Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 4. Толкования стиха

Между тем народ, отправляясь из всех городов на приближающийся праздник в Иерусалим, с распространением проповеди об Иисусе и, по кончине Иоанна, усиливший свое внимание и уважение к Иисусу, собирался к Нему день ото дня в большем количестве. Сам Господь не намерен был идти в Иерусалим: не у прииде время Его (Ин. 7:6, 8). И так теперь Господь по слухам о желании Ирода и для успокоения своих учеников положил отправиться вместе с ними в уединенное место – Вифсаиду, лежащую по ту сторону озера Галилейского. Город этот в области Гаваонитской принадлежал не Ироду Антипе, а брату его Филиппу (Лк. 9:10).

Переправились чрез озеро. Народ за Ним по берегу. Видя, что уклонение напрасно, Господь обратился к народу с учением о царствии небесном и милосердо целил болящих. День уже проходил, но народ Его не оставлял, между тем оставался без пищи.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 132++

Упоминание о приближении Пасхи (ст. 4) выполняет не только хронологическую (события, описанные в главе, происходили за год до распятия Иисуса), но и богословскую функцию. В эти дни иудеи, собираясь идти в Иерусалим, ещё больше исполнялись надежд на появление нового Моисея, который освободит их от римского рабства.

«Народ мног», который шел за Господом был простой и добрый народ: они были, как Господь сказал с милосердием о них, «яко овцы, не имущие пастыря» (Мк. 6:34). Народ этот составлял резкую противоположность с теми, которых Иоанн называет Иудеи Фарисеи и Саддукеи; см. вступление.. Эти простые люди Галилейские так полюбили простыми сердцами своими Господа, что в простоте своей хотели поставить Его царем (ниже ст. 15). Если же и в Галилее находились ропотники и хулители, спорившие с Господом, то это опять были те же Иудеи, как ясно указано в ст. 41. Они же возмутились, слыша учение о таинстве плоти и крови Ст 52., и это очень ясно указано тем обстоятельством, что Господь глаголал сие в синагоге в Капернауме Стих 59., где начальствующие и влиятельные люди конечно были фарисеи и книжники. Хотя эти «Иудеи» сначала были тронуты словами Господа, как увидим ниже, но слово это заглохло в них, или похищено было врагом человечества, поэтому они и отошли от Господа Ниже ст. 60 и 66.. Простой же неученый народ толпами ходил за Иисусом, сердцем ведая, что Он Господь.

Мы здесь заметим, что чудо умножения хлебов и рыбы имело место два раза Первый раз пять хлебов, Мф. 14:13 и сл; Мк. 6:30; Лк. 9:10; другой раз семь хлебов, Мф. 15 и 16:9–10.. Мы не можем смешать эти два чуда на основании ясных слов Господа в Мф. 16:9–10. У Евангелиста Иоанна сказуется о первом чуде с пятью хлебами.

Пасха: см. Ин. 6:1

«После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского»

О чуде умножения пяти хлебов повествуют также три синоптических Евангелия (Мф. 14:15–21;Мк. 6:34–44;Лк. 9:12–17). Таким образом, умножение пяти хлебов – единственное чудо Иисуса, о котором повествуют все четыре Евангелиста.

Матфей и Марк не указывают место события. Однако между Лукой и Иоанном, определяющими его с достаточной точностью, имеется расхождение: у Луки говорится о пустом месте близ Вифсаиды, у Иоанна – о горе в окрестностях Тивериады.

Точное место расположения Вифсаиды остается предметом дискуссий среди ученых, однако в настоящее время существует определенный консенсус вокруг того, что она располагалась на месте современного города Эт-Телль на севере Галилейского озера, на правом берегу реки Иордан. Тивериада, или Тиверия, находилась на западном берегу озера, на весьма приличном расстоянии от Вифсаиды.

Гармонизовать два повествования сложно, хотя такие попытки предпринимались неоднократно. Согласно одной из существующих теорий, во времена Иисуса было два города с названием Вифсаида. Около 30 года по Р. Х. тетрарх Филипп переименовал Вифсаиду в Юлию – в честь Юлии, дочери императора Августа. Это, впрочем, не означает, что в еврейской среде город перестали называть его прежним именем, или что имя Вифсаида перешло к какому-нибудь другому городу.

Косвенные свидетельства в пользу Вифсаиды (а не Тивериады) как места, близ которого произошло умножение хлебов, мы находим не только у Луки, но и у Иоанна. Только Иоанн упоминает, что «Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать» (Ин. 6:5–6). Почему Иисус задает вопрос именно Филиппу, а не кому-либо иному из учеников? Филипп был из Вифсаиды Галилейской (Ин. 1:44), и естественно было бы предположить, что Иисус обращается к Филиппу как жителю города, близ которого происходит описываемое событие.

Еще одним свидетельством может служить упоминание об Андрее, брате Симона Петра, который, согласно тому же Евангелию, сказал Иисусу: «Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?» (Ин. 6:9). Андрей тоже был из Вифсаиды, и вполне вероятно, что он знал о мальчике с хлебами потому, что ему была знакома семья мальчика, находившаяся в этот момент среди толпы.

Упоминания Иоанна о Филиппе и Андрее могут служить подтверждением того, что в его Евангелии по каким-либо причинам (может быть, по вине некоего первоначального редактора) Вифсаида оказалась заменена Тивериадой.

В католической традиции местом, где произошло чудо умножения хлебов, считается поселок Табга на западном берегу Галилейского озера: здесь уже в IV веке была построена первая христианская церковь. В конце V века первоначальное строение было разобрано, и на его месте была построена новая церковь большего размера, от которой сохранился мозаичный пол с изображением корзины с хлебами и двух рыб. Это изображение является символом Евхаристии, одновременно напоминая о чуде насыщения пяти тысяч.

Это было, но сказанию еванг. Луки, не около Тивериады, а около Вифсаиды Юлии (Лк. 9:10), в пустыне на северо-востоке от Галилейскаго моря; недалеко от впадения в него р. Иоардана. О Вифсаиде чит. в объясн. 44. ст. 1 гл. Юлиею названа Вифсаида правителем Филиппом в честь дочери Кесаря Августа Юлии. Господь удалился сюда, в область правителя Филиппа, как повествуют прочие евангелисты, в то время, когда ученики Его, посланные Им на проповедь в Галилею, возвратились к Нему и возвестили о смерти Крестителя, и когда Он узнал, что правитель Галилеи Ирод желал бы видеть Его (Мф. 14:13 и дал. Мк. 6:14 и дал. Лк. 9:7 и дал.). Приближалась (бе близ) Пасха. «Это, толкует еписк. Михаил, как бы мимоходом вставленное здесь, замечание с одной стороны указывает, что тут в повествовании большой перерыв, а с другой оно имеет характеристическое значение собственно в Евангелии Иоанна. Иоанн не говорит, чтобы на этом третьем празднике Пасхи Господ был в Иерусалиме, и ни откуда не видно, чтобы Он действительно там был. Он не ходил в это время в Иерусалим потому что, как далее говорит Иоанн, иудеи искали убить Его (Ин. 7:1), а час Его еще не пришел, и Он проповедывал только в Галилее, долго не бывав в Иудее и Иерусалиме,—года приблизительно полтора. Теперь Он окружен пародом, из коего многие по закону скоро должны отправиться в Иерусалим, на праздник Пасхи. Пусть же они скажут неверующим там, что вдали от них, вдали от храма, в-пустыне, презренный ими в Иерусалиме торжествует пред- празднество повой Пасхи чудным образом, питая тысячи народа немногими хлебами и рыбами, и затем торжественно в синагоге капернаумской разъясняет таинство этой новой Пасхи. Если же и эти напитанные и наученные поколеблются в вере; пусть знает мир, что неверие и ослепление напало на всего почти Израиля, и что одолело его и что за это отнимется от него царство Божие и отдастся язычникам».

Как уже было сказано, гл. VI, связанная с гл. V не только внешне, но и внутренне, переносит читателя Евангелия из Иерусалима в Галилею. Она начинается с перехода Иисуса на другую сторону «моря Галилейского или Тивериадского» (ср. Ин. 6в новом переводе) и построена в первых двух частях так же, как и гл. V. Начинаясь с повествования (ср. ст. 1–26), она содержит во второй части связанное с повествованием учение (ст. 27–59), за которым следует отсутствующая в гл. V оценка учения и порожденной учением исторической ситуации (ст. 60–71).

Знамение и учение

Содержание повествовательной части составляют два чуда Христовы: насыщение пяти тысяч человек (Ин. 6:1–15), имеющее параллель у всех трех синоптиков (ср. Мф. 14:15–21; Мк. 6:35–44; Лк. 9:12–17), и хождение Иисуса по водам, с которым связано и чудесное окончание плавания учеников (Ин. 6:16–26). Оба чуда имеют своим предметом вещество мира и, как уже было сказано, понимаются евангелистом как знамения, то есть как выражения духовных черт. В собственном смысле это относится к первому чуду, которое в значении знамения и получает свое раскрытие в последней речи Иисуса в Капернаумской синагоге (ср. ст. 59). Оно представляет собою тот символический акт, от которого отправляется учение. Соотношения знамений и учения в гл. VI повторяет соотношение дела и слова в гл. V.

С чудом насыщения, не только в Иоанновском, но и в синоптическом о нем повествовании, у читателя Евангелия связываются евхаристические ассоциации. В таком его понимании оно дает естественную исходную точку для евхаристического учения беседы о хлебе животном. Евангелист Иоанн осложнил его некоторыми подробностями, которые усиливают это впечатление. Я разумею указание на близость Пасхи (Ин. 6:4)¹ и обоснование, по насыщении, распоряжения Иисуса собрать оставшиеся куски Его заботою о том, «чтобы ничего не пропало» (Ин. 6:12). Синоптики этой детали не передают и о близости Пасхи не говорят.

– Приближался еврейский праздник Пасхи – Со времени последних событий должно было пройти много времени (год, если предыдущий праздник в. 5:1 был Пасхой, и чуть меньше года – если Пятидесятницей). См. также коммент. на. 2:13. Указание на приближающуюся Пасху очень важно, потому что последующая речь о хлебе более понятна в контексте Пасхи и дарования манны во время Исхода¹.

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 170++

Но как ни тих был их отъезд, он не прошел незамеченным, и скоро узнали о нем. Уединенный и пустынный берег, к которому направились они, находился только в десяти верстах но озеру от Капернаума. Лодка, задержанная, очевидно, неблагоприятным ветром, медленно подвигалась вперед неподалеку от берега, и когда она достигла своего назначения, то оказалось, что цель, с которой собственно они и направились сюда, была совершенно не достигнута. Некоторые из народа опередили их и толпились уже у пристани, когда лодка коснулась кремнистаго берега, а в отдалении виднелась даже толпа пасхальных паломников, направлявшихся в Иерусалим, так как недалеко был уже праздник Пасхи. Привлекаемые возрастающею славой великаго пророка, они свернули с прямого пути и присоединились к другим слушателям. Христос тронут был состраданием к ним, потому что они были как овцы, не имеющия пастыря. Выйдя на берег, Он и Его ученики поднялись на склон горы и там поджидали, когда соберется весь народ. Затем, сойдя к народу, Он учил его, проповедывал о царствии небесном и исцелял больных.

В Иерусалиме Иисус Христос пробыл всего несколько дней и снова возвратился в Галилею. На следующую Пасху Он и совсем не пошел в Иерусалим, так как начальники народа иудейского сильно озлоблены были против Него и искали случая убить Его, а час страданий и смерти Его еще не наступил (Ин. 6:4; 7, 1).

Из всех событий, имевших место в Галилее во время пребывания там Иисуса Христа между второй и третьей Пасхой и подробно описанных первыми тремя евангелистами, евангелист Иоанн останавливается лишь на одном – на чудесном насыщении 5000 человек 5-ю хлебами и 2-мя рыбами. Да и это чудо евангелист Иоанн описывает кратко (ст. 1-21), пользуясь им как поводом для подробного изложения (ст. 23–71) беседы Иисуса Христа с народом «о хлебе животном», т. е. Таинстве Св. Причащения.

Апостолы, возвратившись с проповеди, рассказали Христу спасителю все, чему научили и что сделали. После тяжких трудов они нуждались в отдыхе, но стечение народа, желавшего видеть и слышать Господа, было так велико, что им некогда было даже подкрепиться пищею. тогда Господь сказал: приидите вы сами в пусто место едини и почийте мало. Посылая в уединенное место учеников одних, т. е. без народа, он пожелал и сам отправиться с ними. Ближайшим поводом к этому путешествию послужила для него весть о мученической кончине Предтечи Его, что время Его не у прииде (Ин. 7:5), и избегая возможной опасности со стороны ирода антипы, правителя галилеи, он решился удалиться во владения брата его Филиппа – в окрестности вифсаиды.

Этот город лежал на северо-восточном углу галилейского моря, недалеко от того места, где впадает в него Иордан, и в отличие от соименного ему галилейского селения, родины апостолов-рыбарей, носил название Вифсаиды Юлиевой, в честь дочери римского императора Августа. сюда-то – в пустынные окрестности этого города – направила свой путь лодка, в которую сели Иисус Христос и апостолы. но народ видел, как они отправлялись, многие узнали их, сказали другим, – и пешие из всех городов бежали по берегу, не теряя из виду лодки и стараясь обогнать ее.

Вышедши из лодки, Иисус Христос нашел на берегу множество народа, предупредившего Его прибытие. Ему стало жаль этих людей, потому что они были, как овцы без пастыря; он начал учить их, беседуя о Царствии Божием, и исцелил между ними больных. После сего восшел на гору со своими учениками и сел, а народ продолжал подходить к нему. времени прошло много; день клонился к вечеру.