующим. Ведь исповедовать — значит произносить то, что ты держишь в сердце. Если же у тебя в сердце одно, а говоришь ты другое, то ты просто говоришь, а не исповедуешь. Поэтому, коль скоро ты уверовал во Христа в сердце своем, что, конечно же, ни один человек не делает против воли, а тот, кто привлекается, выглядит как бы поступающим против воли, то каким образом мы разрешим Col. 1608 вопрос: никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня? (Ин. 6:44).

Если кто-то привлекается, то, скажет кто- нибудь, приходит против воли. Если приходит против воли, то не верит, а если не верит, то и не приходит. Ведь мы спешим ко Христу не с помощью ног, но приходим череверу, не через движение тела, но по воле сердца. Потому-то та женщина, которая коснулась края одежды Его, коснулась Его больше, чем та толпа, которая теснила Его. Потому Господь произнес: Кто прикоснулся ко Мне ЗА ученики, удивившись, сказали: народ окружает Тебя и теснит, и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? А Он повторил: прикоснулся ко Мне некто (см. Лк. 8:44—46). Женщина коснулась, толпа теснила. Что значит «коснулся», если не «поверил»? Отчего и после Своего воскресения Он сказал той женщине, которая хотела броситься к Его ногам: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу (Ин. 20:17). «Ты считаешь, что Я только то, что ты видишь, не прикасайся ко Мне». Что это значит? «Ты полагаешь, что Я только то, чем кажусь тебе, не так верь, то есть не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу, для тебя Я не восшел, поскольку никогда для тебя не сходил оттуда». Она не коснулась Его, стоявшего на земле, то как она могла коснуться Его, восшедшего к Отцу?

Тем не менее Он хотел, чтобы именно так она Его коснулась. Так прикасаются к Нему те, кто праведно прикасаются, как к восшедшему к Отцу, как к пребывающему с Отцом, как к равному с Отцом.

Поэтому и здесь Он говорит, если ты вни-мателен: никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец (Ин. 6:44). Не думай, что Он влечет тебя против воли твоей. Он привлекает ум, и привлекает посредством любви. Мы не должны бояться того, что люди, которые знают цену словам, но далеки от понимания Божественных вещей, смогут уличить нас в отношении этого евангельского изречения из Священных Писаний и скажут нам: «Каким же образом я верю по воле своей, если я привлечен?»

Я отвечаю: мало того, что ты привлекаешься по собственной воле (voluntate), но даже с радостью (voluptate). Что значит: ты привлекаешься с удовольствием? Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего (Пс. 36:4). Есть некая радость сердца, которому сладок тот хлеб небесный. Более того, если уж поэту угодно было сказать: «У всех своя радость» Ср.: Вергилий. Буколики. II, 65. — Пер. , не необходимость, но радость, не обязанность, но удовольствие, — то насколько смелее мы должны говорить, что к Христу привлекается человек, который радуется истине, радуется блаженству, радуется праведности, радуется вечной жизни, то есть всему, чем является Христос? Или, может быть, телесные чувства имеют свои радости, а ум отказывается от своих радостей? Если ум не имеет собственных радостей, то почему сказано: «Сыны человеческие под сенью крыл Твоих уповать будут: насытятся от изобилия дома Твоего, и из потока радости Твоей Ты напоишь их.

Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» (ср. Пс. 35:8)? Дай мне человека, обладающего любовью, и он знает, о чем я говорю. Представь [человека любящего, представь ис-полненного желания, представь голодного, представь скитающегося в этой пустыне и жаждущего, представь вздыхающего об источнике вечной отчизны, представь такого, и он знает, о чем я говорю. Если же я говорю с человеком хладного сердца , то он не ведает того, о чем я говорю. Таковыми были те, которые роптали меж собой. «Кого привлекает Отец, — говорит Он, — приходит ко Мне».

Что же значит: привлечет его Отец, в то время как привлекает Сам Христос? Почему Он решил сказать: привлечет его Отец? Со!. 1609 Если мы должны быть привлечены, пусть нас влечет Тот, к Кому обращается любящая Его: «Мы побежим за ароматом благовоний твоих» (ср. Песн. 1:3). Однако, братья, давайте посмотрим, что Он хотел сообщить, и усвоим, насколько мы сможем. Отец влечет к Сыну тех, которые потому верят в Сына, что понимают, что Отец Его — Бог. Ведь Бог Отец родил Сына равным Себе. Так что тот, кто признает, кто держит в вере своей и не устает повторять, что равен Отцу Тот, в Кого он верит, того Отец при-влекает к Сыну.

Арий полагал, что Сын является творением. Отец не привлек его. Ибо не видит Отца тот, кто не верит, что Сын равен Ему. Что ты говоришь, о Арий?! Что ты, еретик, скажешь? Что такое Христос? «Христос, — говорит он, — не истинный Бог, но Тот, Кого создал Бог истинный». Не привлек тебя Отец, ибо не уразумел ты Отца, Чьего Сына ты не знаешь. Ты разумеешь что-то другое, что не является Сыном. Ты не привлечен Отцом, не привлечен к Сыну. В самом деле, одно есть Сын, дру-гое — что полагаешь ты.

Фотин сказал: «Христос — только человек и не является Богом» Фотин, еп. Сирмийский (375), утверждал, что Христос простой человек, рожденный Марией, на Которого уже после рождения сошел Святой Дух. Фотин осужден на ряде Соборов (Антиохийскомв 341 г., Медиоланскими в 346 и 348 гг., Сирмийском в 351 г.). Учение Фотина окончательно было осуждено на II Вселенском (Константинопольском) Соборе в 381 г. — Пер.. Кто так верит, того не привлек Отец. Отец привлек того, кто говорит:

Ты — Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16:16). Не как пророк, не как Иоанн, не как какой-то великий праведник, но как Единственный, как равный, Ты — Христос, Сын Бога Живого. Смотри, этот Петр привлечен, и привлечен Отцом. Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах (Мф. 16:17).

Это откровение и есть привлечение. Ты протягиваешь зеленую ветку овце и привлекаешь ее. Показывают ребенку орехи, и тот привлекается. Он притягивается к тому, к чему устремлен, притягивается из-за любви, притягивается без давления на тело, притягивается узами сердца. Итак, если привлекают те вещи, которые показываются любящим их в числе земных радостей и наслаждений (ибо истинно, что «у всех своя радость»), то почему не должен привлекать Христос, показанный Отцом? А что душа жаждет более истины? К чему она должна устремить жаждущий рот и стараться благодаря этому распознать в своем здоровом нёбе то, что истинно, если не к тому, чтобы вкушать и ис-пивать мудрость, праведность, истину, вечность?

3. Где же это будет? Там, где мы будем вкушать лучше, вернее, полнее. Ведь здесь нам легче голодать (особенно если имеем добрую надежду), чем насытиться, ибо, говорит Он: «Блаженны алчущие и жаждущие праведности (но здесь), ибо они насытятся (но уже там)» (ср. Мф. 5:6). Поэтому, когда Он сказал: никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, — что Он прибавил? И Я воскрешу его в последний день (Ин. 6:44).

«Я воздаю ему то, что он любит, Я воздаю ему то, на что он надеется: он увидит то, во что уверовал, еще не увидев, он вкусит то, что алчет, изопьет то, что жаждет». Где? «В воскресении из мертвых, ибо Я воскрешу его в последний день///».

Слыша это, Иудеи стала явно роптать на то, что Иисус назвал Себя хлебом сшедшим с небеси.

Не ропщите, отвечал Господь. Вы еще не приведены ко Мне Отцем. У пророков написано, что все будут научены Богом. Вы еще не вошли в число наученных Богом. А кто привлечен Отцем и приходит ко Мне, тому Я точно дам жизнь, – Я воскрешу Его в последний день (потому имею право называть Себя хлебом сшедшим с небеси, Хлебом Божиим). Впрочем не так это должно понимать, будто кто может почерпать свои наставления от Отца мимо Сына. Нет: никто не видел Отца, кроме Сына и только Сын может сообщать истинное познание об Отце. Слово, которым учит Отец чрез Сына, заключается в чудесах.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 136++

В ответ Иисус не пытается объяснить слушателям реалии Своего небесного происхождения, а вновь указывает им на отсутствие у них веры в Него: «Никто не может прийти ко мне, если Отец, пославший Меня, не привлечет его, и Я воскрещу его в последний день» (Ин. 6:44).

Ныне осуществилось предсказание Исаии (Ис. 54:13): «И будут все научены Богом» (Ин. 6:45). Но никто из людей по–прежнему не видел Бога. Это научение совершается Им через Сына. Если человек верит всему, что говорит Иисус, то, следовательно, он Его ученик (ср. Ин. 8:30) и сможет обрести вечную жизнь¹.

Трижды в разбиравшемся отрывке Иисус повторяет, что Отец привлекает людей к Сыну для того, чтобы Он воскресил их в «последний день» (Ин. 6:39, 40, 44). Без изволения Отца это невозможно. Кого привлечь, решает только Он. Но воскрешение человека остаётся прерогативой Сына. Таким образом, в контекст повествования вводится положение о воскресении людей через Иисуса Христа. Далее беседа вновь возвращается к центральной теме – о Хлебе Жизни.

Это не значит, что кто-то может быть привлечен к Богу силой. Речь идет о такой перемене воли, о таком глубоком обновлении души, что она неодолимо влечется к Богу. Сотворивый человека знает, как исправить его душу. Никто — ибо все, вследствие отпадения от Бога, пребывают в состоянии духовной немощи и беспомощности — не может придти ко Христу без дара благодати. «Если не привлечет его Отец, пославший Меня», — говорит Христос. Отец не мог послать Его на безнадежное дело. Посылая Христа спасать души, Он посылает и души, жаждущие спасения, навстречу Христу.

И вот венец совершенства служения Христова: «Я воскрешу его в последний день». Господь неоднократно повторяет это слово в беседе о хлебе жизни. Он хочет, чтобы мы знали, что Он может все совершить. Среди отчаяния мира да будет непоколебима наша надежда на дар жизни, который Бог откроет для нас в полноте в последний день.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

30.    К говорящим, что Сын поставлен в служебном чине из-за того, что приносит Отцу в жертву человечество
Писание показывает, что Отец приводит к Сыну. Выслушай Сына, говорящего: Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец Мой Небесный (Ин. 6:44).

31.    К тем, которые порабощаются словам, а не смыслу Божественных Писаний и делают Отца Богом Сыну
Апостол говорит: Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы (Еф. 1:17). Здесь он определил Домостроительство и славой называет Единородного, а Иисусом Христом проповедь о Домостроительстве. Ибо Бог Домостроительства, а Отец славы. Если же тебя это выражение не убеждает, а ты думаешь о какой-то еще славе, у которой Отец есть Бог, то выдумай какую-нибудь еще природу — более высокую, чем Сын, чтобы Отец славы именовался ее Отцом, и Его Бог будет именоваться Отцом славы. Славой же наименован Единородный, ибо мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:14), так чтобы выражение «Бог Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 1:17) можно было бы употребить вместо выражения «Бог плоти Христа», «Отец славы», «Отец Божества». Ибо Исаия Спасителя называет славой в соответствии с достоинством Божества, ибо, говоря о чудесах в пустыне и о пустыне, удостоившейся Благовествования, говорит: Да возвеселится пустыня Иорданова и цветет, словно цветок, и слава Ливана дастся ей и честь Кармила. И узрят люди Мои славу Господню и высоту Божию, и узрит всякая плоть спасение Божие (Ис. 35:1-2; 52:10). Посему Он есть слава от славы, как и Павел говорит: Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси (Евр. 1:3). Посему Он есть Отец славы, то есть Единородного, а Бог — для плоти Христа. При этом я не называю одного Христом, а другого Единородным, ибо в мысли не рассекаю то, что не рассекается в соединении. Ибо Отец для Еди-нородного прежде веков, а Бог для Единородного — по плоти в конце времен, и всегда Он для Него Отец, однако не всегда для Него Он Бог, но с того момента, как воспринял плоть. Бог — Отец Его божества, ибо Отец вечен, а Сын совечен и Col. 61 не имеет ни рассечения, ни разделения славы от истины. Итак, с какого момента Отец назван Богом для Сына из-за плоти? С того момента, когда Он произошел из чрева Матери. Поэтому через пророка, желая показать Себя, божество и истинную плоть, сказал: От чрева Матери Моея Бог Мой еси Ты (Пс. 21:12). А если об остальном захочется узнать, то можно этому научиться в двадцать втором псалме.

В предыдущей речи И. Христос назвал Себя истинным хлебом Божиим, сшедшим с неба. Это соблазнило иудеев,—соблазнило их не то, что И. Христос учит о Себе, как о Мессии, но то, что Он приписывает Себе небесное происхождение. Основание же своего неверия такому самосвидетельству Христа они указывали в том, что они знают земное происхождение Его из семейства Иосифа из Назарета. Однако ото неверие не было плодом недоразумения. Чудеса И. Христа достаточно свидетельствовали о необычайности Его лица. И.. Христос видел ожесточение их сердец л теперь показывает, почему они так упорно не веруют в Него: потому, говорит Он, что никто же может прийти ко мне, аще не Отец, пославый Мя, привлечет его, как это было предсказано еще в В. Завете. Следовательно, по жестокосердию и недостоинству иудеев, слушателей И. Христа, еще не коснулось их сердец благодатное, призывающее ко спасению действие Отца, без котораго человек, ослепляемый грехом, не может увидеть света истины. Но, чтобы кто не понял неправильно пророчества Исаии (54:13) о непосредственном научении от Бога, И. Христос говорит: это пророчество не так следует понимать, как-будто бы кто из людей когда-нибудь мог видеть и прямо беседовать с Богом, знать существо Божие чрез непосредственное видение,, созерцание. На людей Бог действует невидимо Своею благодатию, непосредственное же видение существа Божия принадлежит только Сыну его. Поэтому только чрез Сына люди могут получить полный, потребный для спасения свет богопознания, а чрез то и жизнь вечную (17:3). Посему— аминь, аминь, глаюлю вам: веруяй в Мя, имать живот вечный,

Господь обращается во всей толпе и, зная мысли и сомнения, которые Иудеи сеют среди слушающих, успокоивает сердца добрые, горящие любовью и к ним обращает речь Свою, удостоверяя, что если сердце их влечет их к Нему, то да не борются они с этим чувством, да не смущаются наветами злых людей, но да знают, что это Отец, пославый Сына, влечет их к Себе, дабы Сын воскресил их в последний день.

Иисус не отвечает на обвинение в том, что его родители известны. Он утверждает: они должны быть научены Богом, прежде чем примут Его. Это фундаментальная доктрина Ин: вера - не инициатива человека, а дар благодати (как и рождение и жизнь).

Человек ищет. Бог дает. Человек принимает или отвергает.

Господь, убеждая иудеев не роптать на Него за то, что Он называет Себя хлебом, сшедшим с неба, не разъясняет им своего преестественнаго происхождения, потому что видел, что они не поймут этого, так как неспособны понять вообще дела Христова в его существе. На эту неспособность Господь и указывает им в дальнейших словах: никтоже может (никто не может) приити ко Мне и пр. Относительно таинственности зачатия и рождения Христова св. Златоуст и блаженный Феофилакт замечают: «об этом ни родители Его, ни Он Сам не могли открыто говорить народу, чтобы высочайшей тайны не осквернил говор неверующаго народа, для котораго она была бы более предметом соблазна, чем средством для возбуждения веры: так как эта тайна приемлется только сердцем верующаго". Никтоже может приити ко Мне и пр. В этих словах, как сказано, указывает Господь причину, почему евреи не могут понять дела Христова. Эти слова сходны с словами, сказанными Господом выше: все, что дает Мне Отец, ко Мне приидет (37 — 40 ст.). Они выражают ту мысль, что если иудеи не приходят к И. Христу с верою, то значит, что они — не избранники Отца небеснаго, каковых Он привлекает к Сыну, а не избранники потому, что не желают, не стремятся быть привлеченными к Нему. Слово привлечет не означает здесь насильственнаго, непроизвольнаго влечения; нет, Господь насильно никого но влечет, Он не стесняет свободы человеческой, привлекает только тех, которые сами делают себя способными к тому, а тех, которые не сделали себя таковыми, не привлекает, а отвергает. «Как магнит привлекает не все, к чему приближается, а одно железо, пишет блажен. Феофилакт, так и Бог ко всем приближается, но привлекает только тех, которые способны и обнаруживают некоторое сродство с Ним». Это привлечение совершает Бог и непосредственным образом,—чрез действие Своей благодати, и посредственным, — чрез научение в законе и пророках (ст. 45). И Аз воскрешу его в последний день. (Чит. выше, объясн. ст. 39).

Уму человеческому непонятно, как это Бог дает просящим, обретается ищущими, отверзает толкущим и вместе с тем является не ищущим Его, обретается не вопрошающими о Нем, весь день простирает руки к людям не покоряющимся и пререкающимся, упорных и удаляющихся призывает, не хотящих влечет к спасению; у желающих грешить отнимает случаи к исполнению своих желаний и милостив к неправдам их. Как спасение это принадлежат и нашей воле, ибо говорится: «если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли» (Ис. 1:19), и вместе с тем оно есть дело не хотящего, не текущего, но милующего Бога (Рим. 9:16); как это Бог воздаст каждому по делам его, и вместе с тем Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2:13), «и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8–9); почему это говорится: «никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин. 6:44); почему повелевается нам сотворить себе новое сердце и новый дух (Иез. 18:31), и вместе с тем говорится: и дам вам сердце новое и новый дух дам вам, и возьму сердце каменное от плоти вашей и дам вам сердце из плоти, как это Господь велит Иерусалиму: «смой злое с сердца твоего» (Иер. 4:14), а пророк просит самого Господа создать в утробе его сердце чистое и говорит: «омой меня, и буду белее снега» (Пс. 50:9); как это говорится: «образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды?» (Пс. 93:8), и: «Господь отверзает очи слепым» (Пс. 145:8). Не трудно будет решить эти сомнения, если мы будем помнить, что в деле спасения нашего участвует и благодать Божия, и свободная воля наша, и что человек, хотя может иногда сам желать добродетели, но чтобы исполнить желания свои, всегда нуждается в помощи Божией; подобно как для больного недостаточно одного желания быть здоровым, необходимо, чтобы податель жизни – Бог дал силы для здоровья. Но чтобы совершенно увериться в том, что и от природной способности, данной милосердым Творцом, иногда возникающие добрые расположения можно исполнить только при помощи Божией, для этого довольно вспомнить слова апостола: «желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим. 7:18).

 Что мы имеем произвол и что он сам по себе бессилен, это доказывают также следующие слова Господа: «придите ко Мне все труждающиеся и обремененные» (Мф. 11:28), и: «никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин. 6:44). 

Я воскрешу его в последний день (повторяет несколько раз: Я воскрешу его в последний день, чтобы показать осязательно будущее воскресение).

Но привлечение это бывает чрез благодатное содействие: Ин. 15:5, чрез поставленных людей— пастырей: Мф. 4:19; Рим. 10:14; 2 Тим. 4:2. Тот, кто не слушает посланных Господом, не слушает и Самого Господа: Лк. 10:16; а стало быть, не может быть привлечен и Отцом небесным: Мф. 10:40.

Не возмущайтесь, – сказал им в ответ Иисус – Как и прежде, Иисус не дает прямого ответа. Их раздражение и споры о происхождении Иисуса бесплодны, потому что никакие доказательства не смогут привлечь людей к Нему, это может сделать только сам Бог (ср. 6:37). Ср. 12:32; Иер. 31:3; Ос. 11:4. Цель Отца – сделать так, чтобы все пришли к Его Сыну и благодаря этому получили вечную жизнь. Никто не сможет прийти ко Мне, если не привлечет Его Отец, пославший Меня, и в последний День Я воскрешу его – Это очень важное утверждение, говорящее о том, что человеку нужно перестать упрямо стоять на своем, не слушая и не слыша, а прислушаться к тому, что говорит Бог, и научиться у Него. Это «привлечение» его Богом и означает приход к вере.

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 190++

Сущность Отца в том, чтобы привлекать к Себе. Он привлекает к Себе Сына. Привлекает нас к Иисусу, чтобы привлечь к Себе через Иисуса, в Нем Самом. Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, — говорит Спаситель. Блаженный Августин делает смелое сближение между этими словами и латинским изречением: Trahitsuaquemquevoluptas — «Каждый влечется своим вожделением». Влечение к Иисусу — это «вожделение» немногих особых душ, охваченных тем же порывом, который несет Христа к Отцу, и это влечение есть радость Иисуса.

Но Спаситель отвечал ропщущим, как и всегда, более сильным, более полным и ясным провозглашением той именно истины, которую они отвергали. Так Он поступил с Никодимом, так же поучал женщину самарянку и так же отвечал старейшинам храма, привлекшим Его к ответу за нарушение субботы. Но робкий раввин и греховная женщина были достаточно верующими и искренними, чтобы глубже проникать в Его слова и смиренно добиваться их значения, и таким образом подойти к истине. Иное дело эти слушатели. Промысл удостоил их назидания из уст Самого Сына Божия, открывавшаго им великую тайну искупления, а они отвергали это великое благодеяние. Тогда Спаситель с неотразимою прямотою и ясностью открыл им, что Он есть тот источник жизни вечной, который послан с неба. «Я хлеб живый, сшедший с неба; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». Этими словами, с одной стороны, указывалось на предстоящее великое дело искупления греховнаго человечества принесением плоти Сына человеческаго за жизнь мира, и с другой — предустанавливалось таинство причащения, долженствовавшее служить средством приобщения последующих поколений верующих к искупительному подвигу Христа.

Слова Иисуса Христа: Я есмь хлеб, сшедший с небес, вызвали ропот иудеев: Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес? (ст. 41–42). Так как роптавшие книжники и фарисеи всегда ссылались в доказательство своей правоты на Священное Писание, то и Господь Иисус Христос указывает на слова пророка Исаии (Ис. 54:13): И будут все научены Богом. В этих словах пророк Исаия и говорит о сошествии на землю Самого Господа (Сына Божия) для научения людей Истине, потому что никто (из людей) не видел Бога Отца, кроме воплотившегося Сына Божия, Господа Иисуса Христа (ст. 46).