Евангелие от Иоанна, Глава 5, стих 43. Толкования стиха

«Аз приидох во имя Отца моего», глаголет вечно-раждаемое Слово; «Аз глаголю, якоже научи Мя Отец Мой» (Ин. 8:28), глаголет Бог по человечеству в бренной плоти изрекающий небесные истины Бога Вседержителя. «Яко от Тебе изыдох», глаголал Господь в последней молитве Своей к Богу Отцу (Ин. 17:8). Но глаголы Бога воплощенного, от Бога посланного и исшедшего , не воспринимаются Иудеями. Господа «свои» не приемлют (Ин. 1:11), потому что Он глаголет истину, а не лесть. «Говорите нам лестное, предсказывайте приятное», говорили Иудеи пророкам еще во времена пророка Исайи Ис. 30:10.. Потому-то пророк, приходящий во имя свое, говорящий речи, приятные народу, льстящий ему, обещающий народу величие земное, от времен Исайи и Иеремии и даже до времен пришествия Господня принимался с радостью, и к числу таких ложных пророков следует причислить и тех учителей Израиля, которые противустояли Господу. Это и указывает Господь Иудеям, воспоминая в словах Своих все прошлое народа сего, даже до дня Его пришествия. Иудеи как народ всегда склонны были преклоняться перед молвою, перед славою земною, пред мнением большинства. На это указывал и от этого останавливал их еще Моисей, говоря им по повелению Божию: «не следуй за большинством на зло» Исх. 23:2.. Но эта сторона народной слабости никогда не достигала такого значительного развития как после плена, когда учители народа выставляли себя абсолютно непогрешимыми пред толпой и поддерживали друг друга, чтобы упрочить за сословием своим власть над народом. При этих условиях развития могли ли они веровать? «Како вы можете веровати славу друг от друга приемлюще, и славы яже от единого Бога не ищете»?

Слава от Бога есть счастие внутренее, слава эта не дает радостей земных; слава апостолов и мучеников и исповедников могла ли привлечь эти закоренелые души, для которых самая религия была только орудием для земных целей. Но надо вникнуть глубже в это состояние души Иудеев, которых Сам Господь назвал «лицемерами» Мф. 7:5; 15:7; 23:13. Мк. 7:6; 12:15. Лк. 12:1; 56 и мн. др. в самом обширном смысле этого слова. Лицемерие Иудеев доходило до того, что многие из них перед самими собой скрывали свой атеизм и совершенное равнодушие к религиозной внутренней жизни. Фарисей, который благодарил Бога, что он не таков, как прочие люди Лк. 18:11., учителя Израилевы, которые учили, что можно не чтить своих родителей, сделав вклад в храм Мк. 7:11., саддукеи, которые с иронической улыбкой искушали Господа об женитьбе в загробной жизни Мф. 20:23–28; Мк. 12:20., – могли ли понимать жизнь души в вечности? Они знали закон и с мелочной казуистикой вели счет с Богом, уча и веря сами, что если их нельзя уличить в буквальном неисполнении обрядного закона, то они праведны пред Богом и главнейше пред людьми: но они забыли важнейшее в законе: «суд и милость и веру» Мф. 23:23..

«Не подумайте, что Я ищу у вас славы человеческой; ведь Я знаю вас; Я знаю, что вы не любите Бога, что вы любите только себя. Любя исключительно себя, вы не принимаете тех, которые обличают вас; так, вы не приняли Иоанна, не принимаете и Меня, пришедшего во имя Отца Моего. Но, если кто придет во имя свое, не по повелению Божию, и будет льстить вам, того вы примете, того будете прославлять. Я знаю, что вы дорожите славой людской, взаимным самовосхвалением более, чем той неземной славой, какой может прославить только Бог; при такой испорченности ваших душ вы и не можете веровать в Меня».

Вся эта беседа не что иное, как открытое объявление Иисусом Своего равенства Отцу, открытое объявление Себя Сыном Божиим. И проведена она Иисусом вполне спокойно, бесстрастно, без малейшего желания возвеличить Себя, но с единственной целью вразумить заблуждавшихся фарисеев, что истинный Мессия должен быть Сыном Божиим, а не царем-завоевателем, и что Он, Иисус, и есть этот Мессия, Сын Божий. И доводы, приведенные для убеждения фарисеев в этой истине, строго логичны. Чудеса может совершать только Бог; в этом никто не сомневается. А так как Он, Иисус, совершает их, следовательно, Он равен Богу, и потому нет никаких оснований не признавать Его Сыном Божиим.

Сознавая логичность этих доводов и не смея отвергать совершения Иисусом чудес, фарисеи несколько позже придумали кощунственное возражение Господу и стали распускать в народе слух, что Он совершает чудеса не божественной властью, а силой диавольской (Мф. 12:24); (Мк. 3:22); Лк. 11:15).

Упорные книжники не убедились доводами Иисуса. Они не отвергали Писания, но потеряли способность понимать его; они ждали не такого Мессию, который будет их обличать и ставить ниже мытарей, а такого, который оценит их по достоинству и поставит их в своем царстве выше всех. Они ждали такого Мессию, который придет во имя свое , и будет действовать от своего имени. Они отвергли поэтому Иисуса, пришедшего во имя Отца Своего, от Бога.

Тут указывает Господь иудеям пагубное последствие того, что они не надлежащим образом относятся к Писанию о Нем и не имеют истинной любви к Богу, почему и не веруют в Него, это—то, что они, не приняв Его, истиннаго Мессии, Который пришел (Аз приидох) во имя Отца Своего (Моего) будут принимать ложных, которые придут во имя свое, т. е. будут действовать сами от себя, будут самозванцами. Такого Мессию примете, потому что он удовлетворит в вас тому, что заменило в вас любовь Божию, т. е. самолюбию, удовлетворит тем, что будет проповедывать льстящее вашему самолюбию, обещание земнаго величия и славы,—вообще того, чего ложно ожидали иудеи от Мессии. Со времен И. Христа насчитывают таких ложных мессий у евреев более 60 (Мих.). Да и в самом деле, продолжает Господь, как вы можете веровать и пр. Это взаимное самопрославление (Ин. 12:43; Мф. 23:5 и др.) и, необходимо соединенное с ним, равнодушие к истинному прославлению от Бога, может так отдалить вас от любви Божией, что вы сделаетесь неспособными к вере в отношении ко Мне, И. Христу. Яснее эту мысль Господа молено выразить так: «имея такое превратное направление, вы не можете веровать в Меня, как Мессию, ибо не ищете, чтобы прославить Мессию—Бога, и не понимаете такого прославления. Вам нужно, и вы поймете только то прославление Мессии, когда он будет славиться от людей,— от вас, и сам будет славить вас. Этого Мессию вы примете, потому что он будет по вашему сердцу, но он будет ложный Мессия».

41 - см. толк. 33-38

В контексте гл. V не только одновременное принятие Отца и Сына, но и одновременное их отвержение есть доказательство их единства. Не имея любви к Богу (ст. 42), отвергающие Отца и Сына ищут Славу не Божию, а человеческую (ст. 44). Они с миром, который противостоит Богу. «Я пришел во имя Отца Моего и вы не принимаете Меня, если другой придет во имя свое, того вы примете" (Ин. 5:43).

Дабы фарисеи не подумали, что Господь понапрасну порицает их в словах: «не имеете любви Божией в себе», Он, показывая, что сказанное есть истинная действительность, к вышеприведенным словам тотчас же присоединяет и это изречение. Что Я, говорит, не лгу, называя вас лишенными любви к Божеству, (в доказательство этого) представляю вам одно обстоятельство. Вот «Я» пришел «во имя Отца Моего», ибо убеждаю вас стараться все делать во славу Бога и Отца, – но вы своим неверием отвергли свыше Приходящего и от Бога Исходящего. Но вы «примете», конечно, – как Бог, Я знаю будущее – лжеименного (пришлеца), не Богу и Отцу усвояющего славу и требующего от вас веры, но «имени своему» работающего. Отсюда, думаю, и блаженный Павел, уразумев нечто истинное, говорит об иудеях и о сыне беззакония: «За то, что любви истины не приняли для спасения себя, ради сего посылает им Бог действие заблуждения, для веры им лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде» (2 Фес. 2:10–12). Поэтому сказанное (Христом), заключая в себе пророчество об имеющем быть в свое время событии, служит доказательством того, что не напрасными словами фарисеи поражаются от Спасителя нашего Христа.

***

Как Сын прииде во имя Отца? Очевидно, что как Бог, как Господь, как Жизнь, как Вседержитель, как Свет, как могущий оживотворять мертвых. Ибо всем этим является Отец. Но если Сын по природе является Истиной, — а Он всяко является, — то ничто из перечисленного не может в Нем оказаться ложным; а будучи по природе тем, чем является и Отец, за исключением лишь того, чтобы быть Отцом, как может быть сотворенным, когда не таков Родивший Его?