Евангелие от Иоанна, Глава 5, стих 46. Толкования стиха

«Есть еще свидетельство, на которое и я могу ссылаться, которому и вы доверяете, – это свидетельство писания – Закона и Пророков. И если вы и в словах сего свидетеля не найдете подтверждения Моим словам (что Я есмь Сын Божий), то вина опять в вас, а не во Мне и не в двусмысленности свидетельства. Вы сами не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь; в вас нет никакого расположения в Божественному; вы пренебрегаете Мною, потому что Я не ищу славы людской, а все делаю для славы Отца; не удовлетворяю вашим ожиданиям от Мессии наружного блеска Мессии; между тем вы, перетолковав Писание по своим страстям, привыкли себе представлять Мессию не таким, а таким же, как вы сами. Но если вы будете беспрепятственно исследовать Писание, то оно само обличит вас пред Богом. Моисей, на которого вы надеетесь, прямо писал обо Мне, и он, а не Я, будет обвинять вас пред Отцем Моим».

Евангелист ничего не говорит нам здесь о следствиях сей беседы. Но из дальнейшего мы видим, что на следующую Пасху Господь не мог идти в Иерусалим, да и по прошествии 1,5 годов после этой беседы фарисеи Иерусалимские все еще помнили сие и искали жизни Иисуса (Ин. 7:21–23. Здесь говорится прямо о едином деле, – о исцелении всего человека в субботу, т. е., и по телу и по душе 5:14). И так с сей поры фарисеи Иерусалимские стали преследовать Иисуса, как опаснейшего врага своего. Отсюда можно заключать, что Господь вскоре после той беседы принужден был оставить враждебный Ему Иерусалим.

Но семя Божественного учения без сомнения не осталось совсем без плода и в то время. Более внимательные и беспристрастные слушатели Господа, каков напр. был Никодим, получили в сих наставлениях новый свет к разумению Божественного лица Спасителя.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 104-105++

Судебный процесс

Глава построена как судебный процесс:

1) Иисуса обвиняют в нарушении субботы и в том, что Он «делает себя равным Богу»;

2) это приводит иудеев к желанию Его убить (вынесение приговора)¹;

3) Иисус отвечает защитительной речью, в конце которой он ссылается на свидетелей. Хотя в евангельском тексте отсутствуют указания на реакцию слушателей, 28–й ст. предполагает удивление со стороны Иудеев, а ст. 31–й – несогласие из–за отсутствия свидетелей. Окончание означает, что защита Христа отвергнута (см. Ин. 7:1).

Иудеи готовы осудить Иисуса за невыполнение закона. Своё право не соблюдать субботу Иисус обосновывает своим равенством Богу. Суббота не может заставить Бога прекратить Свою деятельность в мире. Поэтому Сын может творить в субботу вслед за Отцом. Знамение над расслабленным явило иудеям, что Отец передал Сыну власть животворить. То, что Иисус Христос может «кого хочет» животворить, означает, что Ему же дано право суда (Ин. 5:17-21).

Суд уже начался, потому что Сын Божий стал человеком. Тот, кто равен Богу и обладает властью жизни и суда, пришёл к людям для того, чтобы их спасти. Те, кто отзывается с верой на Его слова, получают жизнь и на суд уже не пойдут. Вера – та добродетель, которая обеспечит им воскресение. Те же, кто не поверил Иисусу Христу, совершили зло. Для них неизбежно «воскресение суда» (Ин. 5:24-29).

Иудеи считают себя защитниками единобожия и закона Моисеева. Однако Иисус изобличает их в незнании Бога, в непонимании Писаний ив неверии Моисею (Ин. 5:34-47). Из обвинителей иудеи становятся подсудимыми. Этот суд «праведен» (Ин. 5:30), так как совершается в единении с отцом. Их самодовольство и восхваление самих себя приводит к непослушанию Богу и нежеланию прославлять Его. Хотя иудеи и знают Писания, они не способны увидеть в них свидетельства об Иисусе. Не веря пророкам, они не верят и тем, кого ныне послал к ним Бог: Самому Иисусу и Иоанну Крестителю².

В пятой главе формальное послушание закону противопоставляется необходимости уверовать в Иисуса Христа. В ходе беседы Иисус настаивает, что только через веру в Него можно обрести жизнь, а не через изучение Писания³.

В заключение Своей обличительной речи И. Христос еще раз возвращается к самомнительности законоведов, гордых знанием и точным исполнением ветхозаветных писаний. Они в Моисее думают иметь руководителя к вечной жизни и крепкаго защитника против всяких порицаний их образа мыслей и действий. Но И. Христос говорит, что Мои сей-то и есть обвинитель их пред Богом, потому что он писал не о ком другом, как о Мессии, и именно о Том, Который говорит с ними. А так как им, как ветхозаветным людям, легче чрез Моисея прийти ко Христу, то как они могут веровать свидетельству Христа о Себе, когда они не веруют Моисею?

Господь сердцеведец видит, что противники Его потрясены: они по-видимому начинают бояться Его мщения как чудотворца; но Господь не хочет этого страха, Господь хочет веры и любви. Посему Он прежде всего успокаивает их тем, что Он не поразит их, испросив чудо Отца небесного: «не мните, яко Аз на вы реку ко Отцу». Но засим Господь указывает им, что Моисей, на которого они уповают, не послужит им оправданием пред Богом, потому что, если они только внимательно испытают сердца свои, то убедятся, что они и Моисею не верят. Господь глаголет им прямо, что в душе их он видит совершенное безверие и знает, что они прикрывают лицемерным уважением к закону свои мысли, свои желания, свои пороки и преступления. «Горе вам, книжницы и фарисеи лицемери, (говорил им Господь), яко есте яко гроби поваплени» Мф. 23:27; Лк. 11:44....

Если бы учители Израилевы изучали Моисея, на которого они по словам их уповали, с чувством веры, то могли ли они не узнать в Господе «чаяния языков?» Ис. 42:1–3; Быт. 49:10.. Не Он ли был по указанию Моисеевых книг «семя жены» Быт. 3:15. и радостный день, ожидаемый Авраамом Ин. 8:56; Быт. 17:7; 22:16–18., и Примиритель, имевший восстать от семени Иуды, которому народы были обязаны покорностию Быт. 49:10.. И наконец не на Него ли прямо указывал Моисей Втор. 18:18., предрекая народу о пророке, которого воздвигнет Бог и который будет говорить слова Божии? «О мне бо той писа», глаголет Господь ко Иудеям.

Начиная с древнейших обетований, Моисей и пророки глаголали о спасении человечества вообще; частное положение народа в данную минуту исторической жизни его составляло лишь второстепенный предмет увещаний и пророчеств: главная цель священных книг Ветхого Завета было религиозное развитие Израиля и подготовление его к принятию Того, Который, когда пришел к своим, не был принят ими Ин. 1:11.. Но народ жестоковыйный был веден по ложному пути своими начальниками, которые не поняли, да и не хотели понять нравственной стороны и цели закона. Последние слова Господа в этом поучении как громом поражают их и оставляют их безответными: «если не верите писаниям Моисеевым, то как же вы поверите Моим словам? Они не могли не сознать, что Господь прочитал в сердцах их полное безверие, утрату способности верить, и они не отвечали ничего; но с этой минуты у них все более и более зреет мысль убить Господа. Мысль эта уже является у них немедленно после исцеления больного в субботу (Ин. 5:16); затем они вступают с Господом в спор, и слова Господа им записаны в сей пятой главе; но мысль убийства так созрела, что в гл. 7 сказано, что Господь ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его, а «не у бе пришел час Его» Ин. 7:30.. Но как глаголал Господь Лк. 13:32–35.: «се изгоню бесы и исцеления творю днесь и утре и в третий скончаюся». «Обаче подобает ми днесь и утре и в ближний ити: яко невозможно есть пророку погибнути, кроме Иерусалима». «Иерусалиме, избивый пророки и камением побивая посланные к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже кокош гнездо свое под криле, и не восхостесте». «Сe оставляется вам дом ваш пуст; глаголю же вам, яко не имате мене видети, Дóндеже приидет егда речете: благословен грядый во имя Господне».

Если мы внимательно прочитаем этот текст, то вспомним, что о том же самом говорится в 16-й главе Евангелия от Луки, в притче о богатом и Лазаре. Богатый после смерти, в аду, умоляет Авраама отправить Лазаря в дом отца, к братьям, чтобы Лазарь предупредил их, что они ведут дурную жизнь, и привел бы их к другой жизни. На эту просьбу Авраам отвечает: «У них есть Моисей и пророки, пусть слушают их». На это богатый говорит: «Если кто из мертвых придет к ним, покаются». Но Авраам возражает: «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто из мертвых воскрес, не поверят».

В этой притче речь идет о том, что народу Израилеву следует слушаться Моисея. И это понятно, ведь Закон дан для того, чтобы его слушать и исполнять. Но в Евангелии от Иоанна, хотя речь идет вроде бы о том же самом, употреблен новый глагол, причем несколько раз: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?»

С точки зрения ортодоксального иудея — надо верить Моисею или нет? Иудеи думают не о вере, а о том, чтобы выполнять то, что записано в Законе. А данный Богом Закон в общем такой же, как законы, которые пишутся людьми. Более того, у евреев нет другого закона, кроме того, что сформулирован в Пятикнижии. Имущественные отношения, уголовное право и т. д. определяются этим Законом. Так что для еврея проблемы — верить или не верить Моисею — не существует. Закон не для того написан, чтобы в него верить, его надо исполнять. В ортодоксальном иудаизме веры как бы и нет.

Значит, здесь, в Евангелии от Иоанна, речь о чем-то другом. Не о Законе, а именно о доверии. Если бы вы доверяли опыту Моисея — опыту прикосновения к Богу, то вы бы и Мне поверили, приняли бы Мой опыт прикосновения к Нему — вот о чем говорит Иисус иудеям. Это новый поворот в отношении к Пятикнижию, к Закону, к Священному Писанию.

Какая картина обычно витает перед нашим внутренним взором, когда мы слышим о Моисее? Вероятно, купина, которая горит и не сгорает. Мы думаем об опыте той личной встречи с Богом, которую пережил Моисей. Мы понимаем его трепет, когда он, сбросив с ног сандалии, остается босым, чтобы не навязывать Богу свой шаг, чтобы в молчании прислушаться к тому, что хочет сказать ему Бог. И сегодня на Востоке, заходя не только в мечеть, но и в православный храм, снимают обувь, чтобы не шуметь, не навязывать Богу вместе со своим шагом своих мыслей.

В Пятикнижии нам более всего дорог этот рассказ о купине, отражающий опыт прикосновения Моисея к Богу. А для еврея этот текст не играет большой роли. Закон — да. И не только Декалог, но и все остальные заповеди, а их 613, до средних веков не были четко кодифицированы. Позже, кодифицируя их, Маймонид приведет их в стройный вид, как бы по образцу римского права, описав все заповеди и все запреты, содержащиеся в Законе, и назовет словом Тарияг.

Итак, для иудейского сознания важно именно знать, что Бог от человека требует и что ему запрещает. А для христианского мироощущения важно прикосновение к Богу, личный контакт с Ним. И в тексте Евангелия от Луки, который звучит вполне традиционно, все, о чем говорит Авраам, вполне укладывается в ветхозаветное понимание Закона. Но здесь впервые становится ясно, что библейская религия из религии слушания и исполнения превращается в религию прикосновения к истинности Бога, к подлинности религиозного опыта. Становится ясно: здесь уже начинается христианство.

В заключение Своей речи к иудеям Господь говорит, что сам Моисей, их законодатель и на котораго они возлагают все свое упование (наньже вы уповаете), т. е. надеяться чрез его закон получить все блага царства Мессии, будет не защитником, а обвинителем их пред Богом за неверие в Него—Мессию: так как их неверие в Мессию свидетельствует о неверии Моисею: ибо если бы вы, верили (аще бо бысте веровали) Моисею, то поверили бы (веровали бысте убо) и Мне; потому что он писал (писа) о Мне. Он Моисей писал о Мне. Здесь разумеются не только прямыя пророчества и обетования о Христе—в книгах Моисеевых (Быт. 3:15; Быт. 12:3; Быт. 49:10. Втор. 18:15 и др.), но и вообще весь закон, который был сению грядущих благ в царстве Христовом (Евр. 10:1) и пестуном во Христа, т. е. руководителем к вере в Мессию (Гал. 3:24. Лк. 24:44).— Буду обвинять вас пред Отцом (на вы реку ко Отцу)—обвинять в неверии Мне, как истинному Мессии; обвинение здесь разумеется не в день всемирнаго суда, по вообще: так как в этот день Господь явится полновластным судиею не одних евреев, а всех людей. Если его (Моисея) писаниямь не веруете, -Господь ясно показал, что иудеи, не веря в Него, как Мессию, не веруют писаниям Моисея, хотя и думают, что веруют,—как поверите Моим словам (како Моим глаголом веру имете?), т. е. как поверят иудеи тому, что говорил Господь им о Своем равенстве с Богом Отцом и пр., о чем Он вел речь выше?

Речь Иисуса заканчивается ссылкой на Моисея (ср. ст. 45–47). Иудеи возложили упование (ср. ήλπίκατε в ст. 45) на Моисея. Моисей и будет их обвинителем перед Отцом. Неверие Писанию есть неверие Моисею, который писал о Христе. Ссылка на Моисея есть конкретная ссылка на голос Отца в Писании, о котором только что говорил Господь.

Ссылка Иисуса на Моисея имеет параллель в синоптическом предании. Ею в Лк. кончается притча о Богатом и Лазаре (ср. Лк. 16:29–31, где рядом с Моисеем два раза названы и пророки). И так же как Господь в Ин. 5:46–47, знает и Авраам, что братья богача не верят и Моисею. Но ссылка на Моисея закрепляет в Лк. 16 учение нравственное, а в Ин. 5 – учение догматическое. И то и другое составляют часть единой христианской истины. Здесь опять мы как бы осязаем и различаем и существенное согласие предания Иоанновского и предания синоптического. Мы их уже почувствовали в сопоставлении синоптического повествования о богатом юноше (или начальнике) и Иоанновской беседы с Никодимом.

В контексте Ин. значение речи Ин. 5:17–47 заключается в том, что она подводит догматическое основание под учение об Иисусе как начале жизни вечной для верующих в него. Он является таковым как Сын Божий, пребывающий в единении с Отцом. Это единение выражается в общем делании жизни, достигающей своей полноты в эсхатологическом свершении. Но последнее слово гл. V есть – вполне конкретное – осуждение иудеев. Это осуждение получит раскрытие в дальнейших речах. А развитие событий, мы это тоже увидим, идет в направлении Страстей.

В заключение беседы Христос обличает иудеев в неверии и указывает, что мешает им принять Его как Сына Божия: отсутствие любви к Богу, несоблюдение слова Божия (заповедей), незнание Писаний, недоверие Моисею и Писанию и любовь к земной славе, то есть тщеславие (см.: Ин. 5:37–38, 42, 44–47). Заведомое нежелание иудеев иметь что-то общее с истиной, скрываемое за формальной верностью Закону, обнаруживается вполне, когда Истина приближается к ним лично. Обличением Господь возвращает иудеев к мысли о суде: засвидетельствовав Свою власть судить, Христос дает понять, что власть еще не действие: Он может их судить, но пока не судит.

Весьма немало способствовало к вере во Христа и сие изречение Моисея. Если, говорит, восстанет пророк, творящий чудеса и отвлекающий от Бога, не верьте ему: это антихрист. Если же восстанет Пророк, творящий чудеса и ведущий к Богу и Отцу, особенно не отвлекающий от Него, Ему верьте (Втор. 13:1-3). Итак, Христос, пришедший во имя Отца, творящий чудеса и не отвлекающий их (иудеев) от благочестия, был Тот Самый, о Котором пророчествовал Моисей.