Евангелие от Иоанна 6 глава 19 стих

Дул сильный ветер, и море волновалось (Ин. 6:18). Усилилась тьма, ослабело разумение, усилилась опасность. Когда они проплыли около двадцати пяти и тридцати стадий... (Ин. 6:19). Между тем они шли вперед, продолжали плыть дальше; ни ветры, ни буря, ни волны, ни тьма не помешали тому, чтобы лодка шла вперед, не заставили ее пойти ко дну, но среди всех этих бед она продолжала движение. Ибо, несмотря на то что возрастает несправедливость, что любовь охладевает у многих, что ярятся волны, что усиливается тьма, что бушуют ветры, лодка плывет. Ибо претерпевший до конца спасется (Мф. 24:13).

Также не следует оставлять без внимания само число стадий. Ибо не может быть так, чтобы ничего не означало сказанное: «Когда они проплыли около двадцати пяти и тридцати стадий, тогда к ним пришел Иисус» (ср. Ин. 6:19). Было бы достаточно сказать «двадцать пять» или «тридцать». Тем более что это было оценкой, а не утверждением. Неужели Истина могла пострадать из-за оценки, если бы ерзала: «примерно тридцать стадий» или «примерно двадцать пять стадий»? Но от двадцати пяти Она перешла к тридцати. Давайте рассмотрим число двадцать пять. Из чего оно состоит? Из чего образовано? Из числа «пять». Это число «пять» имеет отношение к Закону. Это — пять книг Моисея, это — пять портиков, где находились хворавшие (см. Ин. 5:2), это — пять хлебов, насытивших пять тысяч человек (Ин. 6:8-13).

Итак., число «двадцать пять» означает Закон, ибо пять, умноженное на пять, то есть пятью пять, дают двадцать пять, пять в квадрате. Однако до прихода Евангелия этому Закону недоставало совершенства. Совершенство же заключено в числе «шесть». По этой причине Бог сотворил мир за шесть дней, и само число пять умножается через число «шесть», чтобы Закон был исполнен через Евангелие, так что «шесть», умноженное на «пять», образует «тридцать». Так вот, Иисус пришел к тем, кто исполняют Закон. А как Он пришел? Ступая по волнам, попирая ногами все вол-нения мира, преступая все высоты века. Это будет происходить, пока не истечет время, пока не за-вершится жизнь мира. Возрастают в этом мире страдания, возрастает зло, возрастают печали, все это возвышается: Иисус идет, ступая по волнам.

И все же страдания столь велики, что даже те, кто уверовал во Христа и стремится претерпевать до конца (см. Мф. 24:13), боятся, как бы не пасть. Несмотря на то что Христос ступает по волнам, попирая суету и высокомерие мира, христианин испытывает страх. Разве это не было предсказано у Него? Ведь, когда Иисус ходил по волнам, ученики испугались (ср. Ин. 6:19), подобно тому как христиане, хотя и имеют надежду на грядущий век, часто беспокоятся по поводу крушения дел человеческих, когда они видят, как попирается величие этого мира. Они открывают Евангелие, открывают Писание и находят, что там все пред-сказано, ибо все это содеяно Господом.

Между тем ученики на море ночью подверглись жестокой буре. Господь не забыл их; оставив молитву, пошел к ним на помощь; дошел до моря: вступил Он на волны и стопы Его не утопали. Ученики, увидев Его шествующего, почли за привидение и только голос Его: это Я, не бойтесь – ободрил их, – на этот раз они не так малодушны, как в прежнюю бурю, – Петр, с позволения Господа, сам вступил на море, чтобы встретить приближающегося Господа, но не выдержал добровольного испытания. Побежденный маловерием едва не утонул, но получил помощь от Спасителя. Господь взошел на судно; немедленно оно пристало к берегу и Господь таким образом прибыл снова в Капернаум. Столько великих чудес столпилось в этом кратком промежутке времени! Они были для учеников подкреплением их веры в Господа в тогдашнее смутное время, и служили приготовлением к новым истинам, которые должны были услышать от Него ученики и посторонние.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 133++

С наступлением вечера ученики решили возвратиться в Капернаум¹, спустились к морю и сели в лодку, на которой приплыли сюда вместе с Иисусом. Пока не стемнело, они видели, что Он не возвращается к берегу. Начался встречный ветер, и ученики вынуждены были более усиленно грести. Проплыв около пяти километров (25 или 30 стадий), они увидели Иисуса, приближающегося к ним по морю, и в страхе закричали. Но Он успокоил их и сказал: «Это я, не бойтесь». После этого «хотели они взять Его в лодку, и тотчас лодка оказалась у земли, куда они плыли» (Ин. 6:20-21).

И когда они были уже далеко в море, то внезапно увидели Христа, идущего к ним по воде. Побеждаются естества уставы Христовой силой. Христос шел по воде как по суше. Ученики испугались — более чем ветра и волн — этого видения. Потому что думали, что это дух. Бесовские страхования ужасней всех природных бедствий. И у страха глаза велики.

...Но у ев. Иоанна зато не указывается этой последней черты: по нему (16), переправа учеников на другую сторону совершалась сама собою, когда настал вечер¹. По ев. Марку (45), плавание учеников направлено было к Вифсаиде (западной). Противоречия с ев. Иоанном, который говорит, что ученики отправились в Капернаум (17), нет, так как Вифсаида западная лежала недалеко от Капернаума и так как, кроме того, ев. Марк говорит здесь лишь о направлении к Вифсаиде, а места, где ученики высадились на западном берегу, он точно не определяет: прибыли, говорит он, в землю Генниеаретскую (53. Мф. 34), т.-е., следовательно, вообще на западный берег Галилейскаго моря. Как можно видеть из Ин. 17, И. Христос, повелев ученикам одним отправиться на западную сторону моря, обещал прийти к ним в лодку на каком-нибудь пункте берега. Отсюда можно заключить, что ученики должны были сначала держать береговое плавание по направлению к северной оконечности моря. Но вдруг поднялся северо-восточный ветер и начал гнать лодку к юго-западу в глубину моря. В таком положении они, вероятно, желали поскорее пристать к месту, куда они должны были плыть по повелению Господа. Однакоже они пробились до четвертой стражи², а берега не достигли. В это время, когда они были посреди моря (Мф., Мк.), проплыли около 25 или 30 стадий ³ (Ин.), они видят идущаго по водам (и направляющаго путь мимо их Мк. 48), Иисуса. Измученные борьбою с волнами и страхом за свою жизнь, они не верят своим глазам, считают это за призрак, и страх еще более объемлет их. Но И. Христос ободряет их Своим голосом. Здесь следует разсказ, принадлежащий одному ев. Матфею: о хождении ап. Петра по водам (28 — 31). Оканчивают историю евангелисты различно. Прежде всего, повидимому, противоречит ев. Иоанн евв. Матфею и Марку: по изображению последних, Ученики привяли Иисуса (и Петра, Мф.) в лодку и ветер утих; Иоанн же говорит (21) „они хотели принять Его в лодку, и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли». Как будто здесь смысл такой: ученики (только было) хотели принять Иисуса в лодку, но (это оказалось ненужным) лодка пристала к берегу. Однакоже, не необходимо дело представлять в таком виде. Хотели противополагается предыдущему их состоянию— страху, что они видят не Иисуса, а призрак; этот страх теперь прошел, и они хотели принять Его в лодку, тогда как прежде хотели бежать от Него. Тотчас противополагается их предыдущей очень продолжительной, но безуспешной борьбе с волнами, и не необходимо понимать это слово в том смысле, что Христу вовсе не пришлось проплыть несколько (оставалось до берега 5—10 стадий, с учениками; это тотчас хочет сказать только, что пловцы теперь с Иисусом так же скоро достигли берега, как долго я безуспешно, напротив, прежде добивались сего. Что первые евв. обозначили словами: и ветер утих, то же самое, лишь продолжая эту мысль, Иоанн хочет сказать словами: « тотчас лодка приплыла к берегу. Затем, повидимому, противоречат друг другу евв. Матфей и Марк: первый говорит, что ученики поклонились Господу и исповедали Его Сыном Божиим, после того как уверились в чуде хождения И. Христа по водам; последний говорит (51—52), что сердце учеников было окаменено, что они не вразумились чудом над хлебами в теперь новому чуду лишь изумлялись и дивились. Отсюда, однако, следует только, что хотя ученики, пораженные величием чуда, преклонились пред Господом и исповедали Его Мессиею, но в то же время удивлялись, что Христос совершает такия необычайныя, неслыханныя дела. Ап. Петр, со слов котораго говорят здесь Марк, подмечает в глубине души учеников такое настроение и размышление и считает это недостатком, огрубениеы сердца: чудо насыщения, по нему, было так велико, что после сего не должно бы быть места никаким вопросам о силе или возможности для И. Христа совершить и такое чудо, как хождение по водам.

Господь приказывает ученикам сесть в лодку и удалиться из народной толпы, для того, как мы смеем думать, чтобы они, как люди, еще не вполне просвещенные, не заразились волнением толпы, среди которой росла и развивалась мысль о провозглашении Господа Иисуса царем. Не вдруг поняли и самые ученики Господа учение о царствии Божием, что видно и из просьбы матери Иакова и Иоанна Мф. 20:22–23; Мк. 10:35–37, 40., и из вопроса всех учеников, вопрошавших Господа перед самым вознесением Его: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю» Деян. 1:6.? Посему в минуту народного возбуждения ученики из самой любви своей к Господу могли быть увлечены к деяниям, не согласным с учением Господа и волею Его, и Он удаляет их временно от толпы и в ту же ночь являет Себя им и им одним Владыкою мира и сил земли. Временно они подвергаются искушению: кругом их мрак, – «тьма бысть» и волнения моря, но Господь и издали (говоря по человечеству) «увидел их бедствующих в плавании» Мк. 6:48. Сравни беседу Иоан. Златоуста на Ин. 6(изд. 1862 стр. 516–517) и бес. 43 на Мф. 14:23–24 (изд. 1864) ч. 2, стр. 353–355. и охраняет их.

У Евангелиста Мк. 6 сказано: «лодка была посреди моря». Это совершенно согласно с Евангелистом Иоанном, ибо море Тивериадское имеет в ширину от 40 до 50 стадий, или около семи верст Стадия равна 606 англ. футам (См. в Smith Dict, of R. Ant. Measures).. Подробнее всех Евангелистов рассказывает чудо хождения по водам Евангелист Матфей Мф. 14:25:34; ср. Мк. 6:47:53., и у него мы находим повествование об опыте веры Апостола Петра, хотя не совершенно выдержавшего испытание, но уже по силе веры своей ставшего первым между Апостолами И отречение Петра было такое же минутное колебание, как то, которое он испытал, идя по водам.. По сказанию синоптических Евангелий Господь вошел в лодку к ученикам, но Евангелист Иоанн дополняет еще это повествование 21-м стихом, говоря, что когда хотели принять Господа в лодку, – тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли. Таким образом очевидец событий и сам участник в них дает понять, что для человеческих чувств от появления Господа близь лодки до достижения ею своего назначения протекло мгновение, а Господь был уже посреди учеников Своих и вместе с ними вышел на берег. Для учеников постепенно раскрывается величие Того, который призвал их к Себе и от слов которого горели сердца их, но который еще не явил им всей славы своей. Здесь, на озере Тивериадском Господь, подготовляя их понимание к восприятию высших тайн, являет Себя Господом Властелином сил мира и раскрывает им, кто Он. Очень скоро вслед за сим трое высших Апостолов – Петр, Иаков и Иоанн, сподобляются смертными очами узреть преображение Господне на г. Фаворе Мф. 17:1–9; Мк. 9:1–9; Лк. 9:28–36. Фавор есть уединенная гора в долине Ездрелонской в пределах Галилеи, недалеко от южной оконечности озера Тивериадского к западу от нее..

Итак, Иисус удалился один (ст. 15). Вероятно, Иисус хотел пройти до Капернаума пешком, в то время как они поплывут туда по озеру. Их захватила буря на расстоянии 5-6 км. В том месте ширина озера около 6 км. Поэтому они вскоре после встречи с Иисусом «тотчас оказались у земли».

Если бы у нас было только сообщение Ин, то можно было бы не предполагать «чудо», так как выражение «по морю» повторяется в. 21:1, где оно же означает «на берегу моря».

Рассказы Мк (6:45-52) и Ин очень отличаются. Нет усмирения бури, многого другого.

Иоанн исключает чудесное.

Он не называет это событие и «знамением». То есть этот рассказ у Ин очень похож на неприукрашенное сообщение рыбака, сына Зеведея, очевидца.

Ст. 17. Иисус не шел. То есть сначала они плыли к Вифсаиде (Мк. 6:45), и там еще не нашли Его. И плыли вплотную к берегу, чтобы Его увидеть перед тем, как разразился шторм.

В некоторых текстах Мф. 14:25 точно «по морю» (а не по берегу моря, как Мк. 6:48; Ин. 6:19).

Это указывает на Иов. 9:8: Бог «ходит по высотам моря» (т. е. по волнам).

То же о Премудрости: на глубине бездны ходила.

То есть «ходить по морю» - божественная прерогатива. Эта идея преобразила Иоаннову традицию в Мк и Мф.

Ст. 20: Έγώ ειμι, μή φοβεΐσθε.

Эта успокаивающая фраза повторяется у Мк и Мф. Может быть это просто «Я» (а не φάντασμά как у Мк).

Но объясняется это как самоназвание Яхве у пророков. Я (есмь) Он.

Для Ин это возможно, но чуждо Мк.

Каков же смысл этого рассказа у Иоанна?

1. В трудности Иисус рядом. Он смотрит (с любовью) на нас.

2. Он помогает. И встреча с Ним - избавление. Они у берега (привел к пристани).

Непосредственным продолжением истории с насыщением пяти тысяч пятью хлебами в Евангелиях от Матфея, Марка и Иоанна является рассказ о том, как Иисус пришел к ученикам по водам Галилейского озера. У Луки этот рассказ отсутствует. В отличие от рассмотренных ранее эпизодов, наиболее полная версия истории содержится у Матфея (Мф. 14:22–33).

«Той стороной моря» Евангелисты обычно называют восточный берег Галилейского озера, в отличие от западного, где расположена Галилея. В русском Синодальном переводе «место, где ели хлеб» мыслится как то, куда приплыли лодки из Тивериады. Между тем, греческий текст позволяет понять этот пассаж по-иному: пришли другие лодки из Тивериады – из того места, где ели хлеб. В Синайском кодексе к слову ™γγÚς («близ») добавлено слово οàσης («сущей»), что означает «из Тивериады, которая близ того места, где ели хлеб». При таком чтении выстраивается следующая картина: преломление хлебов произошло возле Тивериады (находившейся на западном берегу озера); оттуда лодка с учениками отплыла «на ту сторону», то есть на противоположный (восточный) берег; туда же поздно ночью отправился Иисус пешком по воде; путешествие закончилось на той стороне в земле Геннисаретской.

Какое отношение к этому имел Капернаум, находившийся, как и Тивериада, на западном берегу? Единственное удовлетворительное объяснение заключается в том, что народ, пришедший к Иисусу в то место, где произошло чудо умножения хлебов, увидев, что ученики отплыли, решил, что они возвращаются в Капернаум. Лодки с людьми, не найдя ни Иисуса, ни Его учеников на берегу вблизи того места, где совершилось умножение хлебов, поплыли в Капернаум, не зная, что ученики отправились на противоположную сторону озера. Не найдя Иисуса с учениками также в Капернауме, они затем отправились на противоположную сторону озера, и там, в земле Геннисаретской, наконец, обрели их.

У Иоанна, между тем, далее без перерыва следует длинное поучение Иисуса о хлебе, сходящем с небес (Ин. 6:26–58). Это поучение, имеющее форму диалога, Иисус произнес «в синагоге, уча в Капернауме» (Ин. 6:59). Каким образом Он оказался снова в Капернауме, если люди нашли Его на другом берегу озера? Возможно, Иоанн имеет в виду, что Иисус с восточного берега вновь переправился на западный и оказался в Капернауме, но не упоминает об этом. В таком случае первая часть беседы о небесном хлебе начинается на том берегу, а вторая, от слов «итак сказали Ему» (Ин. 6:28), происходит в Капернауме после того, как все – и Иисус, и ученики, и народ – переправились обратно.

В таком случае между встречей Иисуса с народом на том берегу и беседой о небесном хлебе, основная часть которой происходит в Капернаумской синагоге, имело место несколько эпизодов, описанных у синоптиков, в частности, исцеления больных в земле Геннисаретской (Мф. 14:34–36;Мк. 6:53–56). Далее у Матфея и Марка следует диалог Иисуса с книжниками, пришедшими из Иерусалима (Мф. 15:1–20;Мк. 7:1–23). Затем Иисус удаляется в страны Тирские и Сидонские (Мф. 15:21;Мк. 7:24). Далее Матфей говорит о том, что Иисус приходит к морю Галилейскому (Мф. 15:21), а Марк – что Он пошел к морю Галилейскому через пределы Десятиградия (Мк. 7:31). Затем Иисус прибывает на лодке в пределы Магдалинские (Мф. 15:39), или Далмануфские (Мк. 8:10), находившиеся на западном берегу озера вблизи Магдалы и Капернаума. После этого Он, согласно Марку, оказывается в Вифсаиде (Мк. 8:22), а затем мы видим Его вместе с учениками в регионе Кесарии Филипповой (Мф. 16:13; Мк. 8:27).

Из всех перечисленных мест наиболее близким к Капернауму, где, согласно Иоанну, произошла беседа Иисуса с народом о небесном хлебе, оказываются пределы Магдалинские, они же Далмануфские. Очевидно, к посещению этих пределов и надлежит приурочить беседу о небесном хлебе.

Имеется и другое толкование, согласно которому лодка оказалась в Капернауме чудесным образом:

«И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую» (Мф. 14:34)

, то есть достигли города Капернаума, куда и направлялись (Ин 6:17). Тот, кто был в Галилее, может представить, как далеко буря отнесла апостолов Христовых. Вифсаида и Капернаум находятся на северном берегу моря. И ученики, войдя в лодку под Вифсаидой, должны были просто плыть вдоль берега. Между тем говорится, что лодка по причине бури оказалась на средине моря. Тут, на средине моря, и появился на волнах Господь наш Иисус Христос. Когда буря утихла, лодка вынуждена была проплыть оттуда до берега, где располагался Капернаум. Судя по словам евангелистов Матфея и Марка, можно было бы предположить, что лодка прошла путь сей естественным образом, с помощью весел и парусов; из слов же Иоанна можно сделать вывод, что Господь необоримой силою Своею сотворил и то чудо, что лодка сразу очутилась у пристани, ибо сказано: «и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли» (Ин 6:21). Эти свидетельства евангелистов нисколько не противоречат друг другу. Ибо Тот, Кто мог ходить по воде и запрещать словом и помыслом морю и ветрам, несомненно мог, если в том была необходимость, сотворить так, чтобы лодка мгновенно оказалась в месте назначения.

Как и в рассказе о буре на море, в рассматриваемом эпизоде упоминаются волны и ветер, однако ничего не говорится о том, чтобы волны заливали лодку или чтобы ученики находились в опасности.

Какова историческая достоверность рассказа о хождении Иисуса по воде? Современная наука отвечает на этот вопрос по-разному. Одни исследователи предпочитают вовсе не рассуждать об историчности данного события, сосредотачивая все внимание на анализе деталей повествования. Другие настаивают на том, что описанное событие имело место в истории. Третьи считают, что некое событие, не имевшее чудесного характера, было впоследствии интерпретировано как чудо. Четвертые воспринимают историю как рассказ, имеющий исключительно символический смысл. Пятые считают, что история хождения по воде является переработкой рассказа о воскресении Иисуса и одном из Его последующих явлений. Наконец, существует мнение, что в истории описана галлюцинация, вызванная так называемым «измененным состоянием сознания», в котором оказались ученики, напуганные бурей и сопряженными с ней опасностями.

Не входя в анализ той или иной из приведенных точек зрения, скажем лишь о том, что любая интерпретация рассматриваемого события, базирующаяся на представлении о том, что оно не имело места в истории, представляется нам недопустимой. В равной степени недопустимыми являются попытки интерпретировать событие в терминологии психического расстройства или галлюцинации. Эпизоды, свидетельствующие о том, что Иисус обладал сверхъестественными способностями, в Евангелиях настолько многочисленны, что отрицать эти способности или пытаться перетолковать их при помощи известных науке естественных феноменов – значит отрицать достоверность евангельского образа Иисуса. В таком случае неизбежным становится создание некоего иного, альтернативного образа, наподобие тех, которые были созданы Гегелем, Штраусом, Ренаном, Толстым. Изучение этих образов не входит в нашу задачу.

Следует указать на смысловой параллелизм между рассказом о хождении по водам у Матфея, Марка и Иоанна и чудом усмирения бури, как оно изложено тремя синоптиками (Мф. 8:23–27; Мк. 4:35–41; Лк. 8:22–25). В обоих случаях действие происходит на озере, ночью, в непогоду, когда ученики находятся в лодке. В первом случае речь идет о сильной буре, но при этом Иисус находится в той же лодке; во втором случае речь идет просто о волнах и сильном ветре, но Иисуса с учениками нет; в первом случае буря успокаивается благодаря властному слову Иисусу, во втором ветер утихает после того, как Иисус входит в лодку. В первом случае упрек в маловерии адресован всем ученикам, во втором (согласно Матфею) – только Петру. Оба чуда свидетельствуют о власти Иисуса над природой.

Если рассматривать второе чудо как смысловое продолжение первого, то главным отличием является реакция учеников. Первое чудо, согласно Луке, закончилось их недоуменным вопрошанием: «Кто же это, что и ветрам повелевает, и воде, и повинуются Ему?» (Лк. 8:25). Второе чудо заканчивается у Матфея тем, что ученики подошли к Иисусу, поклонились Ему и сказали: «Истинно Ты Сын Божий». Это первый случай в Евангелии от Матфея, когда ученики исповедуют веру в Иисуса как Сына Божия. В интерпретации Матфея, следовательно, весь рассказ становится уроком веры, преподанным Иисусом Своим ученикам. Чудо, в котором веру сначала проявил один Петр, да и тот заколебался, завершается торжественным исповеданием веры всеми учениками.

Как и рассказ об усмирении бури, рассказ о хождении по воде в ранней Церкви воспринимался как один из прообразов крещения. Это восприятие, по мнению ученых, усиливалось параллелизмом между чудом хождения по водам, как оно изложено у Марка, и воскресением Иисуса, как оно изложено у Луки (Лк. 24:36–41). Следующие общие моменты усматриваются между двумя повествованиями: 1) Иисус появляется внезапно и неожиданно после того, как ученики были разлучены с Ним; 2) они пугаются и 3) принимают Его за призрак (или «дух»); 4) Иисус успокаивает их; 5) Иисус говорит им «это Я»; 6) ученики удивляются. Кроме того, в обоих рассказах упоминается пища (Мк. 6:52;Лк. 24:41–43) и говорится об окаменении сердца учеников (Мк. 6:52) либо об их смущении (Лк. 24:38).

Согласно Евангелию от Марка, Иисус понуждает учеников войти в лодку и отправиться «на другую сторону к Вифсаиде» (Мк. 6:45), находившейся на восточном берегу, а они в итоге оказываются в земле Геннисаретской на западном берегу (Мк. 6:53). Это иногда объясняют тем, что из-за сильного ветра лодка отклонилась от первоначального маршрута.

Между тем, у Иоанна с самого начала лодка с учениками отправилась в Капернаум (Ин. 6:17), который находится в земле Геннисаретской. Разница объясняется тем, что место умножения хлебов, откуда лодка отправилась, в Евангелиях обозначено по-разному, о чем мы говорили выше (у Иоанна оно находится близ Тивериады, у Луки близ Вифсаиды).

Гребше яко (проплыв около) стадий двадесять пять или тридесять. Это значит, что сильным ветром угнало лодку на средину моря. Самое море было шириною в 40 стадий. Тут то Господь и благоволил явиться Своим ученикам — пришел к ним чудесным образом по страшным волнам моря. «Почто изводяй ветры от сокровищ Своих и владычествуяй державою морскою не извел ветра попутнаго для учеников Своих? вопрошает один из святителей (Никанор Астрах.), и отвечает: Он сделал так для того, чтобы приучить их к бедствиям, какия им предстояли при ироиоведи евангельской по всей вселенной. Равным образом Господь и не спешил к апостолам на помощь, чтобы побудить их к молитве о помощи. Убояшася (испугались), — потому что вид человека в темноте ночи идущаго по бурным волнам моря, навел на них страх, так что они приняли это за призрак, как повествуется у евангелистов Матфея и Марка.

Апостолы думали, что Он устал, шедши пешком. Нечто подобное, то есть необыкновенная, чудесная легкость тела, бывает и у людей: один святой отшельник во время своей молитвы виден был отстоящим от земли на сажень и висящим в воздухе. Господь также после молитвы на горе шел по морю. Но Он и во всякое другое время, и притом как Бог, собственною, а не постороннею силою может возвышаться от земли или ходить по воде. Со святыми были чудеса от Его силы. 

Как уже было сказано, гл. VI, связанная с гл. V не только внешне, но и внутренне, переносит читателя Евангелия из Иерусалима в Галилею. Она начинается с перехода Иисуса на другую сторону «моря Галилейского или Тивериадского» (ср. Ин. 6в новом переводе) и построена в первых двух частях так же, как и гл. V. Начинаясь с повествования (ср. ст. 1–26), она содержит во второй части связанное с повествованием учение (ст. 27–59), за которым следует отсутствующая в гл. V оценка учения и порожденной учением исторической ситуации (ст. 60–71).

Знамение и учение

Содержание повествовательной части составляют два чуда Христовы: насыщение пяти тысяч человек (Ин. 6:1–15), имеющее параллель у всех трех синоптиков (ср. Мф. 14:15–21; Мк. 6:35–44; Лк. 9:12–17), и хождение Иисуса по водам, с которым связано и чудесное окончание плавания учеников (Ин. 6:16–26). Оба чуда имеют своим предметом вещество мира и, как уже было сказано, понимаются евангелистом как знамения, то есть как выражения духовных черт. В собственном смысле это относится к первому чуду, которое в значении знамения и получает свое раскрытие в последней речи Иисуса в Капернаумской синагоге (ср. ст. 59). Оно представляет собою тот символический акт, от которого отправляется учение. Соотношения знамений и учения в гл. VI повторяет соотношение дела и слова в гл. V.

С чудом насыщения, не только в Иоанновском, но и в синоптическом о нем повествовании, у читателя Евангелия связываются евхаристические ассоциации. В таком его понимании оно дает естественную исходную точку для евхаристического учения беседы о хлебе животном. Евангелист Иоанн осложнил его некоторыми подробностями, которые усиливают это впечатление. Я разумею указание на близость Пасхи (Ин. 6:4)¹ и обоснование, по насыщении, распоряжения Иисуса собрать оставшиеся куски Его заботою о том, «чтобы ничего не пропало» (Ин. 6:12). Синоптики этой детали не передают и о близости Пасхи не говорят.

– Они уже отплыли на три или четыре мили – В самом широком месте озеро достигало семи, а в длину двенадцати миль. Возможно, из-за шторма ученики находились не в середине озера, а неподалеку от берега. Когда увидели, что Иисус идет по морю и уже рядом с лодкой – Так как греческий предлог «эпи́» допускает толкование «по, вдоль», некоторые толкователи предлагают перевод: «Иисус идет вдоль моря, по берегу». Они обращают внимание на то, что это событие у Иоанна выглядит не столь впечатляющим, как у синоптиков, и даже не причисляют его к чудесам. Но все же контекст не допускает подобного толкования, иначе непонятно, почему им стало страшно (см. также ст. 20). У Марка страх учеников объясняется тем, что они решили, что видят призрак. А это еще раз подтверждало, что им остался непонятен смысл события, свидетелями и участниками которого они стали сами. Тот, кто способен умножить хлеб, способен и шествовать по воде (ср. Иов. 9:8; Пс. 77:19 (78:20); Ис. 43:16). Но здесь, вероятно, их охватывает тот благоговейный ужас, который всегда поражает людей в присутствии Божества.

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 176++

Проходил час за часом. Наступала уже четвертая стража ночи; лодка учеников прошла еще только половину своего пути; было темно; противный ветер и бушующия волны затрудняли им путь; они до изнеможения работали на веслах, а между тем, теперь с ними не было Того, Кто мог бы успокоить их и спасти, потому что Христос остался на берегу. Он был один на суше, а они колыхались на опасной стихии; но Он все время видел и жалел их. И вот, наконец, находясь в последней крайности, они увидели какой-то блеск во тьме: какая-то страшная фигура с развевающимися одеждами подвигалась к ним, ступая по гребням валов, но как будто намереваясь пройти мимо их (Мф. 14:22-36, Мк. 6:45-56, Ин. 6:16-21). При виде этого они в ужасе вскрикнули, думая, что это призрак, блуждающий по волнам.

На озере в это время была сильная буря. Ученики не могли пристать к берегу и всю ночь провели в страхе, борясь с непогодой. Перед рассветом они увидели идущего к ним по воде Иисуса Христа и испугались, думая, что это привидение. Но Иисус Христос сказал: Это Я; не бойтесь и вошел к ним в лодку. Буря утихла и лодка благополучно пристала к берегу близ Капернаума (Мк. 6:50–53). Господь пошел со Своими апостолами в Капернаумскую синагогу. Сюда же за Иисусом Христом собрался и народ, чудесно накануне насыщенный.