yandex

Евангелие от Иоанна 4 глава 39 стих

Стих 38
Стих 40

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 39-42

Об этом следует обмолвиться очень коротко, ибо чтение подошло к концу. Сначала женщина принесла весть о Нем, и многие самаряне поверили свидетельству женщины и просили Его, чтобы Он побывал у них, и Он оставался там в течение двух дней, и многие уверовали, а когда уверовали, сказали женщине: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, — сначала на основании молвы, а потом через Его присутствие.

Так происходит сегодня с теми, кто находятся вне [Церкви] и еще не являются христианами: Христос открывается им посредством их друзей-христиан, как через ту женщину, то есть посредством возвещающей Церкви они приходят ко Христу, обретают веру благодаря молве. Он остается у них в течение двух дней, то есть Он дает им две заповеди любви [См. § 3 следующего рассуждения, а также 36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:38 сия есть первая и наибольшая заповедь;39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.Мф. 22:36—40. — Пер.] , и еще большее количество в Него верит, и гораздо тверже, поскольку Он — истинно Спаситель мира (42 А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.Ин. 4:42).

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 15. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 396-397

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 35-39

Они знают, что между окончанием сева и началом сбора урожая должно пройти четыре месяца1. Однако духовная жатва в Самарии уже готова. Если обычно люди сеют, а затем ждут всходов, то в Самарии только что зароненное семя в разговоре с женщиной теперь же привело к созреванию урожая. Население города устремилось к Иисусу.

В связи со словами Христа: «Поднимите глаза и взгляните на нивы, как они уже побелели к жатве» (35 Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.Ин. 4:35) – интересное предположение высказал английский писатель Мортон. Он сам однажды сидел у колодца Иакова и видел, как люди вышли из деревни и стали подниматься на холм. Они шли небольшими группами. На них были белые одежды, и эти белые одежды выделялись на фоне полей и неба. Быть может, как раз тогда, когда Иисус говорил эти слова, ученики должны были увидеть поток людей в белых одеждах, идущих из города. Их влекло к Нему не праздное любопытство, а уже зародившаяся вера и доверие словам женщины: «Из города же того многие самаряне уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей: Он сказал мне все, что я сделала» (39 И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала.Ин. 4:39).

Перед тем как самаряне пришли к Иисусу, Он говорит ученикам, что им предстоит собирать урожай, над возделыванием которого они не трудились (38 Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.Ин. 4:38). Жатва, о которой он сказал, – это вечная жизнь для самарян. Он посеял, ученики будут жать, то есть окончат Его труд в своей будущей миссии.

Примечания

  • 1 В Палестине жатва обыкновенно начиналась в апреле. А значит, описываемые со бытия происходили в конце декабря – начале января.

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 48

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 39-42

Стихи 39–42 рисуют те побелевшие, зрелые к жатве нивы, о коих глаголал Господь. Сначала толпа Самарян, пришедшая из города «по слову жены», уверовала, что великий пророк появился в их пределах, основываясь на рассказе Самарянки. Движимые чувством духовной жажды жители Сихара просят Господа пробыть у них несколько времени, дабы послушать благодатных слов, могущих озарить радостью сердца их и раскрыть им тайны царствия Божия. Затем, услышав из уст Божественного Учителя слова любви, – (которые так резко отличались от узкого, злобного учения Иудеев), – они простым детским сердцем своим поняли, что эти слова суть поистине слова Божии, которые вполне разъясняли им и жизнь их и обязанности их к Богу и братьям своим и они уразумели, что «благо Господне иго и бремя Его легко есть» (30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.Мф. 11:30). Тогда уверовавшие в Господа Самаряне исповедали, «Иисуса быти Христа»; признали в нем Спасителя мира, а уверовав и спасаясь тем от осуждения (18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.Ин. 3:18) они первыми из чужеземцев вступали в общину Божию.

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 202-203

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 39-41

Во время этого разговора Иисуса с учениками подошли к Нему самаряне. Многие из них уверовали в Иисуса Христа по слову женщины, но еще большее число их уверовали по Его слову, когда пригласили Его к себе в город и слышали Его учение .

Иисус пробыл в Сихеме (Сихарь) два дня. Евангелист не говорит, что Иисус совершил там какое либо чудо; поэтому, надо полагать, что самаряне не требовали от Него знамений, доказательств Его божественной власти, как требовали того евреи. Это обстоятельство ставит самарян, в отношении восприимчивости к истине, значительно выше евреев; да и из последующих повествований Евангелистов мы знаем, что когда Иисус Христос исцелил десять прокаженных, то из них один только поблагодарил Его, и это был самарянин; и об ограбленном и изувеченном разбойниками позаботился опять таки самарянин, а евреи, в лице своих высших представителей, отнеслись равнодушно к его несчастию.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 39-39

Вся – понимай относительно мужей и того, который не был ей муж. Или, может быть, Иисус Христос сказал ей и много других тайн.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 39-39

И так как женщина исповедала свои грехи, то ей поверили; ведь наше внимание привлекается*, когда раскрываются преступления; еще более (они поверили ей) потому, что видели, что они сами не знали того, что открыл ей Христос. *Буквально: «наш слух услаждается».

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 39-41

Моляху (просили) Его, дабы пребыл у них. Самаряне просили Господа побыть у них, конечно, для того, чтобы им побольше послушать и подробнее узнать Его учение. И когда Господь пробыл у них два дня, то, как далее повествует евангелист, их уверовало в Него еще большее число (много паче, чем уверовали по слова женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал еп все, что она сделала, (ст. 59). По Его слову, т. е. вследствие проповеди Христовой. О чудесах не упоминается, и это весьма характеристическая черта, замечает еп. Михаил. В Галилее и Иудее чудес требовали от Господа, и Он нередко порицал требовавших за это; здесь же сего не видим.

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 12. С.57++

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 39-39

Между тем, когда Он говорил это, приходят самаряне, и тотчас собран плод: поэтому-то Христос и сказал: возведите очи ваши и видите нивы, яко плавы суть (ст. 35). Сказал – и это оказалось на деле, и слова Его подтвердились событиями, потому что от града того мнози вероваша в Онь от Самарян, за слово жены свидетельствующия, яко рече ми вся, елика сотворих. Они видели, что жена не могла по угодливости превозносить похвалами того, кто обличил ее грехи, или в угодность кому-либо другому обнаруживать свою жизнь. Будем подражать и мы этой жене, и в собственных грехах не людей будем стыдиться, но убоимся, как должно, Бога, который и ныне видит дела наши, и в будущем веке накажет непокаявшихся. А мы делаем противное. Того, который будет нас судить, не боимся, а перед теми, которые не могут сделать нам никакого вреда, мы трепещем и боимся от них безчестия. Поэтому чего мы боимся, тем и будем наказаны. Кто ныне опасается стыда от людей только, а не стыдится делать что–либо непотребное перед всевидящим Богом, притом не хочет и покаяться и исправиться, тот в будущий день не перед одним или двумя человеками, а в виду всей вселенной будет выставлен на позор. А что и добрые и худые дела тогда будут выставлены на великое зрелище, пусть научит тебя притча об овцах и козлищах и блаженный Павел, который говорит: «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое» (10 ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.2 Кор. 5:10); также: «Господь осветит скрытое во мраке» (5 Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.1 Кор. 4:5). Ты сделал что–нибудь худое, или только подумал о том, и скрываешь от людей? А от Бога не скроешь. Но ты нисколько об этом не заботишься, а глаза людей — вот что страшно тебе. Подумай же, что и от людей ты ничего в тот день не сможешь утаить. Тогда все, как на картине, представлено будет глазам нашим, так что каждый станет судьей самому себе. Это видно и из притчи о богатом. Богатый видит перед глазами своими презренного им нищего, — говорю о Лазаре, — и того, кем так часто гнушался, теперь просит дать ему перст свой в утешение. Итак, умоляю, — хотя бы и никто не видел наших дел, пусть каждый из нас обратится к своей совести, поставит самому себе судьей свой разум и раскроет пред ним свои согрешения. И если не желаем быть посрамленными в тот страшный день, уврачуем наши язвы, приложим к ним врачевство покаяния. Можно ведь, истинно можно выйти здоровым, хотя бы кто покрыт был тысячами ран: «если вы», сказано, «будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,Мф. 6:14, 15). Как в крещении погружаемые грехи исчезают, так и эти уничтожатся, если захотим покаяться. Покаяние же состоит в том, чтобы уже не делать впредь того же, а кто принимается за прежние дела, тот уподобится псу, возвращающемуся на свою блевотину (22 Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи.2 Пет. 2:22) и тому, который, по пословице, бьет шерсть над огнем и черпает воду решетом. Итак, надобно и делом и мыслью отставать от поползновений греховных; а, отстав, прилагать к ранам противоположные грехам врачевства. Укажу некоторые примеры. Ты — хищник и лихоимец? Отстань от хищения и приложи к ране милостыню. Ты блудодействовал? Отстань от блуда и приложи к этой язве целомудрие. Сказал что–нибудь худое о ближнем и повредил ему? Оставь злословие, приложи дружелюбие. Станем так делать и с каждым из наших согрешений, и ни одного из них не будем оставлять без внимания. Настает уже, настает время отчета. Потому и Павел говорит: «Господь близко. Не заботьтесь ни о чем» (5 Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.Флп. 4:5, 6). Но нам, может быть, следует сказать противное: «Господь близко»; позаботьтесь. Филиппийцам кстати было слышать: «не заботьтесь ни о чем», потому что они были в скорби, трудах и подвигах. А тем, которые живут в хищении, сластолюбии, которые должны дать тяжкий за это отчет, — тем справедливее вот что услышать: «Господь близко»; позаботьтесь. Немного уже остается времени до конца; мир уже устремится к концу. Это показывают брани, скорби, землетрясения, охлаждение любви. Как тело при последнем издыхании, близ смерти, подвергается безчисленным недугам; как в доме, когда он близок к разрушению, обыкновенно многое падает и с кровли и со стен, так близок, при дверях конец вселенной, и поэтому–то распространяются повсюду безчисленные злополучия. И если тогда Господь уже «близко» был, то гораздо более ныне. Если за четыреста лет, когда это было сказано, Павел назвал то время «полнотой времен» (10 в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.Еф. 1:10), то тем более следует назвать так настоящее время. Хотя может быть поэтому самому некоторые не верят, но, напротив, поэтому–то наиболее и надобно веровать. Откуда в самом деле ты знаешь, человек, что конец мира еще не близок и что сказанное еще не скоро сбудется? Концом года мы называем не последний только день его, а и последний месяц, хотя он имеет тридцать дней; так я не погрешу, если в таком числе годов назову концом и четырехсотый год. Таким образом апостол уже в свое время предвозвещал о кончине. Смиримся же, и будем жить в страхе Божием. А если мы живем в безпечности, в нерадении, и не ожидаем ничего, то настанет внезапно пришествие. Объясняя это, Христос сказал: «как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого» (37 но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого:Мф. 24:37). Это и Павел замечает, говоря: «когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве» (3 Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут.1 Фес. 5:3). Что это значит: «как мука родами [постигает] имеющую во чреве»? Часто беременные женщины, во время забав, или обеда, или в бане, или на площади, ничего не ожидая впереди, внезапно бывают застигнуты болезнями рождения. А как и наше состояние таково, то будем всегда готовы. Не всегда же мы будем слышать об этом, не всегда будем иметь к тому возможность: «во гробе», говорит Писание, «кто будет славить Тебя» (6 ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?Пс. 6:6)? Покаемся же здесь, чтобы таким образом умилостивить Бога в грядущий день и получить от Него прощение, которого и да сподобимся все мы, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 39-42

Повествование о пребывании Иисуса в Самарии заканчивается обращением тех самарян, с которыми Он вошел в соприкосновение, сначала через женщину, затем в личном общении. Они исповедуют свою веру в Него как Спасителя мира. На этом исповедании веры, возвращающем нас к 17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.Ин. 3:17, кончается наш отрывок (ср. ст. 39–42), и Господь продолжает свой путь в Галилею (ст. 43). К Галилее и относится следующее повествование (44 ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве.45 Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видев все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, - ибо и они ходили на праздник.46 Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен.47 Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти.48 Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.49 Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой.50 Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.51 На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров.52 Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его.53 Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его.54 Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.Ин. 4:44-54).

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 64

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 39-39

Опять и этими словами осуждается Израиль и чрез благопослушание самарян изобличается в своей невежественности и вместе упрямстве; ибо Евангелист с великим удивлением говорит, что «многие уверовали» во Христа «ради слова женщины», между тем как воспитываемые законом к такому познанию ни слов Моисея не приняли, ни признали должным повиноваться проповеди пророков. Таким образом премудро предуготовляет или, лучше, – наперед защищает то, что Израиль справедливо должен быть лишен благодати и надежды Христовой, а на место его должно войти благопослушнейшее множество язычников или иноплеменников.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Вторая. Глава V. О том, что Сын, так как Он есть Слово и Бог, то не находится между поклоняющимися (Богу тварями), но, напротив, Ему воздается (от тварей) поклонение вместе с Отцем.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 39-39

έπίστευσαν aor. ind. act. от πιστέύω верить. Обобщ. aor. подчеркивает действие в его совокупности; возможно, inch, aor., который подчеркивает начало некоего состояние или условия. Это принятие Иисуса как Христа самарянами резко противопоставлено поведению фарисеев, которые отвергли Его (ст. 1-3). μαρτυρούσης praes. act. part, от μαρτυρέω давать свидетельство, свидетельствовать. Она присоединилась к Иоанну Крестителю, удостоверяя, что Иисус был Мессией (Beasley-Murray). έποίησα aor. ind. act. от ποιέ(ϋ делать. Обобщ. aor. рассматривает ее жизнь целиком.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 39-42

Личная беседа с Христом убедила многих из самарян гораздо глубже, чем разсказ женщины, которой Он впервые открыл Себя, что Он именно есть давноожидаемый Спаситель мира, Христос. Милостиво снисходя к их просьбе побыть у них, Иисус Христос пробыл там два дня с Своими учениками, и это двухдневное учение несомненно и было главной причиной многочисленных обращений ко Христу в их среде в последующее время (5 Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа.Деян. 8:5). И с Своей стороны Христос не раз награждал эту веру самарян, выставляя их добродетельнее закоснелых в своем узком законничестве иудеев. Так в безсмертной притче о любви к ближнему примером ея Он выставил именно самарянина. Из среды десяти исцеленных прокаженных оказался благодарным опять именно один самарянин. Более простыя и здоровыя души самарян оказались более склонными и способными войти в царство Божие, чем гордыя души мнивших себя исключительными сынами Авраама и наследниками данных ему обетований.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 222

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 39-39

Многие Самаряне и пр.: евангелист возвращается к прерванному повествованию о приходе сихемлян к Господу по слову жены. Многие: от них отличается ещё большее число уверовавших; те уверовали в Иисуса как Мессию по слову жены, а эти по слову самого Господа.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 39-39

Показав Божественный Евангелист, чему Богочеловек учил учеников Своих, обращается паки к своему предложению, говоря: многие из града того, то есть, из Самарии, слыша свидетельствующую согражданку свою Самаряныню, что она обрела такого человека, который сказал ей все, что она ни делала, уверовали во Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 39-39

Видите, плоды созрели! Видите, как много жатвы! Жаждущая земля быстро впитала воду. Многие самаряне уверовали во Христа, прежде нежели увидели Его, лишь по слову женщины. Она не творила чудес, она не была апостолом; напротив, она была грешницею; и все-таки ее слово принесло среди язычников сих жатву обильную. Какой стыд и позор для богоизбранных иудеев, которые, несмотря на множество дивных чудес Христовых, совершенных среди них, несмотря на множество дивных слов, произнесенных Его устами и слышанных их ушами, остались глухими и слепыми, нераскаянными и окамененными! И всяческих похвал достойна сия женщина самарянка, не умолчавшая о Благой Вести, услышанной от Господа, но поспешившая передать ее и другим. Она схожа с тою женщиной, коя нашла потерянную драхму и, найдя, созвала подруг и соседок и сказала: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму (9 а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму.Лк. 15:9).

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 39-39

Самаряне веруют по слову женщины, благоразумно судя по самим себе, что женщина не открыла бы перед всеми жизни своей из-за угождения другому, если бы проповедуемый ею не был поистине велик и превосходнее многих.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 39-42

39 – 42. Искренность и самоотречение, с какими самарянка говорила сихемлянам о Иисусе, привлекла их к Нему. Они просили усердно Иисуса остаться у них и Он пробыл у них два дня; в это недолгое время число верующих между ними весьма увеличилось. «Мы сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос», говорили они. Изумительно, как сихемляне отнеслись к Иисусу вовсе неодинаково с иудеями. Иудеям возвещает Спаситель о небесном царстве и они отталкивают его от себя; к самаряням будто не хотел Он идти, они сами упрашивают Его придти к ним. – Те были питомцами полного откровения древнего; – самаряне оставались только с Пятикнижием. «Те и при всех чудесах остаются неисправимы; а эти и без чудес показали великую веру в Него... Так во всем нужна благорасположенность души; если коснется такой души истина, то легко овладевает ею». (Златоуст).