Евангелие от Иоанна, Глава 4, стих 46. Толкования стиха

Но там, когда Он претворил воду в вино, как пишет сам Иоанн, уверовали в Него ученики Его, — а ведь дом был наполнен толпами гостей. Совершилось чудо столь великое, и не уверовал никто, кроме учеников Его. В эту-то страну Галилейскую Он направился вновь.

***

И там, когда обратил воду в вино, как написал сам Иоанн, уверовали в Него ученики Его; Соl 1524 и конечно, дом был полон гостей. Там было совершено Им такое великое чудо, и тем не менее никто не уверовал в Него, кроме учеников Его.

(3) И теперь Он возвратился в этот город Галилеи. И вот, некий царедворец, у которого сын был болен, пришел к Нему и стал просить Его прийти, чтобы Он пришел в тот город или дом и исцелил сына его, ибо тот был при смерти (см. Ин. 4:46-47).

Господь, принятый народом Галилеи с любовию и с честию, подобающей великому пророку; приходит в Кану, где Он «сотвори начаток знамением», как указывает Евангелист Иоанн (Ин. 2:11). Здесь же творит Он всемогущим словом Своим и второе чудо.

Царедворец (Βασιλικὸς), т. е. придворный Флавий Иосиф (напр. de Bell. Iud. 1:11) называет базиликосами всех придворных или приближенных к царю. Ирода Антипы четверовластника (тетрарха, которого иногда называли и царем, как напр. Мф. 14:9), – идет, потеряв всякую надежду на выздоровление умирающего сына, к Тому, о котором народ говорит как о Мессии, о посланном Божием. Узнав, что Он прибыл в Кану, царедворец спешит из дома своего, который был в Капернауме, и, представ пред Господа, молит Его, да приидет "Да снидет« гов. слав. Текст, как греческий ἵνα καταβῆ; это потому, что Кана, отстоящая довольно далеко от берега озера находится в относительно высокой местности. Капернаум же лежал внизу на самом берегу озера (к северо-востоку от Каны). в дом его и исцелит сына его. Здесь место упомянуть о том, что некоторые критики немецкой рационалистической школы намеренно или не намеренно хотели смешать воедино два отдельных чуда, – исцеление слуги сотника с исцелением сына царедворца, называя и сотника, как облеченного в служебную должность, царедворцем. Но надо очень настойчиво указать, что эти два чуда не только различны, как два равные события, но что они еще отличаются по внутреннему своему содержанию и дают самым различием своим весьма важное поучение. Царедворец, безбоязненно приходя к Господу, очень ясно обличает себя Иудеем, имеющим право беседовать с единоплеменником, хотя Он по понятию его и великий пророк; он молит Господа сделать относительно далекий путь от Каны до Капернаума Приблизительно верст 20 или 25. и посетить дом его; при этом ему в голову не приходит, чтобы Господь мог исцелить сына его, не увидев больного и не подходя к одру его.

С другой стороны, исцеление слуги сотника, о котором сказуется в Мф. 8 и сл. и Лк. 7 и сл., происходит во-первых тогда, когда Господь был Сам в Капернауме, а не в Кане. Но кроме того; надо отличать замечательную веру сотника, о которой Господь Сам благоволил свидетельствовать (Мф. 8:10), от слабой сначала веры царедворца, который уверовал (Ин. 4:53) лишь по совершении чуда исцеления. И смирение сотника достойно замечания: он даже сам не смеет предстать пред Господа, потому что он чужеземец, и, не зная еще всего величия милосердия и любви Богочеловека, он посылает просить за себя Господа Иудеев, кои только по его понятию достойны приблизиться к Господу; он же, воспитанный в язычестве (хотя вероятно сознававший уже тщету его), не считает себя достаточно чистым, или достойным, чтобы лично говорить с Господом. Ясно, что он в сердце своем уже исповедал Его посланным Божиим и может быть даже признал его Богом. Даже когда Милосердый, прозревая в сотнике избранное Божие чадо, глаголет: «Аз прииду», то сотник умоляет Его через посланных не трудиться идти, а лишь повелеть, ибо дом его не достоин принять под кров свой великого. Таким образом ясно, что это два различные чуда, причем в них выражается и причина, почему язычники и грешники «шли в царствие Божие впереди///» кичливых учителей Израиля.

Смирение и вера и любовь – вот путь к Господу.

Далее в 4-й главе Евангелия рассказывается о том, как Иисус исцеляет сына капернаумского царедворца. Рассказ об этом есть у синоптиков: у Матфея в 8-й главе и у Луки в 7-й, только не совсем ясно, о ком идет речь. У Луки исцелённый назван словом, означающим «раб» или «слуга»; у Матфея — словом «мальчик», что может значить и «раб» и «сын». И наконец, из Евангелия от Иоанна становится ясно, что это сын. Правда, евангелист слово «сын» употребляет не всегда, иногда он говорит «дитя» или «ребенок». Возникает вопрос: кто же этот мальчик — сын или раб? У Матфея как бы промежуточный вариант: «дитя» или «отрок». Вероятно, ответить с определенностью на этот вопрос нельзя. А не все ли равно, кто этот исцеленный? В конце концов, для христианина большой разницы, свой ребенок или чужой, нет. Ведь если мы действительно христиане, то чужих детей любим не меньше, чем своих. Другое дело, что со своими детьми мы соприкасаемся ежедневно, а с чужими — реже, но все-таки принципиальной разницы между ними нет. В Боге все люди оказываются друг другу родными, а поэтому наша задача заключается в том, чтобы спешить на помощь не только к своим, но и к чужим. 

О Кане Галилейской и чуде там, читай 2, 1 и дал. Господь пришел в Кану,потому что чудо, которое недавно было совершено Им здесь, расположило многих уверовать в Него. Царев муж (царедворец), т. е. служащий при дворе Галилейскаго царя Ирода Антипы (Мф. 2:22), а, быть может, и находившийся уже в отставке; так как резиденциею Ирода была Тивериада, а не Капернаум, где жил царедворец с своею семьею. Полагают, что это был управитель Иродов Хуза, жена котораго Иоанна является между женами, послужившими Господу от имений своих (Лк. 8:3). Капернаум, это был небольшой город на северо-западном берегу Галилейскаго, иначе Тивериадскаго ила Геннисаретскаго озера или моря. Так называлось это озеро или море по городам, находившимся близ него. Окрестности моря были так прекрасны, что ни одно место -Палестины не могло равняться с ними красотою Живописныя горы окружали и защищали его от бурь и ветров. Оно, особенно на севере, изобиловало рыбою. Из рыболовов на сем озере были некоторые апостолами Господа. Па берегах Галилейскаго озера лежало много городов и селений, из которых были особенно населенные: Тивериада, Вифсаида, откуда происходили апостолы: Петр, Андрей и Филипп (Ин. 1:44), Капернаум, Хоразин, Магдала (Ин. 20:1). Чрез него протекает река Иордан.

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 13. С.57-58++

Знамения эти многими своими чертами напоминают синоптическое чудо исцеления слуги Капернаумского сотника (ср. Мф. 8:5–13; Лк. 7:1–10). Как и то чудо, оно совершается заочно, по просьбе любящего над любимым. При этом в обоих случаях проситель занимает заметное положение в обществе, а больной находится в Капернауме. Но есть и различие. У синоптиков, проситель – языческий сотник. В Ин. – βασιλικός (в прежнем переводе – царедворец, в новом – царский слуга). Как бы ни переводить это слово, ясно, что речь идет не о римском офицере. Так же точно и больной: у синоптиков – раб (или слуга), в Ин. – сын. И наконец, главное: царский слуга зовет Иисуса, сотник просит о заочном исцелении, считая себя недостойным того, чтобы Иисус пришел под его кров. Эти различия легче объяснили бы допущение двух сходных случаев, нежели разное преломление в параллельных линиях предания одного и того же случая. Если мы допустим первую

из этих двух возможностей, Иоанновское чудо могло бы объяснить синоптическое. Как мы видим, замечание Ин. 4:54 предполагает начальную эпоху служения Христова. Молва о совершении заочно исцеления могла побудить сотника, в этом же Капернауме, просить Иисуса о таком же заочном исцелении.

Но в Ин. Капернаумское чудо есть знамение. Оно рассказано евангелистом не ради его исторического значения, – у него нет и тени сомнения в том, что оно действительно совершилось, – а ради того внутреннего смысла, который в нем для него открылся. «Это уже во второй раз сотворил знамение Иисус, придя из Иудеи в Галилею» (ст. 54).

Вступив на почву родной области, И. Христос однакоже не пошел в Назарет; потому что там жители, привыкшие видеть Его в обыденных условиях жизни, членом одного хорошо знакомаго им семейства плотников, но обычной человеческой слабости менее всего способны были смотреть на Него как на пророка, и тем менее как на Мессию, Спасителя мира. Указывая на это обстоятельство, Он «Сам свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве» (ср. Лк. 4:24). В других городах галилейских, напротив, уже была подготовлена почва для Его приема, так как помимо совершения Им общеизвестнаго чуда в Кане Галилейской многие из галилеян были очевидцами и того, «что Он сделал в Иерусалиме в праздник». И Спаситель опять прибыл «в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино».

|

некоторый царедворец. Человек, находившийся на службе у Ирода Антипы, тетрарха Галилеи (ср. Мф. 14:1-12; Лк. 23:7).