Евангелие от Иоанна 5 глава 35 стих

В одном месте Евангелия Господь говорит, что благоразумный слушатель Его слов должен быть подобен человеку, который, желая построить дом, копает вглубь, пока не достигнет твердого камня, который мог бы послужить основанием, и, успокоившись, решает, что дом построит на нем , чтобы избежать угрозы наводнения, дабы, случись наводнение, оно скорее бы было сдержано прочностью]

строения, нежели напором своим принесло бы тому дому разрушение (см. Мф. 7:24—25). Давайте считать, что Писание Божие является как бы полем, на котором мы хотим что-то построить. Давайте не будем ленивы, не будем довольствоваться поверхностью, давайте копать глубже, пока не достигнем камня. Камень же был Христос (1 Кор. 10:4).

В ходе сегодняшнего чтения нам было прочитано о свидетельстве Господа, ибо Он не нуждается в свидетельстве со стороны людей, но Он имел большее свидетельство, чем люди. При этом Он сказал, что это за свидетельство: дела, Мною творимые, свидетельствуют о Мне. Он присоединяет к этому: и пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне (Ин. 5:36—37). Он говорит, что сами дела, которые творит, Он получил от Отца. Значит, дела свидетельствуют о том, о чем свидетельствует Отец. Разве не дал свидетельства Иоанн? Разумеется, дал, но как светильник, не для того, чтобы на-сытить друзей, но для того, чтобы смутить недругов, ибо задолго было предсказано от лица Отца: «Поставлю светильник Христу Моему. Врагов Его ввергну в смущение, над Ним же расцветет освящение Мое» (ср. Пс. 131:17—18). Представь, будто ты в потемках ночи, Col. 1583 и ты воспользовался светильником, восхитился светильником и возрадовался свету от светильника. Но этот светильник говорит о том, что существует солнце, ко-торому ты должен радоваться. И хотя светильник горит в ночи, он велит тебе ждать дня. Стало быть, нельзя говорить, что не было нужды в свидетельстве этого человека. Ведь зачем он был послан, если не было в нем нужды? Но чтобы человек не оставался у лампы и не думал, что света светильника ему достаточно, Господь не говорит, что этот светильник был лишним, и в то же время не говорит, что ты должен постоянно оставаться у светильника. Еще одно свидетельство дает Писание Божие.

...Был свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9).

Ведь это было сказано о Господе, когда нужно было отличить Его от Иоанна Крестителя. Об Иоанне же сказано было: Он не был свет, но /был послан], чтобы свидетельствовать о Свете (Ин. 1:8). И чтобы ты не сказал: «Как же не был светом тот, о ком Христос говорит, что он был светильник (Ин. 5:35)?» — я отвечу: в сопоставлении с другим Светом он не был светом. Ибо Он был свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9). Так вот, после того, как Он сказал ученикам: вы — свет мира, , чтобы они не сочли, будто им вменяется нечто, что следует думать тол ько в отношении Христа, и чтобы светильники не погасли от ветра высокомерия Col. 1584 после Его слов: вы — свет мира, — Он тотчас добавил: не может укрыться город, стоящий на верху горы, и зажегши светильник, не ставят его под сосудом, но на подсвечнике, и светит во всем доме (Мф. 5:14—15). Но как же быть, если Он апо-столов не назвал светильником, но теми, кто зажигает светильник, чтобы поставить его на подсвечник? Услышь, что Он называл их светильником: так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли (не вас, но) Отца вашего Небесного (Мф. 5:14—16).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 104++

Иоанн Креститель, к которому посылали иудеи, объявил им, что Иисус – «Сын Божий» (Ин. 1:34). А затем вновь подтвердил эту истину: «Я не Христос, но я послан перед Ним» (Ин. 3:28). Сам Иоанн хотя и «не был Светом» (Ин. 1:8), но был «светильником»¹, светившим недолгое время. И люди бывшие до этого во тьме мира, смогли возликовать при свете его» (Ин. 5:35). Впрочем, как Бог, Иисус не нуждается в человеческом свидетельстве, но напомнил о нём иудеям, чтобы они уверовали и были спасены.

Эти слова Иисуса Христа не лишают ценности свидетельство Иоанна и не делают его ненужным². Они выявляют для нас один из постулатов как данной главы, так и всего Евангелия в целом. На протяжении беседы не раз подчёркивается, что Сын всё получил от Отца: жизнь (Ин. 5:26), возможность животворить (Ин. 5:21), право совершать суд (Ин. 5:23) и творить дела (Ин. 5:36). Но от людей Иисус не принимает ничего: ни славы (Ин. 5:41), ни свидетельств (Ин. 5:34). Следовательно, с одной стороны, утверждается полная зависимость от Отца: Сын не существует «Сам по себе», у него нет ничего Своего. А с другой – полная независимость от людей³.

Поэтому свидетельство «от человека|||» сменяется свидетельством Божиим. Можно не доверять словам, но нельзя отрицать тех чудес, которые происходят у людей на глазах и могут совершаться лишь Богом⁴. Это свидетельство больше, чем слова Иоанна, и доказывает, что Сына послал Отец (Ин. 5:36).

Они почитали Иоанна, но никогда не следовали его наставлениям. И в конце концов заключили его в темницу. Если бы подлинным было их почитание Крестителя, они бы с радостью приняли Христа.

В слушателях И. Христа рождается теперь вопрос: чем же Ты подтвердишь такое свидетельство о Себе Самом, о Своем достоинстве? Отвечая на этот их мысленный вопрос, Оп говорит: „если бы Я давал свидетельство только Сам о Себе и оно, кроме Моих слов, ни в чем не получало бы подтверждения, тогда вы имели бы право не верить Мне. Но есть иной свидетельствующий о Мне,—Отец Мой, свидетельству Котораго вы не можете не верить. Так, Отец, свидетельствует о Сыне Своем чрез Иоанна, котораго вы почитаете за истиннаго, Богом посланнаго пророка и который засвидетельствовал о той истине, что Я есть Мессия. Впрочем, Я согласен не приписывать решительнаго значения свидетельству Иоанна, он все-таки был человек, которому можно было не доверять, и Я напоминаю о нем для вас же, так как вы почитаете его за истиннаго пророка и свидетельству его верите. И вы справедливо ему верите: он был действительно пророк, обильно исполненный светом божественнаго откровения и распространявший вокруг себя яркий свет познания истины. Но вы подобны детям, которыя испытывают вдруг возбуждение радости, когда вносят к ним в темную комнату свечу, и однакоже забывают за этою радостию воспользоваться светом, чтобы сделать то, для чего внесен он в комнату; подобно им вы некоторое время возбуждены были даром пророчества, обитавшим на Иоанне, однакоже не воспользовались светом его проповеди о покаянии и не покаялись, не приготовились к принятию Мессии, что, между тем, и составляло его назначение для вас. Но Я имею свидетельство больше Иоаннова, ибо чудеса, которыя Я творю, неотразимо доказывают божественность Моего лица, посланничество Мое от Отца.

Господь в словах сих ставит на вид Иудеям, что не будучи, (по состоянию душ своих), довольно чистыми и нравственно развитыми, чтобы понять высшее свидетельство, они не хотят понимать даже то свидетельство, которое по узкому воззрению их самих есть свидетельство неопровержимое даже для их упорных умов. «Вы посылали к Иоанну», говорит Господь; не Я ссылаюсь на него, ибо Я не принимаю человеческого свидетельства, даже такого великого пророка как Иоанн, а вы сами посылали в нему (Ин. 1:19–28), и он засвидетельствовал истину, говоря: «и аз не ведех его, но пославый мя крестити водою, той мне рече: над негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на нем, той есть крестяй Духом Святым. И аз видех свидетельствовах, яко сей есть Сын Божий» (Ин. 1:33, 34.). «Имея это свидетельство от лица столь святого как Иоанн и к которому вы сами посылали, – глаголет Господь, – как же вы остаетесь в неверии? Говорю это, прибавляет Милосердый, – чтобы вы спаслись».

О Иоанне, который в это время, как надобно думать, был уже заключен в темницу и готовился предстать пред Всевышняго Весьма трудно определить время мученической кончины Иоанна; может быть она в это время совершалась, или уже совершилась. Но несомненно, что он был уже в темнице., – Господь глаголет уже в прошедшем: «Он бе светильник горя и светя»! Называется он светильником, ибо как все люди он был возжен от Света вечного: «не бе той свет, но да свидетельствует о свете» (Ин. 1:8) Горел он, сей Богом возженный светильник, доколе бренный материал тела его не истощился, исполнив предназначенное ему Господом на земле. Он был временно свет для окружавших его людей (Мф. 5:14), ибо по слову Господа (Лк. 12:35) чресла его всегда были препоясаны и светильник (врученный ему Богом) был всегда горящ.

Но так-ли поняли его Иудеи? Радовались они появлению Иоанна, – в этом сомневаться нельзя в виду слов Господа, но чему радовались они, если они не верили ему Мф. 21:25, 32; Мк. 11:31; Лк. 20:5. и ходили в пустыню скорее смотреть нечто любопытное, чем учиться от Иоанна добру и правде Лк. 7:24–26. Сначала некоторые из фарисеев и саддукеев крестились у Иоанна (Мф. 3:7), но по-видимому скоро ученые стали относиться к нему небрежно.. По-видимому радость Иудеев основывалась на том, что в народе со времен Малахии (470 л. до Р. X.) более четырех веков не восставало пророка и появление его знаменовало, что Бог посетил народ свой. Преследуя свою излюбленную мысль о величии земном, имеющем достаться в удел Израилю, Иудеи ждали, что вслед за пришествием Иоанна явится Мессия, – не тот, который действительно явился, а Мессия их фантазии, царь и завоеватель.

Господь и отвечает на эти мысли их, говоря: «вы восхотесте возрадоватися в час светения его». Это было совершенно бесплодное радование, которое изображено у пророка Иезекииля в стихах Иез. 33:30 главы, когда он рисует Иудеев: «и они приходят к тебе, как на народное сходбище... и слушают слова твои, но не исполняют их, ибо они в устах своих делают из этого забаву... И вот ты для них как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их».

Напоминая все это Иудеям словами Своими, Господь хощет, чтобы они спаслись, но как говорит Апостол, «не пользова онех слово слуха, не растворенное верою слышавших» (Евр. 4:2).

Слушая все объяснения Иисуса о Его единосущии с Отцом, фарисеи и книжники уже готовы были сказать Ему: «Кто же поверит Тебе? Ведь Ты Сам свидетельствуешь о Себе, а по закону нашему такое свидетельство нельзя признать истинным: оно требует подтверждение посторонними свидетельствами».

Предвидя такое возражение и как бы предупреждая его, Иисус говорит: «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то, по вашим понятиям, свидетельство Мое не есть истинно ; и хотя Я не нуждаюсь ни в каких доказательствах истинности Моих слов, тем более не могу ссылаться на людей, как на свидетелей, – но, чтобы спасти вас от упорства в заблуждении, Я сошлюсь на такого свидетеля, которому вы не можете не верить. Вы посылали к Иоанну избранных из своей среды спросить у него: «Кто ты? Не Христос ли ты?» Если вы считали Иоанна достоверным даже в отношении свидетельства о самом себе, то вы должны признать его достоверным и по отношению к другим. И вот, этот-то свидетель свидетельствовал обо Мне как о Мессии-Христе; и если этот свидетель достоверен, если, таким образом, истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне , то почему же вы не верите Мне? Не потому ли, что вы и Иоанну не верите? Он был светильник, горящий и светящий ; вы сначала и порадовались явлению его¹ , но ненадолго: светящий светильник осветил ваши дела, которые вы совершали во тьме, и дела эти представились в их настоящем виде; он обличал вас в беззакониях, и вы возненавидели его. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство... Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня . Никто никогда не совершал таких дел, какие Я совершаю; творить их может только Бог; и если Я творю их, то самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют, что Я послан от Бога. Этими делами пославший Меня отец Сам засвидетельствовал о Мне ».

Иоанн Златоуст, толкуя слова Иисуса – и Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне, - говорит, что Отец засвидетельствовал о Сыне при Крещении Его, на Иордане, голосом с неба: Сей есть Сын Мой возлюбленный(Мф. 3:17) (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. 40, 3). Блаженный Феофилакт полагает, что Бог засвидетельствовал о Нем во всем Писании, в законе и пророках (Блаженный Феофилакт. Толкование на Евангелие от Иоанна. Гл. 5).

Но отнести эти слова к Писанию нельзя потому, что о Писании как самостоятельном свидетельстве Иисус говорит после (стих 39); предполагать здесь голос с неба во время Крещения Иисуса тоже нельзя, потому что голос этот слышали только Сам Иисус и Иоанн (см. выше главу о Крещении, с. 140).

Поэтому остается только одно возможное объяснение, относящее эти слова к совершенным Иисусом чудесам. В стихе 36 приведены слова Иисуса: самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня; стих же 37 начинается повторением сказанного: и пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. В том и в другом выражении содержится одна и та же мысль: «Дела, творимые Мной, свидетельствуют, что Отец послал Меня, и так как дела эти дал Мне совершить Отец, то Он Сам этими делами и свидетельствует обо Мне. В них, в этих делах, творимых Мной, Он являлся вам и говорил с вами; но вы не поверили Тому, Кого Он послал совершить их, и потому вы были глухи и не слышали голоса Его; вы были слепы и не видели явления Его; для вас чуждо, непонятно слово Его; оно не оставляет в ваших сердцах никакого следа».

===*1 А вы хотели малое время порадоваться при свете его. Почему они хотели порадоваться и чему порадоваться? Ведь они не приняли свидетельства Иоанна о Христе, значит, нечему было радоваться. Отвечая на этот вопрос, надо иметь в виду, что время выхода Иоанна из пустыни и хождения его по всей окрестной стране Иорданской совпало с теми знаменательными событиями, которые означали скорое пришествие Мессии: скипетр отошел от Иуды (см. пророчество Иакова, с. 69), то есть царская власть над евреями перешла к чужеземцу, и седьмины Данииловы приходили к концу (см. с. 69-74). Первосвященники, фарисеи и книжники, зная эти пророчества, должны были ожидать скорого пришествия Мессии и должны были, конечно, радоваться, что пришествие это произойдет при их жизни. Они, извратив пророчества о Мессии, ждали Его, как непобедимого царя-завоевателя, который покорит евреям весь мир, а их поставит царями над покоренными народами. И вот, при таких понятиях о Мессии, они слышат о новом Пророке, который проповедует в стране Иорданской. Мысль о том, что, быть может, этот Пророк и есть давно ожидаемый Мессия, несомненно, должна была занимать главарей еврейского народа; мечты же о наступлении того времени, когда они будут царить над всем миром, должны были радовать их. И вот, они, отдаваясь своим мечтаниям, радовались скорому осуществлению их. Но не долго они радовались: пошли они к Иордану, где крестил Иоанн, и, увидя его самого и услышав его громовую обличительную речь, обращенную к ним, порождениям ехидниным (см. с. 134), порешили, что Иоанн не соответствует тому представлению о Мессии, какое они составили себе и потому ушли от него, разочарованные и озлобленные. Да, радость их была непродолжительна; порадовались они малое время .

Какие же доказательства? Свидетельство! (два как минимум). Это все было абсолютно понятно раввинам: Втор. 17:6.

Дело состоится (суд решает) при двух-трех свидетелях. Это обязательное правило.

Самосвидетельство не принималось в расчет. Мишна: «Человеку нельзя верить, когда он говорит о себе».

У Иисуса есть другие свидетели:

1. Бог

2. Иоанн Креститель

3. Дела

Ст. 32: present tense (настоящее время).

Ст. 33. Иоанна уже нет в живых (past).

Но иудеи знают его свидетельство об истине.

Ст. 34. Иисус не нуждается в этом свидетельстве. Он упомянул Иоанна в надежде, что иудеи еще верят Иоанну. И тогда спасутся.

Ст. 35. Хотя Иоанн был светом временным (светильник, лампа), он был послан от Бога (1:6). Он высветил тьму на время (не Свет, но светильник).

Когда придет Свет, лампа не нужна. Лампа горит и сгорает.

Вы имели возможность радоваться... - популярность Иоанна (но они никогда не относились к этому серьезно). Иоанн был для них приятной сенсацией. Они прислушивались, пока он говорил, и отвергли, когда стало неудобно (проповедь как спектакль).

Ст. 36. Вот больший свидетель: дела - это свидетельство самого Бога, без которого эти дела не могли быть совершены. Они - во Имя Его, и Его властью.

Таким образом, в стихе 32 - ссылался на Отца.

«Есть другой, свидетельствующий о Мне»

Судебный процесс, помимо судьи и подсудимого, предполагает также наличие свидетелей и обвинителя. В качестве свидетелей по делу Иисуса в данном отрывке выступают Иоанн Креститель и Бог Отец.

Использование образов из судебной сферы в беседе Иисуса с иудеями не случайно. Беседа отражает тот конфликт, который с каждым новом эпизодом будет только нарастать и в конечном итоге приведет к тому, что иудеи добьются смерти Иисуса у римского прокуратора. Этот конфликт подобен судебному процессу. Но если на процессе у Понтия Пилата обвиняемым будет Сам Иисус, то на том суде, который разворачивается в Его беседах с иудеями, именно они представлены как виновная сторона. Эти беседы отражают то божественное правосудие, которое способно изменить вердикт человеческого суда на противоположный. Так, в конечном итоге, произойдет с Иисусом: Он будет осужден людьми, но оправдан Богом, тогда как Его обвинители, уверенные в своей правоте, будут Богом осуждены.

Термины «свидетельство», «свидетельствующий» и «свидетельствовать» в этом тексте употреблены в общей сложности десять раз. Свидетельство – важнейшая богословская категория, применяемая Евангелистом, в частности, к самому себе: «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили» (Ин. 19:35). Эта же категория была применена им к Иоанну Крестителю: «Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него» (Ин. 1:7). Теперь Сам Иисус применяет эту категорию к Крестителю.

Он (Иоанн Креститель) был (бе) светильник, горя и светя (горящий и светящий), т. е. Иоанн не был светом самобытным, но был светильником, зажженным от этого света, горящим и светящим при этом свете: он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о свете (Ин. 1:8), т. е. он предшествовал Христу и предвещал полное откровение Божие чрез Мессию. Вы же восхотесте (хотели) возрадоватися в час светения его (порадоваться малое время при свете его). Эти слова так объясняются в толков. Евангелия Михаила: «вместо того, чтобы понять все величие явления его (Иоанна), как провозвестника наступающаго новаго царства, в которое нужно войти чрез покаяние, вы легкомысленно отнеслись к нему: он проповедывал вам покаяние, а вы хотели только повеселиться как в праздник, хотя немного, т. е. не поняли его и, если показали усердие к нему, то только временное и не твердое».

У читателя напрашивается мысль о Иоанне Крестителе, который уже по крайней мере два раза выступал свидетелем о Христе (ср. Ин. 1:19–34, 3:22–36). Но Иисус эту догадку тотчас же отводит. Да, иудеи посылали к Иоанну и Иоанн засвидетельствовал об Иисусе (ср. ст. 33). Но свидетельство Иоанна имело не более как педагогическое значение: для спасения людей (ср. ст. 34). Это значение с ним остается, как вытекает из перфектной формы μεμαρτύρηκεν в ст. 33. Замечателен образ светильника, который относит к Иоанну Господь (ср. ст. 35): светильник горит и светит и радует светом. Но светильник не есть свет, совершенно так же, как голос не есть слово. Иоанн и в Четвертом Евангелии (ст. Ин. 1:23) приложил к себе пророческий образ «голоса вопиющего в пустыне» (Ис. 40:3). Но евангельский голос изрекает слово и светильник светит светом. Для евангелиста словом (ср. Ин. 1:1–18) и светом (ср. Ин. 1:9, а также Ин. 3:19–21) был Иисус. В этот момент свидетельство Иоанна, может быть, относилось уже к прошлому. В Ин. 3о Иоанне было еще прямо сказано, что он не был еще заключен в тюрьму. Здесь о нем употребляется форма прошедшего времени (ср. ην, «был», в ст. 35). Как бы то ни было, Иисус отводит свидетельство Иоанна как человеческое (ср. ст. 34 и I. 6) в контексте и потому недостаточное. Здесь уместно вспомнить символический акт исцеления больного у Овчей купели (ст. 2–15). Мы видели, что он относится и к общей теме о воде, В этом своем значении он предваряет и слово Христово о Иоанне. Иоанн крестил водою. И служению Иоанна пришел конец, так же точно, как он пришел воде Ветхого Завета.

– Иоанн был как ярко горящий светильник – Светильник – небольшая глиняная лампа, которую заправляли оливковым маслом. Иисус дает очень высокую оценку Иоанну. Ведь светильником метафорически называли выдающихся людей Израиля, посланных Богом. Так описывался Илья у Сираха: «И явился пророк Илья, словно пламя, его слово горело, словно факел» (48:1). Автор Откровения также изображает Илью в виде одного из двух светильников, стоящих перед Господом (11:3-6). Но особенно важен Пс 132(131).17: «Поставлю светильник Помазаннику Моему». Светильником Израиля также назван царь Давид (2 Цар. 21:17). Иисус ставит Иоанна очень высоко, но он все же не более чем человек. В. 1:8 он назван не светом, а свидетелем света. Как светильник светит не сам по себе, а потому что его заправляют маслом и зажигают, так и свидетельство Иоанна вторично по сравнению со свидетельством Отца, оно не может быть решающим. Был – Глагол прошедшего времени призван указать на то, что ко времени этой речи общественная деятельность Иоанна Крестителя уже была завершена. И вам хоть на время хотелось порадоваться при его свете – Иосиф Флавий говорил об огромном влиянии Иоанна Крестителя, учение которого «возвышало души» его слушателей¹. Сомнительно, что этими словами Иисус укорял Своих слушателей, как утверждается в Толковой Библии (т. 3, с. 366). Вам – то есть представителям еврейских властей, с которыми сейчас разговаривает Иисус, или евреям вообще. О том, что даже саддукеи и фарисеи приходили к Иоанну для омовения, свидетельствует евангелист Матфей (3:7). Но в любом случае люди предпочли кратковременный религиозный энтузиазм вере в Того, кого послал Небесный Отец.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 162++

Свидетельство о Себе Самом как Сыне Божием Иисус Христос оправдывает указанием на сви-детельства Крестителя Иоанна, дел Своих, Бога Отца и священных писателей Ветхого Завета, особенно же Моисея. Аще Аз свидетельствую о Мне, свидетельство Мое несть истинно. Ин есть свидетельствуяй о Мне, и вем, яко истинно есть свидетельство, еже свидетельствует о Мне, и при этом припомнил о посольстве синедриона к Иоанну Предтече (1, 19 и след.): вы посласте ко Иоанну, и свидетельствова о истине, сказав, что он не Мессия, а Предтеча Его, Мессия же – Иисус из Назарета. Аз же не от человека свидетельства приемлю, но сия глаголю, да вы спасени будете. Собственно говоря, свидетельство Иоанна было свидетельство Божие (1, 33), но «многие не знали этого, а внимали Иоанну как говорившему от себя самого» (свт. Иоанн Златоуст). Он бе светильник горя и светя, вы же восхотесте возрадоватися в час светения его, – он имел свет не от самого себя, но от благодати Духа, и вы отнеслись к нему легкомысленно, показали усердие «только временное и нетвердое», слушая проповедника покаяния как бы для развлечения. Аз же имам свидетельство более Иоаннова; дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу я, та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла. И пославый Мя Отец Сам свидетелъствова о Мне – не только при крещении, но и во всем ветхозаветном откровении, ни гласа Его нигдеже слышасте, ни видения Его видесте, оставаясь глухими и слепыми к тому, что Он вещал и предуказывал в пророчествах и прообразованиях. И словесе Его не имате пребывающа в вас, зане егоже Той посла, Сему вы веры не емлете, – духовный слух и зрение закрыты, а посему и в сердце нет слова спасения, нет веры в Спасителя.

Христос знает, что иудеи Его словам не поверят, поэтому следующую часть беседы начинает словами, будто взятыми из уст иудеев: «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно» (Ин. 5:31). Неверно было бы считать эти слова мнением Самого Христа. В связи с этим стихом полезный совет дает свт. Иоанн Златоуст: «Много внимательности нужно нам иметь или лучше – благодати Божией, чтобы не останавливаться на одних словах; потому и еретики заблуждаются, что не обращают внимания ни на цель говорящего, ни на свойства слушателей. Эти слова Он сказал не вопреки достоинству Своему, а приспособительно к мнению иудеев» Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 40. 1.. Иудеи обосновывали свое недоверие Христу ветхозаветным законом и требовали, чтобы кто-то подтвердил Его правоту. Необходимость в привлечении свидетелей для оправдания или, наоборот, обвинения кого-то объясняется законными нормами: «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей или при словах трех свидетелей состоится дело» (Втор. 19:15, а также: Втор. 17:6). В одной из последующих бесед на празднике Кущей Господь скажет: «А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно» (Ин. 8:17). Озвучивание Христом мнения иудеев обнаруживает своего рода «двойной стандарт» их отношения к Нему, да и к закону: когда они приходили к Иоанну Крестителю, то готовы были удовлетвориться его самосвидетельством: «Кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?»(Ин. 1:22), от Христа же самосвидетельства не принимают, а точнее – не хотят принимать. Это различие в подходах показывает, что причина неверия заключена в них – в их отрицании Христа, а не во Христе: «Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:40).

Господь говорит, что у Него есть свидетели, удостоверяющие Его равенство Отцу: это Иоанн Креститель (Ин. 5:33–35), это дела Христовы – чудеса (Ин. 5:37) и, наконец, это Писание (Ин. 5:37–39). Но за всеми этими свидетелями стоит один – Сам Отец, свидетельствующий о Сыне: Отец послал Крестителя Сам Предтеча говорил: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне…» ///(Ин. 1:33)., Отец дал Сыну творить чудеса, Отец дал иудеям Писание, предвозвестившее приход Христа. «И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне» (Ин. 5:37). Именно об Отце как свидетеле Иисус говорил и немного раньше: «Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне|||» (Ин. 5:32).