Евангелие от Иоанна, Глава 5, стих 34. Толкования стиха

Так вот, и Моисей свидетельствовал о Христе, и Иоанн свидетельствовал о Христе, и остальные пророки, а также апостолы свидетельствовали о Христе. Выше всех этих свидетельств Он ставит свидетельство дел Своих. Потому что через тех людей Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Но Бог свидетельствует о Сыне Своем иным образом: через Самого Сына Своего Бог открывает Сына, Себя открывает через Сына. Если человек сможет достигнуть Его, ему не потребуется светильник, и поистине, копая глубже, он воздвигнет дом на камне.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 104++

Иоанн Креститель, к которому посылали иудеи, объявил им, что Иисус – «Сын Божий» (Ин. 1:34). А затем вновь подтвердил эту истину: «Я не Христос, но я послан перед Ним» (Ин. 3:28). Сам Иоанн хотя и «не был Светом» (Ин. 1:8), но был «светильником»¹, светившим недолгое время. И люди бывшие до этого во тьме мира, смогли возликовать при свете его» (Ин. 5:35). Впрочем, как Бог, Иисус не нуждается в человеческом свидетельстве, но напомнил о нём иудеям, чтобы они уверовали и были спасены.

Эти слова Иисуса Христа не лишают ценности свидетельство Иоанна и не делают его ненужным². Они выявляют для нас один из постулатов как данной главы, так и всего Евангелия в целом. На протяжении беседы не раз подчёркивается, что Сын всё получил от Отца: жизнь (Ин. 5:26), возможность животворить (Ин. 5:21), право совершать суд (Ин. 5:23) и творить дела (Ин. 5:36). Но от людей Иисус не принимает ничего: ни славы (Ин. 5:41), ни свидетельств (Ин. 5:34). Следовательно, с одной стороны, утверждается полная зависимость от Отца: Сын не существует «Сам по себе», у него нет ничего Своего. А с другой – полная независимость от людей³.

Поэтому свидетельство «от человека|||» сменяется свидетельством Божиим. Можно не доверять словам, но нельзя отрицать тех чудес, которые происходят у людей на глазах и могут совершаться лишь Богом⁴. Это свидетельство больше, чем слова Иоанна, и доказывает, что Сына послал Отец (Ин. 5:36).

В слушателях И. Христа рождается теперь вопрос: чем же Ты подтвердишь такое свидетельство о Себе Самом, о Своем достоинстве? Отвечая на этот их мысленный вопрос, Оп говорит: „если бы Я давал свидетельство только Сам о Себе и оно, кроме Моих слов, ни в чем не получало бы подтверждения, тогда вы имели бы право не верить Мне. Но есть иной свидетельствующий о Мне,—Отец Мой, свидетельству Котораго вы не можете не верить. Так, Отец, свидетельствует о Сыне Своем чрез Иоанна, котораго вы почитаете за истиннаго, Богом посланнаго пророка и который засвидетельствовал о той истине, что Я есть Мессия. Впрочем, Я согласен не приписывать решительнаго значения свидетельству Иоанна, он все-таки был человек, которому можно было не доверять, и Я напоминаю о нем для вас же, так как вы почитаете его за истиннаго пророка и свидетельству его верите. И вы справедливо ему верите: он был действительно пророк, обильно исполненный светом божественнаго откровения и распространявший вокруг себя яркий свет познания истины. Но вы подобны детям, которыя испытывают вдруг возбуждение радости, когда вносят к ним в темную комнату свечу, и однакоже забывают за этою радостию воспользоваться светом, чтобы сделать то, для чего внесен он в комнату; подобно им вы некоторое время возбуждены были даром пророчества, обитавшим на Иоанне, однакоже не воспользовались светом его проповеди о покаянии и не покаялись, не приготовились к принятию Мессии, что, между тем, и составляло его назначение для вас. Но Я имею свидетельство больше Иоаннова, ибо чудеса, которыя Я творю, неотразимо доказывают божественность Моего лица, посланничество Мое от Отца.

Господь в словах сих ставит на вид Иудеям, что не будучи, (по состоянию душ своих), довольно чистыми и нравственно развитыми, чтобы понять высшее свидетельство, они не хотят понимать даже то свидетельство, которое по узкому воззрению их самих есть свидетельство неопровержимое даже для их упорных умов. «Вы посылали к Иоанну», говорит Господь; не Я ссылаюсь на него, ибо Я не принимаю человеческого свидетельства, даже такого великого пророка как Иоанн, а вы сами посылали в нему (Ин. 1:19–28), и он засвидетельствовал истину, говоря: «и аз не ведех его, но пославый мя крестити водою, той мне рече: над негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на нем, той есть крестяй Духом Святым. И аз видех свидетельствовах, яко сей есть Сын Божий» (Ин. 1:33, 34.). «Имея это свидетельство от лица столь святого как Иоанн и к которому вы сами посылали, – глаголет Господь, – как же вы остаетесь в неверии? Говорю это, прибавляет Милосердый, – чтобы вы спаслись».

О Иоанне, который в это время, как надобно думать, был уже заключен в темницу и готовился предстать пред Всевышняго Весьма трудно определить время мученической кончины Иоанна; может быть она в это время совершалась, или уже совершилась. Но несомненно, что он был уже в темнице., – Господь глаголет уже в прошедшем: «Он бе светильник горя и светя»! Называется он светильником, ибо как все люди он был возжен от Света вечного: «не бе той свет, но да свидетельствует о свете» (Ин. 1:8) Горел он, сей Богом возженный светильник, доколе бренный материал тела его не истощился, исполнив предназначенное ему Господом на земле. Он был временно свет для окружавших его людей (Мф. 5:14), ибо по слову Господа (Лк. 12:35) чресла его всегда были препоясаны и светильник (врученный ему Богом) был всегда горящ.

Но так-ли поняли его Иудеи? Радовались они появлению Иоанна, – в этом сомневаться нельзя в виду слов Господа, но чему радовались они, если они не верили ему Мф. 21:25, 32; Мк. 11:31; Лк. 20:5. и ходили в пустыню скорее смотреть нечто любопытное, чем учиться от Иоанна добру и правде Лк. 7:24–26. Сначала некоторые из фарисеев и саддукеев крестились у Иоанна (Мф. 3:7), но по-видимому скоро ученые стали относиться к нему небрежно.. По-видимому радость Иудеев основывалась на том, что в народе со времен Малахии (470 л. до Р. X.) более четырех веков не восставало пророка и появление его знаменовало, что Бог посетил народ свой. Преследуя свою излюбленную мысль о величии земном, имеющем достаться в удел Израилю, Иудеи ждали, что вслед за пришествием Иоанна явится Мессия, – не тот, который действительно явился, а Мессия их фантазии, царь и завоеватель.

Господь и отвечает на эти мысли их, говоря: «вы восхотесте возрадоватися в час светения его». Это было совершенно бесплодное радование, которое изображено у пророка Иезекииля в стихах Иез. 33:30 главы, когда он рисует Иудеев: «и они приходят к тебе, как на народное сходбище... и слушают слова твои, но не исполняют их, ибо они в устах своих делают из этого забаву... И вот ты для них как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их».

Напоминая все это Иудеям словами Своими, Господь хощет, чтобы они спаслись, но как говорит Апостол, «не пользова онех слово слуха, не растворенное верою слышавших» (Евр. 4:2).

Слушая все объяснения Иисуса о Его единосущии с Отцом, фарисеи и книжники уже готовы были сказать Ему: «Кто же поверит Тебе? Ведь Ты Сам свидетельствуешь о Себе, а по закону нашему такое свидетельство нельзя признать истинным: оно требует подтверждение посторонними свидетельствами».

Предвидя такое возражение и как бы предупреждая его, Иисус говорит: «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то, по вашим понятиям, свидетельство Мое не есть истинно ; и хотя Я не нуждаюсь ни в каких доказательствах истинности Моих слов, тем более не могу ссылаться на людей, как на свидетелей, – но, чтобы спасти вас от упорства в заблуждении, Я сошлюсь на такого свидетеля, которому вы не можете не верить. Вы посылали к Иоанну избранных из своей среды спросить у него: «Кто ты? Не Христос ли ты?» Если вы считали Иоанна достоверным даже в отношении свидетельства о самом себе, то вы должны признать его достоверным и по отношению к другим. И вот, этот-то свидетель свидетельствовал обо Мне как о Мессии-Христе; и если этот свидетель достоверен, если, таким образом, истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне , то почему же вы не верите Мне? Не потому ли, что вы и Иоанну не верите? Он был светильник, горящий и светящий ; вы сначала и порадовались явлению его¹ , но ненадолго: светящий светильник осветил ваши дела, которые вы совершали во тьме, и дела эти представились в их настоящем виде; он обличал вас в беззакониях, и вы возненавидели его. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство... Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня . Никто никогда не совершал таких дел, какие Я совершаю; творить их может только Бог; и если Я творю их, то самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют, что Я послан от Бога. Этими делами пославший Меня отец Сам засвидетельствовал о Мне ».

Иоанн Златоуст, толкуя слова Иисуса – и Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне, - говорит, что Отец засвидетельствовал о Сыне при Крещении Его, на Иордане, голосом с неба: Сей есть Сын Мой возлюбленный(Мф. 3:17) (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. 40, 3). Блаженный Феофилакт полагает, что Бог засвидетельствовал о Нем во всем Писании, в законе и пророках (Блаженный Феофилакт. Толкование на Евангелие от Иоанна. Гл. 5).

Но отнести эти слова к Писанию нельзя потому, что о Писании как самостоятельном свидетельстве Иисус говорит после (стих 39); предполагать здесь голос с неба во время Крещения Иисуса тоже нельзя, потому что голос этот слышали только Сам Иисус и Иоанн (см. выше главу о Крещении, с. 140).

Поэтому остается только одно возможное объяснение, относящее эти слова к совершенным Иисусом чудесам. В стихе 36 приведены слова Иисуса: самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня; стих же 37 начинается повторением сказанного: и пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. В том и в другом выражении содержится одна и та же мысль: «Дела, творимые Мной, свидетельствуют, что Отец послал Меня, и так как дела эти дал Мне совершить Отец, то Он Сам этими делами и свидетельствует обо Мне. В них, в этих делах, творимых Мной, Он являлся вам и говорил с вами; но вы не поверили Тому, Кого Он послал совершить их, и потому вы были глухи и не слышали голоса Его; вы были слепы и не видели явления Его; для вас чуждо, непонятно слово Его; оно не оставляет в ваших сердцах никакого следа».

===*1 А вы хотели малое время порадоваться при свете его. Почему они хотели порадоваться и чему порадоваться? Ведь они не приняли свидетельства Иоанна о Христе, значит, нечему было радоваться. Отвечая на этот вопрос, надо иметь в виду, что время выхода Иоанна из пустыни и хождения его по всей окрестной стране Иорданской совпало с теми знаменательными событиями, которые означали скорое пришествие Мессии: скипетр отошел от Иуды (см. пророчество Иакова, с. 69), то есть царская власть над евреями перешла к чужеземцу, и седьмины Данииловы приходили к концу (см. с. 69-74). Первосвященники, фарисеи и книжники, зная эти пророчества, должны были ожидать скорого пришествия Мессии и должны были, конечно, радоваться, что пришествие это произойдет при их жизни. Они, извратив пророчества о Мессии, ждали Его, как непобедимого царя-завоевателя, который покорит евреям весь мир, а их поставит царями над покоренными народами. И вот, при таких понятиях о Мессии, они слышат о новом Пророке, который проповедует в стране Иорданской. Мысль о том, что, быть может, этот Пророк и есть давно ожидаемый Мессия, несомненно, должна была занимать главарей еврейского народа; мечты же о наступлении того времени, когда они будут царить над всем миром, должны были радовать их. И вот, они, отдаваясь своим мечтаниям, радовались скорому осуществлению их. Но не долго они радовались: пошли они к Иордану, где крестил Иоанн, и, увидя его самого и услышав его громовую обличительную речь, обращенную к ним, порождениям ехидниным (см. с. 134), порешили, что Иоанн не соответствует тому представлению о Мессии, какое они составили себе и потому ушли от него, разочарованные и озлобленные. Да, радость их была непродолжительна; порадовались они малое время .

Этими словами Господь не утверждает, что свидетельство Иоанна Крестителя было человеческое, личное его, а не Божие, внушенное ему от Бога, и не хочет принимать его; но так говорит, приспособляясь к иудеям, которые легкомысленно отнеслись к свидетельству Иоаннову, приняли его за человеческое свидетельство, а не за Божие, и самого Иоанна перестали считать за посланника Божия, и предали его врагам, и—говорит, имея в виду указать на свидетельство о Себе высшее. Сия глаголю, да вы спасени будете (говорю это для того, чтобы вы спаслись). Этими словами Господь как бы так говорит иудеям: «Пусть будет по-вашему,— пусть будет свидетельство Иоанново человеческим. Я не нуждаюсь в таком свидетельстве, так как у меня есть свидетельство высшее. Но Я ссылаюсь на это свидетельство ради вас,—чтобы вы спаслись, т. е. уверовав свидетельству Иоаннову, как свидетельству об истине, могли бы уверовать в Меня, как в Мессию, и получили бы спасение".

У читателя напрашивается мысль о Иоанне Крестителе, который уже по крайней мере два раза выступал свидетелем о Христе (ср. Ин. 1:19–34, 3:22–36). Но Иисус эту догадку тотчас же отводит. Да, иудеи посылали к Иоанну и Иоанн засвидетельствовал об Иисусе (ср. ст. 33). Но свидетельство Иоанна имело не более как педагогическое значение: для спасения людей (ср. ст. 34). Это значение с ним остается, как вытекает из перфектной формы μεμαρτύρηκεν в ст. 33. Замечателен образ светильника, который относит к Иоанну Господь (ср. ст. 35): светильник горит и светит и радует светом. Но светильник не есть свет, совершенно так же, как голос не есть слово. Иоанн и в Четвертом Евангелии (ст. Ин. 1:23) приложил к себе пророческий образ «голоса вопиющего в пустыне» (Ис. 40:3). Но евангельский голос изрекает слово и светильник светит светом. Для евангелиста словом (ср. Ин. 1:1–18) и светом (ср. Ин. 1:9, а также Ин. 3:19–21) был Иисус. В этот момент свидетельство Иоанна, может быть, относилось уже к прошлому. В Ин. 3о Иоанне было еще прямо сказано, что он не был еще заключен в тюрьму. Здесь о нем употребляется форма прошедшего времени (ср. ην, «был», в ст. 35). Как бы то ни было, Иисус отводит свидетельство Иоанна как человеческое (ср. ст. 34 и I. 6) в контексте и потому недостаточное. Здесь уместно вспомнить символический акт исцеления больного у Овчей купели (ст. 2–15). Мы видели, что он относится и к общей теме о воде, В этом своем значении он предваряет и слово Христово о Иоанне. Иоанн крестил водою. И служению Иоанна пришел конец, так же точно, как он пришел воде Ветхого Завета.

– Впрочем, Я не нуждаюсь в людских свидетельствах и ссылаюсь на них лишь ради вашего спасения – Мы знаем, что власти не приняли свидетельства Иоанна (см. Мк. 11:29-32), но, даже если бы они его приняли, оно не было бы решающим доказательством, потому что только Отец может сказать истину о Своих отношениях с Сыном. Свидетельство человека не может быть в таких случаях адекватным. Ср. 1 Ин. 5:9: «Если мы принимаем человеческое свидетельство, то ведь свидетельство Бога намного важнее, потому что это свидетельство самого Бога и Он свидетельствует о Своем Сыне». Но Иоанн указал на Иисуса как на Сына Божьего, пришедшего предложить людям спасение. Вот почему Иисус все же приводит его свидетельство: люди должны обдумать его заново и обратиться к Богу, чтобы обрести спасение.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 162++

Христос знает, что иудеи Его словам не поверят, поэтому следующую часть беседы начинает словами, будто взятыми из уст иудеев: «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно» (Ин. 5:31). Неверно было бы считать эти слова мнением Самого Христа. В связи с этим стихом полезный совет дает свт. Иоанн Златоуст: «Много внимательности нужно нам иметь или лучше – благодати Божией, чтобы не останавливаться на одних словах; потому и еретики заблуждаются, что не обращают внимания ни на цель говорящего, ни на свойства слушателей. Эти слова Он сказал не вопреки достоинству Своему, а приспособительно к мнению иудеев» Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 40. 1.. Иудеи обосновывали свое недоверие Христу ветхозаветным законом и требовали, чтобы кто-то подтвердил Его правоту. Необходимость в привлечении свидетелей для оправдания или, наоборот, обвинения кого-то объясняется законными нормами: «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей или при словах трех свидетелей состоится дело» (Втор. 19:15, а также: Втор. 17:6). В одной из последующих бесед на празднике Кущей Господь скажет: «А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно» (Ин. 8:17). Озвучивание Христом мнения иудеев обнаруживает своего рода «двойной стандарт» их отношения к Нему, да и к закону: когда они приходили к Иоанну Крестителю, то готовы были удовлетвориться его самосвидетельством: «Кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?»(Ин. 1:22), от Христа же самосвидетельства не принимают, а точнее – не хотят принимать. Это различие в подходах показывает, что причина неверия заключена в них – в их отрицании Христа, а не во Христе: «Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:40).

Господь говорит, что у Него есть свидетели, удостоверяющие Его равенство Отцу: это Иоанн Креститель (Ин. 5:33–35), это дела Христовы – чудеса (Ин. 5:37) и, наконец, это Писание (Ин. 5:37–39). Но за всеми этими свидетелями стоит один – Сам Отец, свидетельствующий о Сыне: Отец послал Крестителя Сам Предтеча говорил: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне…» ///(Ин. 1:33)., Отец дал Сыну творить чудеса, Отец дал иудеям Писание, предвозвестившее приход Христа. «И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне» (Ин. 5:37). Именно об Отце как свидетеле Иисус говорил и немного раньше: «Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне|||» (Ин. 5:32).