Евангелие от Иоанна 4 глава 40 стих

Об этом следует обмолвиться очень коротко, ибо чтение подошло к концу. Сначала женщина принесла весть о Нем, и многие самаряне поверили свидетельству женщины и просили Его, чтобы Он побывал у них, и Он оставался там в течение двух дней, и многие уверовали, а когда уверовали, сказали женщине: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, — сначала на основании молвы, а потом через Его присутствие.

Так происходит сегодня с теми, кто находятся вне Церкви и еще не являются христианами: Христос открывается им посредством их друзей-христиан, как через ту женщину, то есть посредством возвещающей Церкви они приходят ко Христу, обретают веру благодаря молве. Он остается у них в течение двух дней, то есть Он дает им две заповеди любви См. § 3 следующего рассуждения, а также Мф. 22:36—40. — Пер. , и еще большее количество в Него верит, и гораздо тверже, поскольку Он — истинно Спаситель мира (Ин. 4:42).

Жители Сихаря, пришедшие ко Христу по зову жены, далеко не походили на тех из своих соотечественников, о которых есть повествование в Лк. 9:52 и д.; некоторые из них уже по благовестию жены уверовали, а двухдневное обращение с ними И. Христа привлекло к нему еще большее число последователей

Стихи 39–42 рисуют те побелевшие, зрелые к жатве нивы, о коих глаголал Господь. Сначала толпа Самарян, пришедшая из города «по слову жены», уверовала, что великий пророк появился в их пределах, основываясь на рассказе Самарянки. Движимые чувством духовной жажды жители Сихара просят Господа пробыть у них несколько времени, дабы послушать благодатных слов, могущих озарить радостью сердца их и раскрыть им тайны царствия Божия. Затем, услышав из уст Божественного Учителя слова любви, – (которые так резко отличались от узкого, злобного учения Иудеев), – они простым детским сердцем своим поняли, что эти слова суть поистине слова Божии, которые вполне разъясняли им и жизнь их и обязанности их к Богу и братьям своим и они уразумели, что «благо Господне иго и бремя Его легко есть» (Мф. 11:30). Тогда уверовавшие в Господа Самаряне исповедали, «Иисуса быти Христа»; признали в нем Спасителя мира, а уверовав и спасаясь тем от осуждения (Ин. 3:18) они первыми из чужеземцев вступали в общину Божию.

Во время этого разговора Иисуса с учениками подошли к Нему самаряне. Многие из них уверовали в Иисуса Христа по слову женщины, но еще большее число их уверовали по Его слову, когда пригласили Его к себе в город и слышали Его учение .

Иисус пробыл в Сихеме (Сихарь) два дня. Евангелист не говорит, что Иисус совершил там какое либо чудо; поэтому, надо полагать, что самаряне не требовали от Него знамений, доказательств Его божественной власти, как требовали того евреи. Это обстоятельство ставит самарян, в отношении восприимчивости к истине, значительно выше евреев; да и из последующих повествований Евангелистов мы знаем, что когда Иисус Христос исцелил десять прокаженных, то из них один только поблагодарил Его, и это был самарянин; и об ограбленном и изувеченном разбойниками позаботился опять таки самарянин, а евреи, в лице своих высших представителей, отнеслись равнодушно к его несчастию.

Вера самарян, о которой здесь речь, была еще несовершенная. Разсказ женщины склонил их к признанию, что Иисус есть Мессия. Высшей же степени веры они достигли только вследствие проповеди Самого Господа в продолжение двухдневнаго у них Его пребывания, и И много паче вероваша за слово Его.

На этом примере можно видеть, как распространяется Евангелие.

1. Свидетельство евангелиста: «Как слышать без проповедующего?» (Рим. 10:14). Знакомство с Христом может быть и непосредственно (Павел! Но это редко), но чаще через человека. На нас ответственность. Личное свидетельство. Са- марянка: пойдите, посмотрите, что Он сделал со мной! Не теория, а сила воздействия.

2. Более близкое знакомство и знание. Самаряне попросили Иисуса остаться, т. е. для веры человек должен жить в присутствии Иисуса (Он в Церкви, жить в Церкви). Человек может ввести нас к Христу, но поддерживать дружбу с Ним мы должны сами, если есть духовная потребность.

3. Наступает полное озарение. Он - Спаситель мира. Вряд ли самаряне могли так выразиться. Это слова Иоанна с его опытом. Этот титул только у Ин 4 и в 1 Ин. 4:14. В Ветхом Завете так обозначают Бога: Бог Спасения. В конце I века так называли императора. Итак, Иисус не пророк (ислам), не тонкий психолог, не просто пример, образец, Он - Спаситель (σωτήρ). Это самаряне прочувствовали на себе.

«И многие Самаряне из города того уверовали в Него»

Самарянка в беседе с Иисусом сначала назвала Его пророком, затем заговорила о Мессии. Иисус ответил, что Он и есть Мессия. К жителям города она обратилась со словами: «Пойдите, посмотрите… Не Он ли Христос?». Женщина подходит все ближе к тому, чтобы признать Иисуса Христом, но в итоге исповедание произносит не она, а жители города. При этом подчеркивается, что они пришли к этому исповеданию не благодаря свидетельству женщины, а потому, что сами убедились в мессианском достоинстве Иисуса. Слова «слышали и узнали» указывают на собственный опыт. Они созвучны словам апостола Иоанна об Иисусе: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши…» (1 Ин. 1:1). Источником веры с Иисуса в конечном итоге становится не чье-то свидетельство, а собственный опыт людей, соприкоснувшихся с Иисусом в реальной жизни – услышавших Его слово и узнавших в Нем Мессию.

Рассматриваемый отрывок является единственным в четырех Евангелиях свидетельством того, к общине последователей Иисуса на раннем этапе Его проповеди присоединилось некоторое количество самарян. Некоторые ученые на основании этого отрывка и того значения, которое в Евангелии от Иоанна придается самарянам, пришли к заключению, что четвертое Евангелие было написано для самарян Cullmann O. The Johannine Circle. P. 51. . Другие считают, что сам Иоанн был самарянином и что термин «иудеи» в его Евангелии означают «палестинцы не самарянского происхождения» Buchanan G. W. The Samaritan Origin of the Gospel of John. P. 163. . Третьи, напротив, полагают, что Иоанн был вовлечен в полемику с некоей ветвью самарянской общины, которая продвигала концепцию Мессии как эсхатологического пророка и нового Моисея Purvis J. D. The Fourth Gospel and the Samaritans. P. 190. . Наконец, высказывается мнение, что интерес автора четвертого Евангелия к самарянам обусловлен тем, что на каком-то этапе развития Церкви после воскресения Иисуса в нее влились большие группы обращенных самарянского происхождения: это якобы и породило новую волну богословской рефлексии, в которой уверовавшие самаряне из главы 4-й были противопоставлены неуверовавшим иудеям из последующих глав Brown R. E. The Community of the Beloved Disciple. P. 36–37. .

Ни одна из этих гипотез не подтверждается ни внутренними данными Евангелия от Иоанна, ни достаточным количеством внешних свидетельств. Современные знания о самарянах, их вероучении и обычаях, в значительной степени основываются на более поздних источниках; ретроспективное перенесение их данных на ситуацию, в которой проповедовал Иисус, создает серьезные проблемы. Нам представляется гораздо более правдоподобным и очевидным, что Евангелист включил рассказ о посещении Иисусом Самарии по той причине, что такое посещение в действительности имело место. Тот факт, что богословские утверждения, звучащие в речи Иисуса, естественно вписываются в последовательное раскрытие Его учения на страницах четвертого Евангелия, объясняется не столько мастерством Евангелиста, сколько внутренней цельностью самого этого учения, которое Евангелист не изобрел и не приписал Иисусу, а лишь внимательно осмыслил и изложил.

Моляху (просили) Его, дабы пребыл у них. Самаряне просили Господа побыть у них, конечно, для того, чтобы им побольше послушать и подробнее узнать Его учение. И когда Господь пробыл у них два дня, то, как далее повествует евангелист, их уверовало в Него еще большее число (много паче, чем уверовали по слова женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал еп все, что она сделала, (ст. 59). По Его слову, т. е. вследствие проповеди Христовой. О чудесах не упоминается, и это весьма характеристическая черта, замечает еп. Михаил. В Галилее и Иудее чудес требовали от Господа, и Он нередко порицал требовавших за это; здесь же сего не видим.

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 12. С.57++

Вера Самарян основалась на личном о соприкосновении с Господом (ст. 42) и кто может утверждать, что Самаряне после этого не исполнили учения Христова о крещении: Ин. 3:5; но и помимо необходимости крещения сказано, что „блаженны не видевшие и уверовавшие: Ин. 20:29.

Повествование о пребывании Иисуса в Самарии заканчивается обращением тех самарян, с которыми Он вошел в соприкосновение, сначала через женщину, затем в личном общении. Они исповедуют свою веру в Него как Спасителя мира. На этом исповедании веры, возвращающем нас к Ин. 3:17, кончается наш отрывок (ср. ст. 39–42), и Господь продолжает свой путь в Галилею (ст. 43). К Галилее и относится следующее повествование (Ин. 4:44–54).

– Когда самаритяне пришли к Нему, они стали просить Его остаться у них. И Он там остался на два дня – Это говорит об открытости самаритян и об их готовности услышать истину и уверовать.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 136++

Личная беседа с Христом убедила многих из самарян гораздо глубже, чем разсказ женщины, которой Он впервые открыл Себя, что Он именно есть давноожидаемый Спаситель мира, Христос. Милостиво снисходя к их просьбе побыть у них, Иисус Христос пробыл там два дня с Своими учениками, и это двухдневное учение несомненно и было главной причиной многочисленных обращений ко Христу в их среде в последующее время (Деян. 8:5). И с Своей стороны Христос не раз награждал эту веру самарян, выставляя их добродетельнее закоснелых в своем узком законничестве иудеев. Так в безсмертной притче о любви к ближнему примером ея Он выставил именно самарянина. Из среды десяти исцеленных прокаженных оказался благодарным опять именно один самарянин. Более простыя и здоровыя души самарян оказались более склонными и способными войти в царство Божие, чем гордыя души мнивших себя исключительными сынами Авраама и наследниками данных ему обетований.

Самаряне пришли к колодцу Иакова и, увидев Иисуса Христа, просили Его побыть у них. Он пробыл в городе их два дня. Многие уверовали в Него, – одни по слову женщины, рассказавшей им о беседе своей с Господом, а другие – и таких было большее число – по слову Самого Господа. И эти последние говорили женщине: не ктому за твою беседу веруем, сами бо слышахом и вемы, яко Сей есть воистинну Спас миру, Христос. Семя Евангельского учения, посеянное между самарянами Самим Божественным Сеятелем, принесло не теперь только, но и впоследствии обильный плод. Перед вознесением на небо Господь заповедал апостолам проповедать Свое учение также и в Самарии (Деян. 1:8), и когда один из них, исполняя эту заповедь, пришел в самарийский город и проповедал Христа, то, по повествованию Книги Деяний Апостольских, быстъ радость велия во граде том и самаряне охотно приняли Слово Божие (Деян. 8:5; 8, 14).

По преданию, самарянка стала усердной проповедницей Евангелия. Имя ее Фотина. Она пострадала за Христа при императоре Нероне в Риме, в 66 г. Получив от Господа извещение о предстоящих ей страданиях, Фотина добровольно отправилась в Рим. После многих мучений, которые не причинили ей вреда, святая была отведена в «Золотой дом» Нерона, где обратила ко Христу дочь его Домнину и сто ее рабынь. Через три года, претерпев вновь многие мучения и содрание кожи, святая Фотина была брошена в колодец, где и скончалась. Вместе с ней пострадали за Христа оба ее сына и пять сестер (память 20 марта/2 апреля).