Евангелие от Иоанна, Глава 5, стих 25. Толкования стиха

Пусть Он полнее откроет нам это и сделает для нас более ясным то, что уже начал озарять. Истинно, истинно, говорю вам: наступает время, и настало уже. Мы ждали в конце времен воскресения мертвых, ведь так мы уверовали; даже не ждали, но искренне должны ждать, ибо мы не считаем ложью, что мертвые в конце времен воскреснут. Поскольку же Господь Иисус захотел сообщить нам о некотором воскресении мертвых прежде воскресения мертвых, не как воскресение Лазаря (см. Ин. 11:43—44), или сына некой вдовы (см. Лк. 7:14-15), или дочери начальника синагоги (см. Мк. 5:41-42; Лк. 8:54-55), которые воскресли, чтобы умереть снова (ведь и некоторое воскресение самих этих мертвых было произведено прежде воскресения мертвых), а как здесь Он говорит, то Он сказал: имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин. 5:24). В какую жизнь? В вечную. Стало быть, не как тело Лазаря. Ведь и он перешел от смерти могилы в жизнь людей, но не в вечную, а чтобы вновь потом умереть, в то время как те мертвые, которые воскреснут в конце мира, перейдут в жизнь вечную.

Поскольку же Господь наш Иисус Христос, Небесный Учитель, Слово Отца и Истина, захотел показать нам некое воскресение мертвых для жизни вечной прежде воскресения мертвых к вечной жизни в конце мира, Он сказал: Наступает время. Ты, без сомнения, наполненный верой в воскресение плоти, думал о часе конца мира, о дне Суда. Но чтобы ты, читая это место, не подумал о таком часе и дне, Он добавил: это время наступило уже. Итак, когда Он говорит: Наступает время, Он не говорит о том последнем часе, когда при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией Господь Сам сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем в облаках в сретение Христу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4:16—17).

Тот час еще придет, но еще не наступил. Однако посмотрите на этот час, каков он: наступает время, и настало уже. Что происходит в этот час? Что если не воскресение мертвых? А каково это воскресение? Чтобы те, кто воскресает, жили вечную. Это же будет и в последний час.

(1) Что же? Каким образом мы понимаем эти два воскресения? Неужели тот, кто сейчас воскресает, не воскреснет тогда, так что воскресение одних происходит сейчас, а других случится потом? Нет, это не так. В самом деле, мы воскресли в этом воскресении, если мы правильно верили, и мы, те, кто уже воскресли, ожидаем также другого воскресения в конце. Col. 1548 Но и теперь мы воскресли к вечной жизни, если упорны в самой вере; и тогда воскреснем к вечной жизни, когда станем равны Ангелам (ср. Лк. 20:36). Так вот, пусть Он Сам различит эти два воскресения и Сам откроет то, о чем мы осмелились завести речь: каким образом происходит воскресение прежде воскресения, не одних сейчас, а других потом, но одних и тех же, и не такое, каким было воскресение Лазаря, но к жизни вечной. Он ясно покажет. Услышьте озаряющего нас Учителя, словно солнце наше, нисходящее в сердца наши, которое не способны увидеть глаза плоти, но навстречу которому жаждут открыться глаза сердца. Давайте же услышим Его: «Истинно, истинно, говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые (узрите, речь идет о воскресении) когда мертвые услышат глас Сына Божия и те, кто услышат, оживут». Почему Он добавил: «те, кто услышат, оживут»? Ведь могли ли бы они услышать, если бы не ожили? Достаточно было бы сказать: Истинно, истинно, говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия. Мы бы уже из этого поняли, что те ожили, поскольку, если бы они не ожили, то не могли бы услышать. Нет, говорит Он, они слышат не потому, что живы, но, услышав, оживут: «...услышат, и те, кто услышат, оживут».

Так что же означает «когда услышат», если не следующее: «когда будут повиноваться»? Ибо, что касается «услышать ушами», то не все, кто услышат, оживут; ибо многие слышат и не верят; слыша и не веруя, они не повинуются; не повинуясь, они не имеют жизни. Итак, «которые услышат» в данном случае не означает ничего другого, кроме как «которые будут повиноваться». Так вот, те, кто будет повиноваться, оживут. Пусть будут уверены, пусть будут спокойны, они оживут. Проповедуется нам Христос, Слово Божие, Сын Божий, через Которого все было сотворено, Который, очевидно, ради спасения нашего родился, приняв плоть, от Девы, Младенец по плоти, Юноша по плоти, пострадавший по плоти, принявший смерть по плоти, воскресший по плоти, вознесшийся по плоти, обещавший воскресение плоти, обещавший воскресение ума (mens): ума прежде плоти, плоти после ума Имеется в виду внутреннее возрождение и обновление христианина в покаянии и Таинствах Церкви, совершаемое

в земной жизни в надежде телесного воскресения в конце времен. — Ред. . Кто слышит и подчиняется, тот оживет; кто слышит и не подчиняется, то есть слышит и не обращает внимания, слышит и не верит, тот не оживет. Почему не оживет? Потому что не слышит. Что значит «не слышит»? Не подчиняется. Поэтому-то: «те, кто услышат, оживут».

***

Уже Сам Господь показывает это и продолжает: Истинно, истинно говорю вам. Чтобы мы не подумали вдруг, поскольку Он сказал: перешел от смерти в жизнь (Ин. 5:24), что это случится в будущем воскресении, и желая показать, как переходит тот, кто верует, и что такое перейти от смерти к жизни, перейти от неверия к вере, от несправедливости к справедливости, от гордыни к смирению, от ненависти к любви, Он говорит: Истинно, истинно говорю вам: приходит час, и пришел уже . Что может быть очевиднее? Уже достаточно ясно, что Он сказал, ибо уже сейчас происходит то, к чему нас побуждает Христос. «Приходит час». Какой час? И пришел уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут.

Мы уже сказали об этих мертвых. Что мы думаем, братья мои? Разве нет мертвых в этом собрании, которое меня слушает? Ибо те, кто верует и Col. 1578 поступает сообразно истинной вере, живы и не умерли; а вот те, кто или не верует, или верует, как бесы, трепеща (ср. Иак. 2:19) и живя худо, исповедуя Сына Божия, но не имея любви, скорее должны быть сочтены мертвыми. Однако час этот еще не завершился. Ибо час, о котором говорил Господь, не будет часом из двенадцати часов одного дня. Со времени, когда Он это произнес, и до настоящего времени и даже вплоть до конца века идет один и гот же час, о котором Иоанн сказал в Послании: «Дети! Это последний час» (ср. 1 Ин. 2:18). Итак, он сейчас идет. Живой да будет жив; и мертвый пусть будет жив; пусть услышит глас Сына Божия тот, кто лежит мертвым, пусть он встанет и живет.

Воззвал Господь у гроба Лазаря, и он, бывший мертвым в течение четырех дней, воскрес. Кто истлевал, вышел на воздух. Он был положен во гроб, на котором лежал камень, глас Спасителя отнял тяжелый камень (Ин. 11:1—45). Твое же сердце столь тяжело, что глас божественный еще не отверз его! Встань в сердце своем, выйди из гроба своего! Ибо ты лежал мертвым, словно во гробе, в сердце твоем и был придавлен, словно камнем, бременем дурного образа жизни. Встань и выйди. Что значит «встань и выйди»? Уверуй и исповедуйся. Ибо уверовавший воскрес, исповедовавшийся вышел. Почему мы сказали, что исповедовавшийся вышел? Потому что прежде чем открыться, умерший сокрыт, когда же откроется, выйдет из тьмы на свет. И поскольку он должен был открыться, что было сказано служителям? То, что было сказано при словах к трупу Лазаря: развяжите его, пусть идет (Ин. 11:44). Каким образом? Прислуживающим апостолам было сказано: «что разрешите от пут на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18).

Приходит час, и пришел уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут (ср. Ин. 5:25). Благодаря чему оживут? Благодаря жизни. Благодаря какой жизни? Благодаря Христу. Как мы докажем, что благодаря жизни во Христе? Я есмь путь, — говорит Он, — и истина и жизнь (Ин. 14:6). Ты хочешь идти? Я есмь путъ. Ты не хочешь быть обманут? Я есмь истина! Ты не хочешь умереть? Я есмь жизнь. Это говорит тебе Спаситель твой: «Не иди никуда, кроме как ко Мне, не иди ни каким иным путем, иначе как через Меня».

Так вот, пришло время, и вполне еще идет, и еще вовсе не миновало. Восстают люди, которые были мертвы, переходят к жизни, живут по гласу Сына Божия, благодаря Ему живут, упорствуя в вере Его. Ибо обладает Сын жизнью, и обладает ею, чтобы благодаря ей ожили уверовавшие.

А каким образом обладает? Как обладает Отец. Услышь Сына, изрекшего: Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26).

***

Истинно, истинно говорю вам: пришел час, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут». Он не сказал здесь: «Поверят в Пославшего Меня и потому оживут», — но: «услышав глас Сына Божия, те, кто услышат, то есть те, кто будут повиноваться Сыну Божию, оживут». Стало быть, и от Отца оживут, когда уверуют в Отца, и от Сына оживут, когда услышат глас Сына Божия. Почему они и от Отца оживут, и от Сына оживут? Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26).

Опровергнув таким образом богохульное обвинение Иудеев в несправедливом присвоении себе прав Божественных (также как прежде защищал Божественную власть отпущать людям грехи), Господь благоволил еще подробнее раскрыть то, что сказано было кратко о предоставленном Ему воскрешении и суде. «Я сказал о воскрешении. И его начало, и всеобщее раскрытие зависят от Меня. Оно начинается с Моей проповеди, с Моего слова: кто его слушает и принимает с верой к пославшему Меня, того самое сие слово воскрешает к жизни духовной. И жизнь сия есть вечная, не пресекающаяся и пределами временной жизни. – Но Сын имеет силу возвратить жизнь и умершей плоти человека. Это воскрешение в семени своем уже лежит в том духовном воскресении. И вот будет время, когда, по гласу Сына Божия, восстанут все мертвые из гробов своих. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе».

«Я сказал еще о суде. Так. Когда все воскреснут из мертвых, и добрые, и злые, тогда Сын, оставив добрых, принявших слово Его с верой (ст. 24: суду не подлежат), обратится с судом своим против злых. – И опять как право суда, так и совершение его Сын не предвосхищает Себе у Отца, но имеет по воле Его, Отец дал Ему власть производить суд: потому что Он есть Сын человеческий, – тот самый Сын человеческий, Которого видел еще Даниил приемлющим от Ветхого деньми власть, и честь, и царство (Дан. 7:13). И Сын будет производить сей суд не по своему произволу, но по справедливости, сообразно с судом Отца. Я сказал уже, что Сам Он не может ничего творить от Себя и не ищет воли Своей, но воли пославшего Его Отца.

Не нужно было спрашивать, кто этот Сын; Господь говорил, что все это Ему предоставлено (я ничего не могу творить... не ищу воли Моей... ст. 30).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 103++

Как Отец, так и Сын «имеет жизнь в Самом Себе». Это означает, что Бог в Своём бытии не зависит ни от чего внешнего, в отличие от людей, жизнь которых обусловлена множеством факторов. Жизнь Бога нельзя ничем ограничить, её невозможно у Него отнять. На Его существование не может повлиять ничто извне, так как всё остальное, что существует, сотворено Им и, следовательно, от Него зависит¹. Поэтому в Сыне всё: и голос (Ин. 5:28), и слова (Ин. 5:24), и дела (Ин. 5:21) – жизнь, которую он передаёт людям.

О воскресении и суде

Уже сейчас люди, которые духовно «мертвы» (Ин. 5:25) (в отличие от тех, которые умерли физически и «находятся в могилах») (Ин. 5:28), могут услышать это животворящее слово; и те, кто соглашается с ним и верит в него, оживают: «Истинно, истинно говорю вам приходит час, и теперь есть, когда мертвые услышат голос Сына Божия, и услышавшие оживут» (Ин. 5:25). В синодальном переводе ошибочно дано «услышав» вместо «услышавшие», это отмечали все дореволюционные комментарии. Услышать могли все, а воспринять услышанное лишь некоторые. Ключевыми в 25-м ст. являются слова «и теперь есть». Они уже встречались нам в беседе с самарянкой (Ин. 4:23²). Характерной особенностью Евангелия от Иоанна является перемещение событий, которые связаны с будущим, в настоящее. Она получила название «Осуществлённая эсхатология». Иисус уже сказал, что Ему дано Отцом воскрешать мёртвых и производить суд (Ин. 5:21-22). Но эта реальность последних времён наступает уже сей час, потому что Сын Божий стал человеком (Ин. 5:27). Выражение «сын человека» 27-го стиха не имеет в греческом языке артикля и в широком смысле может означать человеческую природу – поэтому в переводе под редакцией еп. Кассиана оно правильно написано с маленькой буквы, а не с большой, как в синодальном: «Он судит – тоже по Воле Отца – «как сын человека». Речь идёт не о Мессии и не о Сыне Божием, а о человеке. Он судит людей не как Бог, а как человек³.

Начиная отсюда, И. Христос говорит о воскрешении и суде, как они совершаются во времени. Время того и другого Он созерцает уже наступившим, потому что Он говорить здесь о воскрешении духовном я мертвыми называет духовно мертвых, которые по вере слову Его (φωνη) — образное выражение вм. λόγος ст. 24) возстают к новой святой жизни. 26. Возможность исполнения такого великаго дела, которое свойственно только Богу, заключается в том, что Бог Отец, Который есть в собственном смысле жизнь, Который имеет ее в Себе самостоятельно, самоисточно и есть источник жизни для всего существующаго, дал Сыну иметь в Себе такую же самостоятельную, самоисточную, жизнь. Хотя Сыну принадлежит жизнь, как сообщенная от Отца, однакоже Он имеет ее в Самом Себе самостоятельно. Чрез то Он есть источник жизни для других: дарует жизнь, кому хочет. 27. Как Отец дал Сыну быть источником жизни для мира, так дал Ему и власть суда,-яко Сын человечь есть, потому что Он есть Мессия, Искупитель мира, Который как имеет совершить искупление мира, так имеет и власть судить мир

Здесь Господь глаголет не только о воскресении мертвых, но и о переходе от смерти к жизни верою. «Грядет час и ныне есть», сказал Господь. Язычники Галилейские и пророком (Ис. 9:1–2) и Евангелистом (Мф. 4:16) названы «седящими в стране и сени смертной». Им воссиял свет с рождением Господа нашего Иисуса Христа. Мертвыми называются потому все те, которые как язычники жили в совершенной темноте нравственной и религиозной, или как Иудеи, жившие буквой закона, без всякого проблеска духовной жизни. Проповедь Господа была тем великим моментом, когда «мертвии услышали глас Сына Божия и услышав оживали». Благодатный глас сей возжег на земле тот огнь веры, который Господь пришел «воврещи на землю», желая, чтобы, «он уже возгорелся (Лк. 12:49). И огнь сей начал гореть во время земной жизни Господа, но вспыхнул он великим пламенем и светом в мире земном, как в мире загробном, когда Господь, совершив великую жертву искупления, «сущим в темнице духовом сошед проповеда» (1 Пет. 3:19).

Воскресение Господа, осветив весь мир радостью, зажгло в душах учеников такое пламя веры и любви, что, сподобившись получить Духа Святого Ин. 20:22., они удостоились слышать от Господа повеление: «шедше научите вся языки» Мф. 28:19., «шедше в мир весь проповедите Евангелие всей твари» Мк. 16:15..

Вот сие и изображено в ст. 25; «грядет час и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия и услышавши оживут». Ожил человек с пришествием на землю Сына Божия, и глас Его, переданный во уста Апостолов и Евангелистов доселе, как во веки, звал, зовет и будет звать к мертвым, да оживут и восстанут.

Хочется обратить внимание еще на один момент. После того как Иисус исцелил расслабленного и велел ему больше не грешить, Он говорит о смерти и о победе над смертью. Вероятно, здесь речь идет о том, что смерть физическая, которая отлучает человека от жизни — от солнца, от родных и т.д., — становится своего рода образом смерти духовной, смерти, которая отлучает человека от Бога, делает живого мертвым. Да, есть биологическая смерть, но есть смерть несравненно более страшная — когда человек, биологически оставаясь живым, умирает духовно. Когда он из-за своей злобности, жадности, завистливости, жестокости и т. д. оказывается оторванным от Бога.

Эта тема позже будет развиваться в посланиях апостола Павла, в частности в Послании к Колоссянам. Апостол говорит: «И вас, которые были мертвы во грехах… оживил… простив грехи» (Кол. 2:13). Иными словами, состояние грешника, который отлучил, оторвал себя от Бога, который живет как бы без Бога, описывается через образ физической смерти. Этот образ становится своего рода иконой той психологической и духовной смерти, которую переживает человек, сам себя отлучивший от Бога и, следовательно, от истинной жизни.

Та же тема звучит в Послании к Ефессянам: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего… Бог, богатый милостью… возлюбил… и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:1, 4—7). Апостол говорит не только о победе над физической смертью, но о победе над смертью во грехе, в преступлениях, над смертью, которою люди заживо умирают. Именно к такой победе и зовет Иисус.

Данте, когда он спускается в ад на страницах «Божественной комедии», с удивлением обнаруживает, что он отнюдь не единственный живой в царстве мертвых. Парадоксально, но там поэт встречает не только покойников. Спустившись в девятый круг, он обнаруживает здесь брата Альбериго, монаха из Фаэнцы, заколовшего во время пира своего ничего не подозревавшего родственника, а также генуэзца по имени Бранко д'Орья, который так же предательски убил своего тестя — оба они еще живы, в чем Данте абсолютно уверен. «Он ест, и пьет, и спит, и носит платья», — восклицает поэт, ибо не может поверить в то, что перед ним душа Бранко д'Орья. Тем не менее, это именно так. Шестым чувством поэт понимает, что душа человеческая может попасть «в место сие мучения» не только после смерти, но и пока человек жив.

Все мы знаем, как бесконечно тяжело терять близких, как остро не хватает нам их чисто физически. Но мы знаем также, что если человек умирает, успев достичь полноты своего духовного роста, то он как бы и не умирает, смерть как бы не поглощает его. Отчего мы чувствуем присутствие среди нас умерших святых? Оттого, что они умерли, успев возрасти в полноту своего духовного роста. Поэтому смерть не отлучила их от нас, не разорвала связь между ними и нами. Такая смерть — биологическая, но не духовная.

Иисус говорит о воскресении из мертвых как духовном процессе. Поэтому нельзя понимать воскресение так, как, например, понимал его русский философ Н.Ф. Федоров. Он считал, что воскреснут все, умершие со времен Адама, и эти сотни тысяч поколений переполнят Землю. Решая вопрос об их расселении, мыслитель предложил осваивать околоземное пространство. Его ученик К.Э. Циолковский, развивая эту мысль, предложил строить космические корабли, чтобы на них вывозить воскресших на другие планеты, к тому времени освоенные. К такой фантасмагорической картине приводит недуховное понимание воскресения.

Что касается личного воскресения во плоти, то человеку об этом знать не дано. Но мы знаем другое. Иисус говорит о воскресении заживо умершего — биологически живого, но духовно умершего человека. Он воскреснет к новой, обновленной жизни. И еще: умерший биологически, но сподобившийся жизни вечной в плане духовном и психологическом человек не умирает полностью. Он остается нашим современником. Такими современниками стали для нас преподобный Серафим Саровский, святой Франциск, Иоанн Златоуст и многие другие святые. Поразительно, как современны мысли Иоанна Златоуста, изложенные в IV веке! Между нами и святыми нет временной дистанции. Важно помнить об этом аспекте воскресения. Исцеленный Иисусом расслабленный получил не только физическое здоровье, как получали его те, что исцелялись в купели благодаря своей «физической» вере. Язычники ждали одного — возвращения физического здоровья, возвращения к физически полноценной жизни. Но Иисус, исцеляя расслабленного, говорит ему: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже», — Он призывает исцеленного к воскресению нравственному, духовному, Он, хотя и не прямо, говорит ему, что болезнь каким-то образом связана с грехом, что освобождение от болезни — это освобождение не просто от физического заболевания, но от греха, который с этой болезнью связан.

Здесь наиболее явно представлено, что Иисус - Сын Божий, Сын Человеческий, Мессия, дарующий новую жизнь, новое Царство. Он воскрешает и воскресит. Он - Судия.

Ст. 25. Мертвые здесь - духовно мертвые. Но намек и на физическое воскресение.

«Глас Сына Божия» - слова Сына Божьего, о которых шла речь (6:63: слова Мои - дух и жизнь, 9:43: громким голосом оживил Лазаря).

Здесь единственный раз Иисус прибегает к титулу Сын Божий.

Здесь Господь усиленно повторяет Свои слова об оживотворении или воскресении мертвых и нравственно и телесно, о чем только что сказал (ст. 24). Наступает время (грядет час), и не только наступает, но настало уже (и ныне есть). В отношении к мертвым духовно-нравственно время оживотворения и воскресения их уже настало со времени явления Господа И. Христа, как Искупителя мира, с Его учением и действиями, направленными к этому оживотворению мертваго духовнаго мира. В отношении к будущему всеобщему воскресению мертвых это время наступает и настало уже потому, что основание воскресения всех — во Христе, и с явления Его начиналось окончательное дело спасения человеческаго, которое уже непременно завершится всеобщим воскресением и судом. Услышат глас Сына Божия,—мертвые духовно услышат и уже слышат (настало время) проповедь Господа об искуплении Им мира и, услышавши, т. е. уверовавши этой проповеди, оживут, т. е. воскреснут духовно к новой жизни; при всеобщем же воскресении все мертвые услышат глас Сына Божия, т. е. услышат божественное повеление, но которому все они воскреснут (1 Фес. 4:16).

– Говорю вам истинную правду: час наступает – он уже наступил, – когда мертвые услышат голос Божьего Сына, и кто услышит Его, те будут жить – Это более развернутое объяснение сказанного в ст. 24. Час наступает – он уже наступил – См. коммент. на. 4:23. Мертвые – Это, прежде всего, мертвые духовно. Ведь ко времени написания Евангелия они уже были оживлены Словом Сына Божьего. Идея духовной смерти часто встречается в Писании (см., например, Еф. 2:1). Но Иисус, несомненно, говорит также и о тех, кого постигла физическая смерть. Его голос пробудит и тех, и других. Божий Сын – См. Ин. 1:34.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 157++

Эти большие и удивительнейшие дела суть воскрешение мертвых и суд: якоже Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит. Отец бо не судит никомуже, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца, а иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшаго Его. При единовластии и единосущии Сына с Отцом, Сыну приличествует такое же Божеское поклонение, как и самому Богу Отцу. Воскресение мертвых и последний суд, имеющий совершиться при конце мира, при открытии Вечного Царства Христова, предваряются и в земном благодатном царстве духовным, нравственным воскресением верующих в новую жизнь, полагающую основание будущей вечно блаженной жизни, и духовным, нравственным судом, о котором Господь говорил и прежде – в беседе с Никодимом (Ин. 3:18–19). И это воскресение, и этот суд стоят в неразрывной связи с делом спасения людей, для которого пришел на землю Иисус Христос: аминь, аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя имать живот вечный и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот, – прейдет, не подвергаясь осуждению за неверие, так что на последнем суде праведные без осуждения перейдут от временной смерти к вечной жизни. Время духовного воскресения наступило с пришествием в мир Христа Спасителя и завершится будущим всеобщим воскресением; и то, и другое воскресение имеют одно основание во Христе и соединяются в мысли Его неразрывною связью. Аминь, аминь глаголю вам, яко грядет час и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия и услышавше оживут. Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе, и область даде Ему и суд творити, яко Сын Человечь есть; не дивитеся сему: яко грядет час, в оньже ecu сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда. Таково будет всеобщее воскресение мертвых, – но что и суд будет праведный, в этом Иисус Христос удостоверяет опять указанием на Свое равенство с Отцем: не могу Аз о Себе творити ничесоже; якоже слышу, сужду, и суд Мой праведен есть, яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца, т. е., по толкованию святителя Иоанна Златоуста, – «Я так сужу, как бы и Сам Отец судил, – нет у Меня хотения иного, отдельного от Отца, но чего Отец хочет, того и Я, и чего Я хочу, того и Он».