Евангелие от Иоанна 6 глава 38 стих

«Итак, приходящего, — говорит Он, — не изгоню вон». Почему? Потому что Я сошел с неба для того, чтобы творить не Свою волю, но волю Пославшего Меня (Ин. 6:38). Стало быть, это и есть та самая причина, по которой Ты не должен изгонять вон приходящего к Тебе, ибо творить не Свою волю Ты сошел с неба, но волю Пославшего Тебя? Она самая. Так что же мы ищем, действительно ли это та самая причина? Та самая, Он Сам говорит.

И не дозволено нам подозревать нечто иное, нежели то, что Он говорит: приходящего ко Мне не изгоню вон.

И как если бы ты спрашивал: «Почему?» — «Потому что Я пришел творить не волю Свою, но волю Пославшего Меня». Я боюсь, как бы не ушла душа прочь от Бога, поскольку она горда; я даже не сомневаюсь... Если гордостью мы отпадаем, смирением возвращаемся... Когда врач лечит болезнь, если бы он лечил нечто, что по какой-то причине возникло, а саму причину, по которой возникло, не искоренял, то оказалось бы, что он лечит на время, и если остается при чина, то болезнь возвращается... (стало быть, чтобы искоренить причину всех болезней, то есть гордость, смиренно сошел с неба Сын Божий.

Что ты гордишься, человек? Бог ради тебя смирился. Может быть, тебе было бы стыдно подражать смирению человеческому, — так подражай же смирению Божиему.

Итак, поскольку Бог учит смирению, Он сказал: Я пришел творить не Свою волю, но волю Пославшего Меня. Это свидетельство Его смирения. Потому что гордость творит волю свою, смирение творит волю Божию. Итак, приходящего ко Мне не изгоню вон. Почему?] Потому что Я пришел творить не Свою волю, но волю Пославшего Меня.

Я пришел смиренным, пришел, чтобы научить смирению, смирен тот, кто держится Меня, смиренным будет, ибо творит не волю свою, но Божию, и потому не будет изгнан вон, ибо, если бы он был гордым, был бы изгнан вон.

***

А что там внутри, откуда Он не изгонит вон? Великие чертоги и сладостные покои. О, покои без тягот, без горечи дурных помыслов, без искушений и обманов! Разве это не те чертоги, куда войдет тот, кому скажет Господь как хорошему и верному рабу: войди в радость господина твоего (Мф. 25:23)?

Приходящего ко Мне не изгоню вон; ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня (Ин. 6:37—38). Ты не изгонишь вон приходящего к Тебе, потому что Ты сошел с небес, чтобы исполнить не Свою волю, но волю пославшего Тебя? Невыразимая тайна! Прошу вас, давайте вместе стучаться. Пусть придет к нам то, что насытит нас, наполнив радостью.

Невыразимая и сладкая тайна: Приходящего ко Мне... Внимай, внимай, подумай: Приходящего ко Мне не изгоню вон. Итак, приходящего ко Мне, — говорит Он, — не изгоню вон. Почему? Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня. Неужели причина, почему Ты не изгоняешь вон пришедшего к Тебе, именно в том, что Ты сошел с небес, чтобы творить волю не Свою, но волю пославшего Тебя? Именно в этом. Почему мы спрашиваем, так ли это? Именно такая причина, Он Сам называет ее. Ибо не следует нам предполагать что-то другое по сравнению с тем, что Он сказал: Приходящего ко Мне не изгоню вон. И как будто бы ты спрашиваешь Его: «Почему?» — Ибо Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня (Ин. 6:37—38).

Я боюсь, как бы душа не была изгнана Богом вон, потому что была горделива. Я не сомневаюсь в этом. Ибо написано: Начало греха — гордость (Сир. 10:15). И: начало гордости — удаление человека от Господа (Сир. 10:14). Так написано, это верно, это истинно. Кроме того, что сказано о гордом человеке, Со!. 1604 облаченном в лохмотья плоти, обремененном тяжестью греховного тела и все же превозносящем себя и забывающем, в какую шкуру он одет, — что сказано о нем в Писании? «Почему гордятся земля и пепел? Почему гордятся?» (ср. Сир. 10:9). Пусть Писание скажет, почему земля гордится. «Потому что при жизни своей извергает внутренности свои» (ср. Сир. 10:10).

Что значит «извергает», если не «отбрасы-вает прочь», то есть «изгоняет вон»? Ибо входить внутрь — значит стремиться к тому, что внутри; изгнать вон — значит извергнуть то, что внутри. Гор-дый извергает то, что внутри, смиренный жаждет того, что внутри. Если мы будем изгнаны из-за гор-дыни, давайте возвращаться через смирение.

Гордыня — глава всех болезней, по-скольку гордыня — глава всех грехов. Если врач, устраняя недуг, лечит только болезнь, вызванную какой-то причиной, и не лечит саму причину, вызвавшую болезнь, то будет казаться, что недуг на какое-то время уходит, но, пока остается причина, болезнь будет возвращаться назад. Например (я скажу более определенно), в теле рождается жидкость или язва, тело охватывает жар и немалая боль; принимаются какие-то лекарства, чтобы унять ими язву и снизить жар, вызванный нарывом; лекарства принимаются и достигают успеха. Ты видишь человека, который был покрыт язвами и нарывами, исцеленным. Но поскольку та жидкость не была удалена, она вновь приведет к язве. Врач, понимая это, удаляет жидкость, устраняет причину, и язв больше не будет.

Откуда произрастает неправедность? Из гордыни. Исцелись от гордыни, и не будет никакой неправедности. Так вот, чтобы была исцелена причина всех болезней, а именно гордыня, сошел и принял смирение Сын Божий. Почему ты гордишься, человек? Бог ради Тебя принял смирение. Может быть, тебе стыдно подражать смиренному человеку, подражай тогда смиренному Богу. Пришел Сын Божий в виде человека и принял смирение; Он учит тебя, чтобы ты стал смиренным; Он не учит тебя, чтобы ты стал из человека скотом. Он, Бог, стал человеком; ты, человек, осознай, что ты — человек. Все твое смирение для того, чтобы ты осознал себя.

И вот поскольку Бог учит смирению, Он сказал: Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня (Ин. 6:37). Ведь это и есть признание смирения. Гордыня, разумеется, творит свою волю, смирение творит волю Божию. Потому приходящего ко Мне не изгоню вон. Почему? Ибо J7 пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня. «Я пришел смиренным, пришел научить смирению, Я пришел в качестве учителя смирения; приходящий ко Мне становится со Мной одним телом, приходящий ко Мне становится смиренным, присоединяющийся ко Мне будет смиренным, ибо не свою волю творит, но Божию, и потому не будет изгнан вон, хотя изгонялся, когда он был горделив».

Смотри, что вверяется нам в псалме от-носительно того, что внутри: «Сыны человеческие под сенью крыл Твоих уповать будут» (ср. Пс. 35:8). Смотри, что значит войти внутрь, смотри, что значит бежать к этому убежищу, смотри, что значит бежать туда, даже терпя отеческое бичевание, ибо Он бьет всякого сына, которого принимает (Евр. 12:6). «Сыны человеческие под сенью крыл

Твоих уповать будут». А что они внутри? «Насытятся от изобилия дома Твоего» (ср. Пс. 35:9). Когда Ты направишь внутрь вступающих в радость Господа своего, они насытятся от изобилия дома Твоего, и из потока радости Твоей Ты напоишь их. Ибо у Тебя источник жизни (Пс. 35:9—10). Не снаружи от Тебя, но внутри: у Тебя. Там источник жизни. Во свете Твоем Col. 1605 мы видим свет. Продли милость Твою к знающим Тебя и правду Твою к правым сердцем (Пс. 35:10—11). Те, кто следует воле своего Господа, не ища своего, но того, что принадлежит Господу Иисусу Христу, и есть правые сердцем, чьи ноги не шатки. «Ибо Бог благ к Израилю, к правым сердцем. Мои же ноги, говорит псалмопевец, едва не пошатнулись» (ср. Пс. 72:1—2).

Почему? «Потому что я позавидовал грешникам, видя благоденствие грешников» (ср. Пс. 72:3). Так вот, к кому же Бог благ, если не к правым сердцем? Ведь я в извращенном сердце моем недоволен был Богом. Почему я был недоволен? Потому что Он дал счастье злым, и потому ноги мои^рогнули: не напрасно ли я служил Господу? По той же причине ноги мои едва не пошатнулись, что я не был прав сердцем. Что значит «правый сердцем»? Значит: следующий воле Божией. Один благоденствует, другой работает Блж. Августин здесь, что типично скорее не для христианской (ср., например: Блж. Феодорит Кирский. Десять слов о Промысле. Слова 5—7), но для языческой этики, воспринимает физический труд в негативном ключе, противопоставляя его счастливому созерцательному образу жизни. — Пер. ; один пагубно живет и при этом счастлив, другой живет праведно и при этом грустит. Пусть не раздражается тот, кто живет праведно и работает: внутри он имеет то, что не имеет тот счастливый, пусть поэтому не огорчается, не терзается, пусть не падает духом. Тот счастливый имеет золото в сундуке, этот — Бога в своей совести. Сравни же золото и Бога, сундук и совесть. Тот имеет то, что погибает, и там его держит, откуда оно исчезает; этот имеет Бога, Который не может погибнуть, и там его держит, откуда Он не может быть похищен, — но лишь в том случае, если человек прав сердцем. Ибо тогда он входит внутрь и не выходит.

Ведь что он поэтому сказал? Ибо у Тебя источник жизни, не у нас. Потому мы должны войти внутрь, чтобы быть живыми, а не смотреть спокойно на то, что нам придется умереть, не желая напиться, чтобы не умереть от жажды. Напротив, мы должны прилагать губы свои к источнику, в котором нет недостатка в воде. Поскольку Адам захотел жить по собственному разумению, он и пал через того, кто прежде него пал из-за гордыни и предложил ему испить чашу своей гордыни. Ведь поскольку у Тебя источник жизни, во свете Твоем мы видим свет (Пс. 35:10), давайте пить внутри, давайте устремлять взор внутрь.

Ведь почему уходят оттуда? Услышь по-чему: «Да не вступит ко мне нога гордыни» (ср. Пс. 35:12). Поэтому уходит тот, к кому вступила нога гордыни То есть тот, в чью душу проникла гордыня, уходит от Бога. — Пер. . Покажи, что по этой причине он уходит. «И рука грешника да не изгонит меня», именно из-за ноги гордыни. Почему ты так говоришь? Там пали делающие беззаконие (Пс. 35:13). Где пали? В самой гордыни низринуты и не могут встать (ср. Пс. 35:13). Если же гордыня низринула их так, что они не могут встать, то смирение вступает внутрь тех, которые смогут стоять вечно. Поэтому сказавший: возрадуются кости сокрушенные, — сказал раньше: дай мне услышать радость и веселье (Пс. 50:10).

Что значит дай мне услышать! Значит: слушая Тебя, я счастлив; благодаря голосу Твоему я счастлив; утоляя жажду внутри, я счастлив. Потому я не падаю, потому возрадуются кости сокрушенные, потому друг жениха стоит и внимает ему (ср. Ин. 3:29), потому он стоит, что внимает. Он пьет из внутреннего источника, потому и стоит. Те, которые не захотели пить из внутреннего источника, там пали, низринуты и не могут встать.

Итак, Учитель смирения пришел творить не Св^цо волю, но волю Пославшего Его. Давайте придем к Нему, войдет к Нему, давайте станем с Ним единым Телом (incorporemur), чтобы мы творили не свою волю, но волю Божию. И Он не изгонит нас вон, потому что мы члены Его, ибо Он пожелал стать главой нашей, научая смирению. Наконец, услышьте, как Он призывает: Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, Col. 1606 возьмите иго Мое на себя и научйтесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и когда научитесь этому, найдете покой душам вашим (ср. Мф. 11:28-29), откуда не сможете быть изгнаны вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня (Ин. 6:38). Я учу смирению, никто, кроме смиренного, не сможет прийти ко Мне. Гонит вон только гордыня. Как может выйти вон тот, кто сохраняет смирение и не отступает от истины?

Про скрытый смысл сказано столько, сколько могло быть сказано, братья. Ибо этот смысл довольно сокровенен, и я не знаю, смог ли я с помощью подходящих слов открыть и вывести наружу, почему Он не изгоняет вон приходящего к Нему, оттого что пришел Он творить не волю Свою, но волю пославшего Его.

Хорошо, отвечали Иудеи, подавай же Ты нам всегда такой хлеб, прося более того, чего сами ясно не понимали, как Самарянка, прося живой воды.

Хотите? – Этот хлеб жизни – Я Сам. Разумеется, вкушать сей хлеб можно только верой. Итак видите, вы приходите опять к тому же заключению, что вам для получения жизни надобно веровать в Меня: сами вы желаете вкушать хлеб жизни: а этот хлеб жизни – сходящий с небеси и дающий жизнь миру, – Я Сам, и вкушать Его можно верой.

Иудеи не думали придти к такому заключению. Без подтверждения новыми чудесами не хотелось им признать в Иисусе такое высокое достоинство. В Галилее говорили, что Иосиф и Мария были его родители. Как с этим согласить мысль о Его происхождении с неба? В основании же такого сомнения лежало то, что в них вообще не доставало духовного влечения к Иисусу, как заметил Господь еще вначале этой беседы. В них не было возбуждено истинного стремления к жизни вечной и блаженству в Боге.

Еще Иудеи ничего не отвечали Ему на эти слова Его: Я есмь хлеб жизни, но Господь давая разуметь, что Ему известны их тайные мысли, продолжал: Я знал, что вы не расположены этому верить и уже заметил вам об этом. Что же? теперь не Я виною, что не могу вас сделать участниками жизни вечной, т. е. Моего царства. В ком возбуждено влечение духовное, того Отец приводит ко Мне, и кто приходит ко Мне, тому Я не дам погибнуть: Я строго исполняю волю Отца Моего.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 135-136++

Тема веры становится центральной для последующих десяти стихов (с 37–го по 47–й): «Все, что дает Мне Отец, ко мне придет» (Ин. 6:37). Отец привлекает людей к Сыну с помощью веры¹. Это видно из окончания беседы: «Есть между вами такие, которые не веруют... Поэтому я сказал вам, что никто не может прийти ко мне, если не будет дано ему от Отца» (Ин. 6:64-65). Вера – это дар Отца.

Итак, последователей, верующих во всё, что говорит им Иисус, приводит к Нему Отец: «И приходящего ко мне не изгоню вон, потому что я сошел с неба не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня» (Ин. 6:37-38). Своё всецелое повиновение и преданность Богу Иисус подчёркивает здесь через невозможное – «не изгоню вон».

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

28.    К тем, которые понимают как оскорбление слова:
Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою,
но волю пославшего Меня Отца
(Ин. 6:38)
Если позор для Сына исполнять волю Отца, то позор будет также и для Бога и Отца исполнять волю праведника. Ибо, как говорит Давид: Волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит (Пс. 144:12). Если Бог не стыдится исполнять волю смертной природы, то Сын, обретший через телесное Домостроительство связь с нами и принявший ради нас рабское состояние, говорит: Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, то есть плоти, поскольку эта плоть для Него Его собственная, но волю пославшего Меня Отца (Ин. 6:38), то есть Божественную. Посему пусть не в смысле уничижения понимается сие, даже если и в особенности ослабевает по этому поводу их  мысль, так когда приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить, то разве прогнал его Спаситель? Не сказал ему: «Что ты богохульствуешь? Не “Если Я хочу”, но если хочет Бог». Разве не принял совершенство его веры? Разве его же слово не поддержал ответом, приводя его ко спасению и говоря: хочу, очистись (Мк. 1:40-41). Желая, очищает прокаженного; желая, воскрешает мертвого: восхотел — и воскресил Лазаря (см. Ин. 11:43); и Его это слова: Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26), и опять-таки: Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21). И Давид говорит это: Яко гнев в ярости Его, и живот в воли Его (Пс. 29:6).

Подобно самарянке (4:13—15), слушатели И. Христа в чувственном смысле поняли слова Его о хлебе жизни; под этим хлебом они разумеют нечто в роде манны в пустыне. Но Христос говорит; «Я есмь хлеб жизни, так что вам не для чего просить ниспослания этого хлеба: он уже ниспослан вам от Бога, и вам остается только принять Его— уверовать в Меня. Но вы и видели Меня и не веруете. Но если бы вы имели веру в Меня, то Я сообщил бы вам жизнь вечную, ибо все, что дает Мне Отец,—все, которые послушны призывающей ко спасению благодати Отца, приходят ко Мне, и Я с полною, всеобъемлющею любовию отвечаю на это послушание спасающему зову Отца; яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца. Воля же Отца есть та, чтобы Я, где только есть ощущение и сознание потребности спасения и отсюда стремление к нему, уаотребил все средства Своей спасающей благодати для окончания спасения таковых и воскресил их для вечной жизни. Со стороны же вас воля Отца требует веры в Сына Его, ради которой Он и сообщит вам жизнь вечную» .

В 37-м стихе Господь указывает на общину верующих, которых Отец отдает Сыну. Вера, возникающая в сердце верующего, ставится ему в заслугу, ибо она есть следствие доброй воли человека. Верою человек отдает себя Богу, и Бог восприемлет его как сына с любовию; но Богу все известно, известны и движения сердца всякого человека, а потому о верующих сказано: «которых Бог предузнал и предопределил и призвал и оправдал и прославил» Рим. 8:29:30.. Эти люди, которых добрая воля привела к Богу и которых Бог Отец отдает Сыну, должны прийти к Сыну. Они не могут оставаться деистами и сознавать Бога лишь с философской точки зрения: они должны прийти к Сыну и соделаться Христианами, сознавая, что только в Богочеловеке исполнение милосердного отношения Бога к Его творению, созданному по образу Его и подобию. «Грядущего ко Мне, говорит Господь, не изжену вон». Сими словами взывая ко всем людям, Господь отнимает всякий страх и возжигает во всех сердцах чувство надежды и веры и любви: «не бойся, только веруй» Мк. 5:36; Лк. 8:50., глаголет Он во всем людям, как глаголал Он Иаиру о дочери его. Гряди смело к Господу, Он не изженет тебя.

Призывая всех людей к Себе именем Отца, Господь Иисус указывает на полное тожество воли Своей с волею Отца и на то, что на земле всякое деяние Его, как Богочеловека, есть выполнение воли Его как Бога. Когда Господь глаголет: «снидох с небесе да не творю волю Мою», Он указует на человеческую волю Свою, которая могла, как в Адаме, быть несогласною с волею Божею, ибо Господь Иисус был полный человек и вместе с сим Бог; когда же Он присовокупляет: «но да творю волю пославшего Мя Отца», – то Он глаголет о божественной воле Своей, тожественной с волей Отца, которой Он как человек подчиняет человеческую волю Свою. В сугубости естества Богочеловека кроется разъяснение слов Господа Иисуса, когда Он глаголет о том, что не творит волю Свою, или о том, что единый Отец ведает о дне и часе последнего дня Мф. 24:36., и во всех подобных случаях, когда Он говорит по человечеству.

По этому поводу св. Григорий Богослов со ссылкою на эти места Евангелия говорит: «не ведети убо глаголет яко человек… Сын не инако знает день или час, разве якоже Отец… но познавый Сына, позна Отца (Ин. 14:7)… кратко рещи: Сын есть сокращенное и удобное показание естества Отца» Григор. Богослов Слово о Сыне второе в изд. 1843 ч. 2, лист 149–154..

<...> выражение, что Сын сошел с небес не для того, чтобы творить волю Свою, но волю Пославшего (Ин. 6:38)¹. Если бы это сказано было не самим Снизошедшим, то мы ответили бы, что слова эти произнесены от лица человека, не какого разумеем мы в Спасителе (Его хотение как всецело обоготворенное не противно Богу), но подобного нам, потому что человеческая воля не всегда следует, но весьма часто противоречит и противоборствует воле Божией. Ибо так понимаем и слова: «Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу», но да превозможет воля Твоя (Мф. 26:39); да и невероятно, чтоб Христос не знал, что возможно и что нет, и чтоб стал противополагать одну волю другой. Но поскольку это речь Воспринявшего (что значит слово: «снизошедший»), а не воспринятого, то дадим следующий ответ: это говорится не потому, что собственная воля Сына действительно есть отличная от воли Отца, но потому, что нет такой воли, и смысл, заключающийся в словах, таков: «не да творю волю Мою, потому что у Меня нет воли, отдельной от Твоей воли, но есть только воля общая и Мне и Тебе. Как Божество у Нас одно, так и воля одна». Ибо много таких выражений, в которых говорится вообще, и не утвердительно, но отрицательно. Например: «ибо не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3:34), между тем как ни Бог не дает, ни Дух неизмеряем, потому что Бог не измеряется Богом. И еще: «не за грех мой, не за преступление мое» (Пс. 58:4), тогда как речь не о действительном грехе, но о таком, которого нет. Также: «уповая не на праведность нашу» (Дан. 9:18), то есть потому, что мы не сотворили правды. То же самое открывается и из последующего. Ибо что называется волею Отца? – «что всякий верующий в Сына» спасен будет и сподобится последнего воскресения (Ин. 6:40). Ужели же на это есть воля Отца, а воли Сына нет? Или и то не по воле Сына, что о Нем благовествуют или в Него веруют? Но кто этому поверит? Иначе такую же имеем силу и то, что слово, слышимое от Сына, «не есть» слово Сына, но Отца (Ин. 14:24). Но с какой стороны ни смотрю, не могу найти, а думаю не найдет и другой кто, каким бы образом общее было собственностью кого-либо одного. Если так будешь рассуждать о воле, то рассуждение твое будет правильно и весьма благочестиво, в чем я уверяю и что подтвердит всякий благомыслящий.

Если однажды взыскал ты спасения, то для чего занимаешься делами ближнего? Если однажды принял на себя иго, то для чего свергаешь с себя его? Как же окажется в тебе плод послушания твоего? Мужайся, мужайся, возлюбленный! Не достоинство, не почести, не величие, не название первым или вторым, не именование настоятелем, не то, что возвеличит тебя славным, вручит тебе почесть, вверит тебе достоинство, введет в Царство Небесное и дарует отпущение грехов. Это не освобождает от мучения, но осуждает. Смирение же, послушание, любовь, терпение и долготерпение — вот что спасает человека. Ибо невозможно заслужить похвалу и спастись иначе, как только подражанием во всем Господу. Не слыхали разве, что говорит Он: не прииде, да послужат Мне, но послужити? (Мф. 20:28). И ещё: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Ин. 6:38). И ещё: всяк возносяйся смирится, и смиряяйся вознесется (Лк. 14:11). Не слыхали разве, что говорит Он: блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное? (Мф. 6:3). Не слыхали разве, как обещано обличить тебя, потому что, седя, на брата твоего клеветал еси? (Пс. 49:20). Не слыхали разве, что ненавидяй брата своего во тме есть? (1 Ин.  2; 11). Не слыхали разве, что диавол за гордыню ниспал с небес? Не слыхали разве, какой и сколь высокой славы лишился он за противление Богу? Не слыхали разве, что за одно укоризненное слово поражена была проказой Мариам, сестра Моисея? Итак, почему же, имея столько примеров, как аспиды заграждаем уши (Пс. 57:5), разумею не телесные, но уши сердца нашего? Ибо телесные слышат, а сердечные не помнят. Почему не верим тому, кто говорит: пребываяй в любви в Бозе пребывает? (1 Ин. 4:16).

Ст. 38-39: аргументация, почему Он не изгонит приходящего к Нему (то есть верующего в Него).

Итак, воля Бога в том, чтобы все были спасены (3:16), Иисус сошел (3:13) с неба исполнить эту волю. Поэтому Он не отвергает приходящего к Нему. Но воскресит его в последний день (ср. 21:25).

Он не погубит, но сохранит всех:

Здесь виден смысл собранных кусков хлеба: как и Павел, Иоанн дает метафору: хлеб = тело Христа = верующие.

В конце своего служения Иисус говорит, что никто не погиб (17:12; 18:9).

Следующий фрагмент разговора очень похож на беседу с самарянкой, которой Иисус сказал: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек». На что она ответила: «Господин! Дай мне этой воды, чтобы мне не приходить сюда и не черпать» (Ин. 4:13–15). Здесь же, услышав о хлебе, сходящем с небес и дающем жизнь миру, слушатели говорят: «Господи! подавай нам всегда такой хлеб». Ответ Иисуса похож на то, что Он говорил самарянке: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». Параллелизм двух диалогов очевиден: в обоих случаях собеседники думают о пище или питии, тогда как Иисус в ответ предлагает Самого Себя. Однако, как мы увидим далее, два разных образа указывают на два отличных один от другого феномена духовной жизни.

Напомнив свидетелям чуда умножения хлебов о том, чтобы они заботились не только о пище тленной, Иисус затем упрекает их в неверии: «Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете» (Ин. 6:36). Глагольная пара «видеть» и «веровать» употреблена в этом тексте дважды. Возможно, приведенный отрывок тематически связан с чудом исцеления слепорожденного, о котором Евангелист расскажет в 9-й главе. Тема соотношения видения и веры будет играть основную роль в поучении, которое последует за этим чудом и завершится словами, обращенными к фарисеям: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 9:39).

Еще одну важнейшую тему затрагивает Иисус в рассматриваемом отрывке: о том, что воля Божия заключается в спасении всех без исключения людей, уверовавших в Иисуса. Эта мысль утверждается при помощи четырех определений: 1) к Иисусу придет всё, что дает Ему Отец; 2) Он не изгонит ни одного приходящего к Нему; 3) из того, что принадлежит Ему, ничего не должно погибнуть; 4) всякий верующий в Него будет иметь жизнь вечную. Дважды Иисус напоминает о том, о чем говорил иудеям ранее: что верующих в Него Он воскресит в последний день.

Тут указывается причина, почему Господь принимает тех, которые приходят к Нему, по изволению Бога Отца, — потому, что Он действует не по Своей какой-либо особой воле, которая была бы отлична от воли Отца, но в единении с сею последнею; а сия воля состоит в том, чтобы верующий не погиб, но Господь воскресил бы его в последний день, и он имел бы жизнь вечную (ст. 39—40), что возможно только в царстве Его, Христовом (Мих.) «Я пришел, как бы так говорит Господь, совершить не другое что, как то, чего хочет и Отец, и у Меня нет какой-либо особой Своей воли, кроме воли Отца, потому что все Отчее принадлежит Мне, и все Мое принадлежит Отцу». (Злат.). Некоторые из толкователей под словами: волю Мою разумеют в Господе И. Христе волю человеческую, а под словами волю пославшаго Мя Отца — волю Божественную. (Бластов, Сбор. Баре.). Все, еже даде ми (все, что дал Мне) Отец. Чит. объяснение сего в объяснении 37 ст. Дал (даде) сказано вместо дает, это означает несомненность дела даяния (Сл. Рим. 8:29—30). Не погублю. Погубить здесь значит лишить вечной блаженной жизни и подвергнуть вечной духовной смерти в удалении от источника жизни — Бога (объясн. сего читай в объяси. 15 и 16 ст. 3 гл.). Воскрешу е (воскресить все то) в последний день. Этот последний день — день всемирнаго суда, когда кончится настоящий мировой порядок на земле, а наступит новый (2 Пет. 3:13). К этому дню воскреснут все, и верующие и неверующие (Ин. 5:29); но здесь говорится о воскресении только одних верующих: так как тут речь идет только о тех, которых Отец даст Сыну, и говорится в смысле воскресения их к вечной блаженной жизни в противоположность тем, кои погибнут, как не данные Сыну Отцом, т. е. неверующие в Господа И. Христа. (Мих.).

А потому мы ничего не можем сделать для себя лучше и безопаснее (спасительнее для души), как совершенно покориться воле Божьей, всецело предать свою волю ей, повторяя слова священника Илия: "Он — Господь; что Ему угодно, то да сотворит" (1 Цар. 3:18); и слова Иоава, военачальника Давидова: "Теперь знает раб твой, что приобрел благоволение пред очами твоими, господин мой, царь, так как царь сделал по слову раба своего" (2 Цар. 14:22); и слова самого царя Давида: "Если я обрету милость пред очами Господа то Он возвратит меня и даст мне видеть Его и жилища Его. А если Он скажет так: нет Моего благоволения к тебе, то (смиренно возглашу): вот я, сотвори со мной по святой воле Твоей" (2 Цар. 15:25. 26); и слова Иуды Маккавея: "какая будет воля на небе, так да сотворит Господь" (1 Мак. 3:60). Наконец, помолись, предавая каждый себя всецело воле Божьей вместе со Христом Спасителем: "Отче Мой! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя" (Мф. 26:42). Если Сын Божий столь послушен был и в совершенстве исполнил волю Отца Своего Небесного, говоря о Себе: "Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" (Ин. 6:38), если это требовалось от Сына Божьего (как человека), то слугам тем более следует повиноваться своему Господу и Владыке жизни и смерти, всецело следовать Его воле, ни в чем не сопротивляясь Его владычеству. 
 Святая правда требует от нас того, чтобы угодно было каждому человеку то, что от вечности было угодно Богу. Воин в полках, услышав трубный голос или барабанный бой, призывающий к походу, собирает свои вещи. Получив же приказ вступить в бой с противником, оставляет все лишнее, могущее препятствовать бою, возлагает на себя свое вооружение, и готов сердцем, очами и ушами внимать речи полководца и все в ней излагаемое исполнить в совершенстве. Так и нам надлежит поступать, находясь во все течение временной нашей жизни в борьбе с влечениями (страстями) плотскими, прельщениями мира и искушениями горделивого духа тьмы. Мы должны быть во всем послушны своему вождю, учителю и наставнику — Спасителю нашему Иисусу Христу, Господу нашему, должны подражать (по мере сил наших) Его примеру и делам, изображенным в Евангельском Его учении. Последуем же, братия христиане, охотно и неуклонно за своим Вождем и Господом, предав себя всецело Его святой воле и что бы ни случилось с нами на этом пути скорбного неудобного или тягостного — все станем переносить терпеливо, без ропота, благодушно, зная наперед, что на пути жизни встречаются не одни цветы, но и терния. 
 Добрый воин не прячется от пуль и штыков, напротив, с удовольствием исчисляет свои раны и говорит о них, не упрекая своего полководца, но еще больше привязываясь к нему и сердечно любя его. Запомним раз и навсегда зов нашего Спасителя — "иди за Мною, и предоставь мертвым (погрязшим в тщетных мирских заботах) погребать своих мертвецов" (Мф. 8:22). Кто жалуется, плачет и вздыхает о трудностях следования этому зову, трудностях, по воле Божьей бывающих с нами на пути нашей временной жизни, и подчиняется этому зову только потому, что не может воспротивиться — неразумен. 
 Ибо какое это неразумие — предпочитать принуждение к исполнению долга добровольному его исполнению; или же роптать и проклинать свою жизнь, если что встречается в ней неприятного скорбного и вообще чего-либо тягостного; или же ужасаться и переносить с горькими жалобами на свою долю то, чему подвержены все как добрые, так равно и злые люди — говорю о болезни, смерти, изнеможении в чем-либо и о прочем, что каждому из нас нежелательного встречается в жизни. Все то, что от всех равно требуется или законами общественной жизни, или непреложными законами природы, хотя бы оно для нас казалось противным или неприятным, мы должны переносить великодушно — на это мы призваны и избегнуть не можем того, что не находится в нашей власти. 

 Смотрите и заметьте здесь, что Отец повелевает Своему Единородному Сыну? То, чего и последний из самых простых слуг не исполнил бы, что в точности исполнил Сын. На кого из вас, о жестоковыйные, возложил Он такой тяжелый, невыносимый и позорный труд, как на Своего Сына? Кого когда-либо выдавал Он на такие бесчестия, поругания и мучения, как Сына, который смирил Себя, будучи послушен Отцу даже до претории Палатовой и позорного столба, даже до горы Голгофы, до тяжкого, поносимого креста (сделавшегося только через Него величественным знаменем величайшей из побед), даже до гроба, и еще чужого гроба, наконец даже до адовых заклепов и темниц. "Я для того снизошел с небес, сказал Он, да совершенно исполню всю волю Отца. " Каких же тяжелых и черных работ и крайних лишений не должны принимать и переносить на себе мы, рабы Божии, когда Единородный Сын Его все, сказанное выше, принял и понес на Себе, исполняя волю Своего Отца Небесного! А потому Христос Господь, совокупив все повеления Божьи воедино, сказал об них: "не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи! войдет в царство небесное; но исполняющий волю Отца моего небесного," тот войдет в горнее царство. 
 Итак всякий, предавший себя совершенно в распоряжение воли Божией — настолько велик, что безмятежно достиг он самой вершины высочайшей горы, и все опасности, всякий страх, как-то: буря, град, гром, молния и прочее, находятся у ног его. Он стоит выше их, и на всякое видоизменение смертного существования смотрит бесстрашно. Одна у него боязнь в душе о том, чтобы его воля, все его желания были бы согласны с волей Божией и совершенно подчинялись бы ей, а потому он беспрестанно обращается к Богу со словами: "да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли (во мне и относительно меня). "

Не разумно (ούκ εύλόγως) христоборцы, дискутируя о том, что касается Бо-жества Сына, и исследуя отношение, которое Он по природе имеет к Своему Отцу, пользуются по-человечески сказанными словами, которые Господь сказал, когда облекся в нашу плоть. Ибо не тем, что Он как человек домостроительно говорит, характеризуется бестелесная сущность, но следует знать и верить, что Слово, будучи Богом и во всем единосущным Отцу, облеклось в человеческую природу и стало человеком, дабы и как человек иногда говорить, по причине Своего, осуществляемого с помощью плоти домостроительства. Говорит Он также и как Бог то, что выше человека, как по природе таковым являющийся, и когда момент того требует. Но если бы кто пожелал сказанное скорее по-человечески и домострои-тельно, как я уже говорил, приводить в отношении Его Божества, и, наоборот, Бо-жески изреченное относить к тому времени, в которое Он стал человеком, то таковой погрешит против природы вещей и упразднит домостроительство. Ведь иногда Он как Бог говорит: «Аминь, глаголю вам, прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь». И опять: «Снидох с небесе»       . Если бы кто пожелал, чтобы Он сохранял только боголепное достоинство, то таковой всяко будет отвергать то, что Он в последние времена стал человеком. Ибо по человечеству Он не был, прежде даже Авраам не бысть, и не как человек спиде с небесе. И опять же, если кто захочет слова и дела Его человечества приложить к нагому прежде вочеловечения Богу Слову, то это будет крайне нечестиво. Ибо что он будет делать, когда Христос говорит: «Ныне душа Моя возмутися и прискорбна есть»? Согласится считать, что печаль и смятение возникли в области природы Божией, и ею владел страх смерти? Что же, когда увидит Его распинаемым, то и здесь согласится, что таким образом страдает Божество Сына подобно человеку? Или <75.121 > все же отвергнет хулу? Итак, для каждого времени и дела да соблюдается при-личествующее ему, и да исследуется смысл богословия (τής θεολογίας ό λόγος), исходя всяко не из тех речений, которые Он очевидно произносит как человек, но из тех, из которых явствует, что Он есть рожденный из Отца, как Сын и Бог. А в отношении осуществляемого с помощью плоти домостроительства (τή οικονομά τή μετά σαρκός) пусть будет допущено, что Он иногда говорит и то, что не приличествует нагому и сущему Само по Себе Божеству . Итак, когда, как человек, Он говорит, что Он не так же благ, как Отец, то следует скорее отнести и это к домостроительству с плотью и не связывать с сущностью Сына и Бога.

Все из того, что дал Мне Отец Мой, придет ко Мне – Ср. 3:17, где сказано, что Бог хочет, чтобы все были спасены, и что это спасение достигается через Сына, которому Отец поручил такую миссию. Все – Мы ожидали бы увидеть слово «всех», но употребление среднего рода вместо мужского довольно часто встречается в греческом, так как обладает большей силой обобщения. Дал Мне Отец – О том, что верующие даны Иисусу Богом, см. также. 10:29; 17; 18:9. Придет ко Мне – См. ст. 35. И того, кто приходит ко Мне, Я не выгоню вон – Иисус спасет пришедших к Нему, а не осудит их на вечную гибель; ср. Мф. 8:12. Здесь яркая метафора пиршества Мудрости, на который она допускает всех и не прогоняет никого.

Ибо Я с Неба сошел не для того, чтобы делать, что Я захочу, а для того, чтобы исполнить волю Того, кто послал Меня – Цель воплощения - спасение человечества, такова воля Бога, и воля Иисуса не может быть иной, потому что Он - послушный Сын. Ср. 5:30.

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 188++

Тогда Иисус Христос уже прямо говорит: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (ст. 35). В этих словах Иисус Христос как бы так говорит: «Вы просите всегда давать вам тот хлеб, о котором Я говорю. Но это зависит от вас же самих: идите ко Мне и верьте, что Я говорю вам истину, ту истину, которую поведал Мне Бог; тогда вы не будете мучиться исканием истины и пути к блаженству вечной жизни. Вы познаете и истину, и путь, и не будете уже страдать неудовлетворенностью запросов духа, голодом души. Но для этого надо верить, что Я послан Отцом Моим» (Толк. Еванг. Гладкова, с. 359).

 Для всевидящего ока Богочеловека были открыты сердца слушателей. Зная, что одни с верою примут слова Его, а другие, даже из числа близких учеников, отнесутся к ним с неверием и ропотом, Иисус Христос начал свою решительную речь, в которой возвестил высочайшую тайну веры: Аз есмь хлеб животный: грядый ко Мне, не имать взалкатися и веруяй в Мя не имать вжаждатися никогдаже, получив удовлетворение всех высших потребностей духа своего. но необходимое условие для восприятия сего хлеба жизни есть вера – ее-то и не было в иудеях: рек вам, яко и видесте Мя, и не веруете. впрочем, несмотря на такое упорное неверие, не убеждающееся очевидными доказательствами Божественной силы – чудесами, Домостроительство спасения будет исполнено и совершено: таково определение, предуставленное в Предвечном совете Пресвятой троицы. Все, еже дает Мне Отец ко Мне приидет и грядущего ко Мне не изжену вон, если он, не принадлежа к народу израильскому, привился ко Мне верою; яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца. как искупитель, Иисус Христос воплотился для того, чтобы исполнить волю Бога отца о спасении людей, но эта воля отца была волею Его самого как сына Божия, так что в словах Его выражена мысль не о различии, а о полном согласии воли отца и сына: «я пришел совершить не другое что, как то, чего хочет и отец, и у Меня нет какой-либо особенной своей воли, кроме воли отца, потому что все отчее (кроме личного свойства) принадлежит Мне и все Мое принадлежит отцу». воля отца, вполне согласная с волею сына, состоит в том, чтобы все верующие достигли спасения и в последний день мира воскресли для вечной блаженной жизни: се же есть воля пославшего Мя Отца – по отношению ко Мне – да все, еже даде Ми, не погублю от него, но воскрешу е в последний день, и по отношению к людям, – се есть воля пославшаго Мя, да всяк, видяй Сына и веруяй в Него, имать живот вечный и воскрешу его Аз в последний день.  

Когда же мы пожелаем положить начало обращению нашему туда, откуда мы ниспали, то нужно нам много труда, потому что мы не желаем оставить наших хотений и думаем, что с волею Божией можем совместить и нашу, но это невозможно. Сам Господь сказал: Не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца, хотя и едина есть воля Отца и Сына и Духа как Единого нераздельного Естества; но это сказано ради нас и относительно воли плоти (человеческой). Ибо, если плоть не будет умерщвлена и человек не будет весь водим Духом Божиим, то не может он исполнять воли Божией без понуждения себя. Когда же воцарится в нас благодать Духа, тогда уже не будем иметь своей воли, но все, что ни бывает с нами, есть воля Божия. Тогда мир имеем, и сынами Божиими назовутся таковые, ибо они любят волю Отца, как и Сын Божий и Бог.