Евангелие от Иоанна, Глава 4, стих 52. Толкования стиха

. Он укоряет вялого или хладного в вере человека или вовсе не верящего, но желающего испытать на здоровье своего сына, каков был Христос, кем Он был, на что способен. Ведь мы слышим слова просящего и не видим сердце отчаявшегося. Но сообщает нам Тот, Кто и слова слышал, и сердце видел; наконец и сам евангелист своим рассказом свидетельству-ет, что еще не уверовал человек, который хотел, чтобы Господь пришел в дом его ради исцеления сына его. Ведь после того как ему сообщили, что сын его здоров, и после того как он узнал, что тот выздоровел именно в тот час, когда Господь сказал: «Пойди, жив твой сын», Он уверовал сам и весь дом его (Ин. 4:53). Если же он уверовал сам и весь дом его, потому что ему сообщили, что сын его здоров, и потому что он сопоставил час известия и час провозвестия, то, когда он просил, еще не верил.

Самаряне не ждали никакого знамения, они поверили лишь слову Его. Его же сограждане удостоились услышать: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес, — и все же, когда там было содеяно такое чудо, там никто не уверовал, кроме него и дома его. После одного слова Его уверовали многие самаряне; после чуда Его уверовал один лишь тот дом, в котором оно было совершено. Так что же, братья, что показывает нам Господь? Галилея Иудейская была тогда родиной Господа, ибо Он вырос там, но теперь, поскольку события предвещали нечто особенное, — ибо не без причины чудеса {prodigia) так называются, но потому что предвещают нечто, ибо чудом {prodigium) называют как бы наперед сказанное (porrodicium): что сказано наперед, указано наперед и что предвещает некоторое будущее, — поскольку все те события предвещали нечто, поскольку все они предсказывали нечто, давайте сочтем пока Галилею родиной Господа нашего Иисуса Христа по плоти (ибо не было у Него родины на земле иначе, как по плоти, которую Он принял на земле), давайте же сочтем родиной Господа народ иудеев. Смотри, Он не имеет чести в Своем отечестве.

Обратите внимание на множество иудеев, обратите внимание, что народ этот рассеян сейчас по всему кругу земель, что он оторван от корней своих, обратите внимание, что они — ветви отломанные, отрубленные, разбросанные, высохшие. После того как эти ветви отрезаны, удостоилась получить прививку дикая маслина (ср. Рим. 11:17). Посмотрите на множество иудеев, что они говорят сейчас? «Тот, Кому вы поклоняетесь, Кого почитаете, был братом нашим». Давайте ответим им: пророк не имеет чести в своем отечестве. Короче гово-ря, те видели Господа Иисуса, ходившего по земле и совершавшего чудеса, дававшего зрение слепым, отверзавшего уши у глухих, размыкавшего уста у немых, оживлявшего члены у расслабленных, шествующего по морю, отдававшего приказы ветрам и волнам, воскрешавшего мертвых. Они видели, что Он совершает такие чудеса, и лишь Col. 1525 немногие из них уверовали в Него.

Я говорю народу Божиему: сколько много нас, верующих, и какие чудеса мы видели? То, что было сотворено тогда, предвещало то, что происходит сейчас. Иудеи были тогда и сейчас остаются подобны галилеянам, а мы — подобны са- марянам. Мы услышали Евангелие, согласились с Евангелием, уверовали через Евангелие во Христа; мы не видели никаких чудес и никаких не ис-прашиваем.

Ведь Фома, хотя и был одним из двенадцати избранных и святых, все же принадлежал к израильтянам, то есть к народу Господнему; он хотел вложить персты в раны Спасителя. Господь укорил его так же, как и того царедворца. Он сказал тому царедворцу: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес (Ин. 4:48). А это Фоме: Ты поверил, потому что увидел (Ин. 20:29). Он пришел к галилеянам после самарян, которые поверили слову Его, у которых Он не совершал никаких чудес, которых Он вскоре спокойно оставил укрепленными в вере, ибо Он пребывал с ними в Своем Божественном присутствии. Так вот, когда Господь сказал Фоме: «Иди, подай руку твою и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20:27) и когда тот, коснувшись ран, воскликнул и сказал: Господь мой и Бог мой! {Ин. 20:28), — Он упрекнул его и сказал ему: Ты поверил, потому что увидел (Ин. 20:29). Почему же Он так сказал ему, если не потому, что пророк не имеет чести в своем отечестве (Ин. 4:44)? Но поскольку Пророк Этот у иноплеменников имеет честь, то что следует далее?

Блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин. 20:29). Мы предвещены, и то, что Господь восславил прежде, Он удостоил исполнить в нас. Видели Его те, кто распинал и касался Его, и при этом немногие уверовали; мы не видели Его, не прикасались к Нему, мы услышали и уверовали. Пусть это осуществится в нас, пусть исполнится в нас обещанное Им блаженство: и здесь, ибо Он предпочел нас Своему отечеству, и в будущем веке, ибо мы привиты вместо отсеченных побегов.

Ведь Он показал, что намерен отсечь побеги и привить эту дикую маслину, когда был потрясен верой сотника, который сказал Ему: Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: “пойди ”, и идет; и другому: “приди ”, и приходит; и слуге моему: “сделай то”, и делает. Обратившись, Он сказал тем, кто следовал за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры (см. Мф. 8:8-10; Лк. 7:6-9). Почему Он не нашел такой веры в Израиле? Потому что пророк не имеет чести в своем отечестве (Ин. 4:44).

Неужели Господь не мог сказать этому сотнику то, что сказал тому царедворцу: «Пойди, жив твой сын»? Узрите разницу: тот царедворец жаждал, чтобы Господь пришел в дом его, а этот сотник сказал, что он недостоин того, чтобы Господь пришел в дом его. Этому было сказано Иисусом: Я приду и исцелю его (Мф. 8:7). А тому сказано было: «Пойди, жив твой сын». Этому Он обе-щал присутствовать лично, а сына того исцелил словом. Тот вынуждал, чтобы Он пришел, а этот сказал, что недостоин присутствия Его в доме своем. Здесь уступка высокомерию, там дар смирению. Он как бы сказал тому царедворцу: «Пойди, жив твой сын. Не утомляй меня. Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Ты хочешь, чтобы Я присутствовал в доме твоем, а Я могу и словом повелевать; Col. 1526 ты веришь не иначе как по знамениям. Сотник, иноплеменник, поверил, что Я могу вершить словом, и поверил еще до того, как я совершил; а вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес (Ин. 4:48)».

Так вот, если это так, пусть будут отсечены горделивые ветви и пусть привита будет смиренная дикая маслина. И все же пусть сохранится корень, когда те будут отторгнуты, а эти приняты. Где сохраняется корень? В патриархах. Ведь отечество Христа — народ Израиля, ибо из них Он вышел по плоти; но корень этого дерева — Авра-ам, Исаак и Иаков, святые патриархи. И где они? В покое у Бога, в великом почете, так что нищий, принятый в объятья Авраама, получил утешение после телесной смерти, и было видно, как далек в объятьях Авраама он от возгордившегося богача (см. Лк. 16:22—23). Так вот, пусть сохранится ко-рень, да удостоится он хвалы! Но горделивые ветви заслужили того, чтобы их отсекли и чтоб они высохли, а смиренная дикая маслина привилась на место их (Рим. 11:17).

Услышь же, каким образом отрезаны естественные ветви (rami naturales) и каким образом привита дикая маслина, на примере самого сотника, которого я счел необходимым упомянуть для сравнения с гем царедворцем. Истинно говорю вам, изрек Он, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада (Мф. 8:10—11). Какие широкие просторы охватила дикая маслина! Этот мир был горьким лесом, но из-за смирения, из-за того, что я не достоин, чтобы Ты вошел под кроемой (Мф. 8:8), многие придут с востока и запада (Мф. 8:11).

Представь, что они придут. Что будет с ними? Ибо если они придут, они окажутся отрезанными от леса. Где они должны быть привиты, чтобы не засохнуть? И возлягут, — говорит Он, — с Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф. 8:11). На каком пиршестве, чтобы не подумалось вдруг, что Ты призвал не к жизни вечной, но на обильное угощение? Возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом.

Где? В Царстве Небесном, — говорит Он. Что же будет с теми, которые придут от корня Авраамова? Что будет с ветвями, которыми изобиловало дерево? Разумеется, лишь то, что они будут отрезаны, чтобы другие могли быть привиты. Покажи, что те будут отрезаны. А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю (см. Мф. 8:11—12).

Пусть же Пророк имеет честь у нас, ибо не имел Он чести в отечестве Своем. Не имел Он чести в отечестве Своем, в котором Он был рожден. Он не имел чести в отечестве, которое Сам породил. Ведь там был рожден Создатель всего, рожден в образе раба (Флп. 2:7). Ведь сам тот город, в котором Он был рожден, сам Сион, сам народ иудеев, сам Иерусалим Он Сам же и породил, поскольку у Отца был Словом Божиим, ибо все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто (ср. Ин. 1:3).

Так вот, о том Человеке, о Котором мы сегодня слышали: един посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос (1 Тим. 2:5), также псалом предвестия, где сказано: «Матерь Сион, пусть скажет человек» (ср. Пс. 86:5). Некий человек, посредник между Богом и человеками, сам человек, называет Сион матерью. Почему Он называет Сион матерью? Потому что там Он принял плоть, оттуда была Дева Мария, из чрева Которой Он появился в образе раба (Флп. 2:7), в котором Он удостоил явить Себя смиреннейшим. «Матерь Сион», говорит человек. Человек, который говорит: «Матерь Сион», — родился в нем. Человек родился в нем (ср. Пс. 86:5). Ведь Бог был Col. 1527 прежде Сиона, а человек родился в нем. Тот человек, который родился в нем, Сам укрепил его как Всевышний (ср. Пс. 86:5), а не как смиреннейший. Человек родился в нем смиреннейшим, ибо Слово стало плотью и обитало с нами (Ин. 1:14). Он Сам укрепил его как Всевышний, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, все чрез Него было сотворено (ср. Ин. 1:1,3).

Поскольку же Он сотворил это отечество, пусть здесь будет честь для Него. Отвергло Его отечество, в котором Он родился, пусть примет Его отечество, которое Он породил заново.

Время исцеления совпало с тем моментом, когда Иисус сказал об этом, что привело к вере не только отца, но и всех домочадцев.

Возвратившись в Галилею, И. Христос вскоре посетил Кану и здесь совершил заочное исцеление сына капернаумскаго царедворца. Что это чудо и заочное исцеление слуги (капернаумскаго) сотника (Мн. 8:5—13) два различныя события, это видно из следующаго: а) там чудо совершается из Каны, здесь в Капернауме; б) там над сыном, здесь над слугою (см. § 41); в)здесь сотник высказывает такую силу веры, что считает себя недостойным лично просить милости от Христа и принять Его в доме, и верует в возможность заочнаго исцеления; там же царедворец только просит Христа прийти к нему и исцелить его сына; г) поэтому и Христос здесь удивляется и похваляет веру сотника, там же считает нужным еще подготовить ее посредством упрека в маловерии

Когда капернаумский царедворец пришел к Иисусу с просьбою прийти и исцелить сына его, больного при смерти. Господь говорить ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. И. Христос, очевидно, провидит душу просителя, провидит, что только собственная крайняя нужда, личный интерес в чуде привел в Нему царедворца, но что и при таком положении последний не без колебания верует, что Господь силен совершить исцеление. Цель упрека и заключается в том, чтобы обратить взор просителя на его внутреннее душевное состояние, показать, что оно узнано, обличить этим маловерие и усилить веру.

См. также толкование на предыдущие стихи

Слова Иисуса «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» могли бы служить косвенным подтверждением того, что царедворец был иудеем. Если эти слова воспринимать как обращенные непосредственно к нему, тогда речь может идти о том, что «Христос часто смиряет Своей строгостью тех, кого желает облагодатствовать Своей милостью».

Однако вполне вероятно, что эти слова обращены не к нему непосредственно, а к присутствовавшим при этой сцене иудеям (не случайно Иисус употребляет второе лицо множественного, а не единственного числа). Тема знамений и чудес неоднократно возникает в полемике Иисуса с иудеями. В ответ на их просьбу показать им знамение с неба Иисус, «глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение» (Мк. 8:12). Поскольку просьба повторялась неоднократно, то и ответ звучал не однажды, в том числе в более резкой форме: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф. 12:39;Мф. 16:4).

Совершаемые Иисусом исцеления и изгнания демонов – признаки Царства не ожидаемого, а уже пришедшего. Каждое из исцелений, описанных на страницах Евангелий, становится явлением всемогущества и силы Божией, выражающихся в деяниях воплотившегося Сына Божия и имеющих своим объектом конкретных людей – царедворцев и сотников, просителей и тех, за кого они просят, слепых и глухих, немых и парализованных, прокаженных и бесноватых, мужчин и женщин, людей разного возраста, социального положения, разной этнической и религиозной принадлежности.

Участником чуда может стать всякий, но при одном условии – что он будет иметь веру. Своим ученикам Иисус говорил: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20). Для верующего человека нет ничего невозможного. Чудо является реальностью его жизни – такой же очевидной и бесспорной для него, как и весь окружающий мир.

Внезапное исцеление сына господина так поразило слуг его, что они поспешили отправиться к его отцу в Кану, чтобы сообщить ему это. не дожидаясь его возвращения.

Вчера, в час седьмый,—но нашему счету, в первом часу пополудни. У евреев счет времени начинался не с 12-ти часов дня или с полночи, но с 6-ти часов утра и вечера. Разстояние Капернаума от Каны было недалеко, но слуги встретили своего господина на другой день. Почему же это было так? Но всей вероятности, эта встреча последовала рано утром и уже близ Капернаума.

Знамение ведет к вере (ср. ст. 48) и выражает содержание веры. Мы видим, как вера возрастает. В ст. 50 царский слуга "поверил слову, которое сказал Иисус». В ст. 53, когда чудо уже совершено, он "уверовал сам и весь дом его». В греческом тексте стоит одно и то же слово έπίστευσεν. Но в первом случае отец верит в то, что Иисус может совершить исцеление. Во втором случае он верит в Иисуса. Капернаумское чудо есть один из тех символических актов, которые выражают учение Ин. Этот символический акт, как мы видим, чаще всего представляет собою исходную точку, от которой учение отправляется, раскрывая и углубляя символ. Иногда он его заключает. Иногда, как Воскрешение Лазаря, он имеет двойную обращенность, заключая предшествующее и предваряя последующее. Чудо исцеления Капернаумского отрока есть заключение ранее изложенного учения.

Сначала Сам Иисус говорит отцу: «сын твой жив» (ст. 50). Затем его извещает раб, «что отрок его жив» (ст. 51). И наконец он вспоминает слова Иисуса: «сын твой жив» (ст. 53). Так в буквальном новом переводе. Синодальное «сын твой здоров» очень неудачно, теряет основную мысль. Иисус есть начало жизни для верующих в Него. Это и есть то содержание веры, которое выражено в знамении. Мы его уловили и в беседе Господа с Никодимом (ср. Ин. 3:16–17), и в словах Иисуса Самарянке (ср. Ин. 4:14), и в философии истории Ин. 4:36. Можно сказать и больше. Заключая символическим актом ранее изложенное учение, Капернаумское чудо позволяет мыслить это учение в полном объеме в том знамении, которое оно являет. Да, Господь есть начало жизни для верующих в Него, но мы можем добавить – как Сын Божий и Мессия, крестящий Духом Святым.

– Он спросил у них, в котором часу ему стало легче. «Жар спал у него вчера, в первом часу пополудни», – ответили те – От Каны до Капернаума около тридцати километров, так что путь в жаркой местности должен был занять больше дня. Жар спал – Ср. Мк. 1:31; Мф. 8:15. В первом часу пополудни – дословно: «в седьмом часу».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 141++

На следующий день на дороге с ним встретились слуги его, и сказали ему, что сын его выздоровел и именно в тот час, как оказалось, когда обнадежил его Иисус. Это уже во второй раз Христос ознаменовал Свое пребывание в Галилее совершением важнаго чуда. «И уверовал сам (царедворец) и весь дом его». Положение царедворца дало чуду широкую известность, и это несомненно содействовало тому, что в этот светлый, еще ничем не омраченный период служения Христа на спасение страждущаго человечества Его повсюду встречали с радостью и восторгом.

Молва о новом великом чуде быстро разнеслась по всем окружающим городам и местечкам, которые густо усеевали прекрасное побережье великолепнаго Геннисаретскаго озера, и имя Иисуса как новаго пророка было у всех на устах. Но чудеса Христа имели своею целью пробуждение дремлющаго сознания народа к восприятию великих истин Евангелия, и, воспользовавшись впечатлением, Спаситель стал учить народ по синагогам и «от всех был прославляем».

В Галилее, куда направлялся Иисус Христос, Он не остановился в Назарете – родном Своем городе, потому что, как Сам говорил, пророк не имеет чести в своем отечестве, а посетил опять Кану и Капернаум. Народ везде восторженно встречал Его, так как молва о чудесах Его в Иерусалиме уже достигла Галилеи. В Капернауме Господь Иисус Христос исцелил сына царедворца. По счету это было второе чудо, совершенное Иисусом Христом в Галилее. Галилеяне, которых презирали иерусалимские иудеи за общение с язычниками и нестрогое исполнение обрядовых предписаний закона Моисеева, радовались, что из их среды явился великий учитель и чудотворец. И Господь Иисус Христос избрал Галилею главным местом Своей проповеднической деятельности, посещая Иерусалим ненадолго – только в большие праздники, потому что галилеяне не были ослеплены фарисейскими предрассудками и более доверчиво относились к проповеди Христа. Кроме того, в Галилее среди евреев жило много язычников – финикиян, греков, арабов, египтян и др., и, таким образом, здесь проповедь Иисуса Христа влияла и на языческий мир, а благодаря торговым связям Галилеи с мировыми рынками, распространялась далеко и за пределы Галилеи.

Подробно описывают деятельность Иисуса Христа в Галилее, Его учение и чудеса евангелисты Матфей, Марк и Лука, а поэтому евангелист Иоанн лишь кратко отмечает посещения Иисусом Христом Галилеи, останавливаясь подробно на событиях, имевших место в Иерусалиме.

в седьмом часу. В час дня.