Евангелие от Иоанна 4 глава 4 стих

Самаряне не принадлежали к народу иудеев, ибо были иноплеменниками, хотя и населяли соседние Col. 1514 земли. Потребуется много времени, чтобы разобраться в происхождении самарян, и дабы нам не задерживаться на этом долго (из-за чего бы мы не смогли сказать необходимое), нам достаточно будет того, чтобы причислить самарян к иноплеменникам. И чтобы вы не подумали, будто я сказал это скорее самонадеянно, нежели зная правду, послушайте Самого Господа Иисуса, что Он сказал о том самарянине, одном из десяти прокаженных, которых Он очистил, о том, который единственный вернулся, чтобы поблагодарить Его: Не десять ли очистились ? Где же девять ? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? (Лк. 17:17).

После заключения Иоаннова в темницу (Ин. 3:23, 24), Иисус уже не оставался долее в Иудее. Незадолго перед сим Он узнал, что Фарисеи, Его бдительнейшие надзиратели, обеспокоиваемые непрестанно возрастающим количеством учеников Его, обратили теперь все внимание свое от Иоанна на Него. Это и побудило Иисуса оставить Иудею и идти в Галилею. Заключение Иоанна тем менее могло Его удержать от сей решимости, что оно было следствием особенных причин. Притом Ирод тогда или ничего не слыхал об Иисусе, или не обращал еще на Него своего внимания. – И так в сопровождении своих учеников Иисус и отправился в Галилею, взяв путь через Самарию. Строгий израильтянин не пошел бы этим путем, он обошел бы эту нечестивую область через Перею, по правой стороне Иордана: но Господь был всегда чужд таких суеверных правил.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 83++

В Галилею И. Христос возвращался чрез Самарию. Здесь у колодца, находившагося близ Сихаря, около полудня И. Христос остановился для отдыха. В то время, как ученики ходили в город для покупки пищи, приходят к колодцу женщина, по происхождению самарянка. Жаждущий Христос просит у ней, имеющей в руках своих черпало, которым можно достать воду из глубокаго, колодца, дать ему пить (ст. 7). Быть может, по выговору (Суд. 12:6), самарянка узнает в просителе иудея и удивляется, как гордый иудей, с презрением смотрений на самарянина, как на нечистаго, полуязычника и считающий осквернением для себя иметь какое- либо общение с ним,—как мог этот иудей дозволить себе не только разговор с нею, самарянкою, но даже просить у ней пить. В ответе Своем Господь дает ей понять, что это есть с Его стороны снисхождение к ней: „если бы ты знала,— говорит ей Спаситель,—с Кем удостоена ты беседовать, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую». Плотский смысл самарянки не мог возвыситься до понимания последних слов Господа в духовном смысле, и она понимает под „водой живой" или проточную воду, которую, по ея представлению, Христос думал взять на дне этого колодца, в источнике, протекающем в глубине земли и наполняющем, между прочим, и этот колодезь (11), или же воду из другого какого-либо источника, гораздо лучшую воды в колодце Иакова (12). В первом случае она не могла понять, как Христос мог надеяться достать воду на такой глубине, не имея у себя черпала, когда и до поверхности воды слишком далеко; во втором—неужели собеседник ея может дать лучшую воду, нежели та, которая в этом колодце, которую и сам пил, лучше которой и другим не мог дать и оставить великий праотец Иаков,— неужели собеседник ея более самого Иакова? Тогда Господь более ясно раскрывает ей, о какой воде Он говорит, и в то же время дает ей понять, что Он действительно больше Иакова. „Эта вещественная вода, более и лучше которой Иаков не мог дать своим потомкам, как и все чувственное, не может доставить решительнаго удовлетворения; пьющий ее опять возжаждет. Но вода, которую Я дам, дарует пьющему ее полное жизненное удовлетворение и делается внутри его источником того, что доставляет человеку жизнь вечную". Очевидно, здесь Спаситель говорит о благодати искупления, даруемой человеку.

Это или древний Сихем (Быт. 33:13), кво время Христа набивавшийся Неаполис, а ныпе Наплус, пли же пригородное местечко при Сихеме. Во всяком случае, упоминание о колодце Иакова делает несомненным, что событие происходило около Сихема.

Господь, ведая озлобление Иудеев, не восхотел оставаться в Иудее, ибо не пришло еще время его страдания и тайна Искупления должна была быть приуготовлена проповедью и чудесами Бога-Слова. Посему, избегая до времени взрыва злобного фанатизма фарисеев, Господь идет в Галилею чрез Самарию, где должно было быть посеяно слово Божие. Самаряне были смешанное племя, образовавшееся в области древнего царства Израильского от переселенных сюда царями Ассирийскими (после взятия Самарии в 722 г. до Р. Хр.) – колонистов с Евфрата 4 Цар 17:3–7, 18, 24–41. Взятие Самарии и переселение народа царства израильского в Халах и Хавор и в города Мидийские совершилось при Салманассаре 4, а заселение Самарии иноземцами начато при Саргоне и позже продолжалось при Есархадоне (Асардоне Ездры 4:2). При Александре Македонском поселена в Самарии Сиро-Македонская колония (Фл. Иос. прот. Аппиана 2 гл. 2). Здесь селились впрочем и Иудеи. Но вражда между Самарянами и Иерусалимскими жителями, начавшаяся еще при Дарии Истаспе (Ездры 4:2–3), продолжалась; Иоанн Гиркан, вождь Иудейский, овладел Самарией в 109 году. При Помпее (Др. Ист. Иуд. Фл. Иос. кн. 14 гл. 8) земли области Самарии возвращены тем, коих Фл. Иосиф называет жителями страны; это вероятно смешанное уже племя из всех колонистов, в отличие от Иудеев. Храм на горе Гаризиме построен еще в начале завоеваний Александра под руководством священника Манассии (брата первосвященника Иодая), изгнанного из Иерусалима за женитьбу на Самарянке (Др. Ист. Иуд. 11, гл. 7–8).. Язычники эти, как мы видим из 17 главы 4 Книги Царств, служили и богам своим и Богу Израильскому, приняв, как мы знаем из позднейших источников, – Пятикнижие Моисеево Что у Самарян было Пятикнижие, на то указывают и Ориген (по поводу Числ 13:1), и Иероним в Пролегоменах к кн. Царств. И Талмуд упоминает о Пятикнижии Самаритян с презрением. Первый подлинный список Самаританскаго Пятикнижия добыт в Дамаске в 1616 г. Пиетро де ла Валле. Теперь известно до 16 рукописей в разных библиотеках. Все они начертаны Самаритянскими знаками Финикийского типа. Об этом типе письма и о Самаритянской азбуке (финикийского типа) см. Isaac Taylor''s alphabet, vol. 1 pp. 186, 198 и о рукописях id. стр. 242–244; cp. и таблицу на стр. 227.. Из Ездры 4:2–3 мы знаем, что они хотели участвовать в построении храма Иерусалимского, но были отвергнуты Зоровавелем. С тех пор открытая вражда существовала постоянно между Иудеями и Самаритянами, несмотря на то, что по-видимому со времени священника Манассии, который, как передает Самарийское предание, принес с собою список Торы, т. е. Пятикнижия (начертанный древними Финико-Еврейскими письменными знаками ибри), идолопоклонство перестало совершенно существовать в Самарии и жители страны чтили исключительно закон Моисеев. Все же остальные священные книги ветхозаветного канона им были неизвестны или не были приняты ими.

К этому смешанному племени, презираемому Иудеями, и имя которого Иудеи употребляли как поношение Ср. Ин. 8:48. О милосердном же отношении Господа к Самарянам и об указании Его, что они были сердцем лучше Иудеев, см. притчу Лк. 10:33–37 и чудо исцеления от проказы десяти прокаженных Лк. 17:16., идет Господь Иисус. Он идет туда первый, ибо прежде ученикам Своим, высылаемым на проповедь, Он указывал: «на путь язык не идите и во град Самаринский не внидите» (Мф. 10:5). Прежде надо было дать пищу Божию сынам, и когда сыны царствия оказались недостойными (Мф. 8:12), тогда Господь призывает всех «дабы наполнился дом Его» Лк. 14:23). Здесь впервые Богочеловек открывает человечеству, что для Него нет Иудея, Эллина или Самарянина, а все они суть чада Божии, которых Он хощет спасти, «овцы, хотя и не сего двора, которых Ему подобает привести, да будет едино стадо и един Пастырь» (Ин. 10:16).

И трогательная беседа Бога воплощенного с презираемой Иудеями Самарянкой торжественно устанавливает важнейшие догматы, овладевшие миром: поклонение Господу Богу везде во всяком месте земли, не ограниченное единым местом поклонения в храме Иерусалимском, и притом поклонение Господу Богу людей всех рас и племен, но в духе и истине, поклонение не обрядом, а душою, «ибо таковых поклонников Отец ищет Себе» (ст. 23).

Посреди этих презираемых Иудеями чужеземцев, но людей добрых и простых, Господь прямо говорит, что Он Мессия, ожидаемый народами Спаситель мира. Везде в книгах Священного Писания, но преимущественно в книгах Нового Завета, ярко выдается Божественная мысль, что не богатые и властные, не гордые и кичливые, не ученые и мудрые, а простые сердцем суть наследники Царствия. И самый избранный Богом народ потому потерял свое призвание и обетование, что он сделался народом злобным и гордым, презиравшим и ненавидевшим все остальные народы. Его гордость и злоба заглушили в нем все духовные начала, сделав его неспособным восприять истину. Посему-то и среди Иудеев избранными наследниками вечной жизни оказались лишь кроткие, алчущие и жаждущие правды, нищие духом, гонимые своими соотечественниками за правду, презираемые, бедные, которым нечем было гордиться и тщеславиться.

Посему-то и презираемые Самаряне, среди которых несомненно сохранилась память о Господе и вероятно быстро начало распространяться христианство после проповеди в городах их Апостола Филиппа Деян. 8:5–12, 15–17. Мы должны оговорить, что в двух независимых друг от друга сочинениях под названием «о Ересях» – Св. Епифана Кипрского († в 402) и блаж: Августина († 430), Самаряне называются еретиками. Какая ересь явилась в Самарии и привилась там, – мы не знаем достоверно но факт, что Самаритяне сделались христианами, приняв с радостью учение Христово и удостоились принять Духа Святого, – записан в 8 главе Деяний. были из первых народов, призванных примкнуть к стаду Христову. Здесь Господь, утрудившись от пути и скорбящий от злобы Иудеев, отдыхал телом и душою среди простых и добрых людей; здесь Он указал человечеству на ту жажду духовную, которая сильнее всех материальных нужд и потребностей; здесь указывал он ученикам на ниву человеческую, поспевшую к жатве, и здесь посеял слово Свое указав, что все народы земли равны перед Ним, ибо сказано было еще в торжественной песне Моисея: «веселитесь язычники с народом Его» (Втор. 32:43).

4. Подобаше же ему пройти сквозь Самарию.

Мы останавливаемся, чтобы сказать, что Флавий Иосиф (кн. 10 Иуд. древн. гл. 5) говорит: «Иудеи, приходящие из Галилеи в Иерусалим во дни великих праздников, имели обычай проходить по землям Самарии». Мы хотим здесь указать только, что Господь путешествовал обычным и кратчайшим путем, хотя была и другая дорога по восточному берегу Иордана Cp. Vita § 52 (Автобиография Фл. Иосифа)..

Это было на обратной дороге путешествия, какое предпринял Иисус на праздник Пасхи первой во время Его общественнаго служения. Во время Своего пребывания в Иерусалиме и Иудее. Иисус Христос сотворил много чудес и привлек к Себе многих последователей, чем возбудил против Себя вражду фарисеев и начальников народных, и потому, чтобы уклониться от преследований со стороны Своих завистливых врагов, Он оставляет Иудею и идет в Галилею.

Господь избрал ближайший и наиболее удобный путь в Галилею чрез Самарию. Палестина представляла собою узкую полосу земли по берегу Средиземнаго моря, которая рекою Иорданом делилась на две неравныя части: восточную-меньшую и западную — большую. Восточная часть заключала в себе только одну область, которая носила название Переи. Что же касается до западной, то она разделена была на три части, или главныя области: Иудею, Самарию и Галилею. Иудея находилась на юге этой части Палестины, над Иудеею, повыше, к северу была расположена Самария, а Галилея находилась еще ближе в северу, на самой северной окраине Палестины. При таком расположении провинций прямой путь из Иудеи в Галилею и обратно естественно, шел чрез Самарию; путь же чрез Перею был окольный и потому дальний. Но несмотря на это, многие из иудеев пред почитали второй путь первому. Причиной этого служила ненависть, существовавшая между иудеями и самарянами.

Началом такой ненависти был отказ иудеев допустить самарян до участия в построении храма, который иудеи стали возстановлять по возвращении из плена вавилонскаго. С этого времени самаряне стали стараться вредить иудеям (1 Ездр. гл. 4), которые платили им за это ненавистью. Святотатственное построение самарянами храма еще более усилило ненависть иудеев и самарян. Когда Иоанн Гиркан разрушил этот ненавистный иудеям памятник (Ios., Ant. jud. 13, их, 1) и разорил самую Самарию (Ibid. 13, х, 3; около 108 г. до Р. Хр.), он этим, конечно, содействовал только усилению прежней ненависти. Когда Самария вместе с Иудеей подпала чужеземному владычеству, то самаряне своею покорностию и раболепствием пред чужеземным правительством достигали его благоволения и предпочтения пред мятежными и непокорными иудеями, чем раздражали против себя последних. Вследствие таких обстоятельств ненависть между самарянами и иудеями достигла огромных размеров. Эта ненависть проявлялась при всяком удобном случае и в неприятных выходках всякаго рода. Самаряне отказывали в гостеприимстве паломникам, которые с севера Палестины отправлялись в храм Иерусалимский. Для того, чтобы быть худо принятыми от них, достаточно было, по выразительному замечанию св. Луки, „иметь вид путешествующаго в Иерусалим» (Лк. IX, 53).

Счастливы были еще те путники, вражда самарян к которым ограничивалась только худым приемом, потому что самаряне, не ограничиваясь отказом иудейским паломникам в гостеприимстве, делали им иногда засады, так что дорога через Самарию была отнюдь небезопасной, и многие поэтому, в видах безопасности, отправлялись из Галилеи в город Давидов окружной дорогой, шедшей к востоку от Иордана. Из истории еврейскаго народа известно, как эти враги сынов Иакова недостойным образом осквернили храм при Кононии, следовательно, в период детства Христа Спасителя. Это было не единственное оскорбление, на какое иудеи имели основание жаловаться на самарян. Иудеи, жившие в Палестине, имели обычай давать знать своим братьям, жившим на берегу Евфрата о дне и часе новой пасхальной луны, с каковою целию зажигали на Елеонской горе в момент, когда появлялась новая луна, огни, служившие сигналом для расположенных по холмам стражей, которые, в свою очередь, немедленно зажигали другие огни, возвещавшие до самой Вавилонии появление новой луны на св. земле. Самаряне не раз, с злым намерением, зажигали огни в ненадлежащее время, чтобы обмануть стражей соседних гор и таким образом ввести в заблуждение Неудивительно, поэтому, если Иисус, сын Сирахов, в своей книге Премудрости говорит: „двумя народами гнушается душа моя, а третий не есть народ: это седящие на горе Сеир, филистимляне и глупый народ, живущий в Сикимах». (Сирах. 50:27 — 28. В греческом тексте, вместо Сеира, стоит Самария). Самаряне, эти исказители закона, презиратели народа Божия, его постоянные враги и союзники всех его врагов, не заслуживали ничего другого, кроме его отвращения. Иудеи, из чувства презрения, обыкновенно называли жителей Самарии куфеями. Они обвиняли их в том, что поклоняются идолам, которые Иаков зарыл под дубом Сихемским (Быт. XXXV, 4). Они публично проклинали их в своих синагогах, не принимали их в качестве свидетелей в своих судах, не принимали их в качестве прозелитов и-не признавали за ними права на вечную жизнь. По их воззрению, не было жестокаго оскорбления, как назвать кого-либо самарянином. (Ин. VIII, 48). Они не хотели иметь с этими неверными никаких отношений; считалось непозволительным пить их вино, и было делом, угодным Богу, говорили они, если кто, по возможности, не пил даже их воды. (Библейская история, новый завет, Лопухина, Спб. изд. 1895 г., 880 — 882).

Господь решился итти самарийскою дорогою, желая посеять первыя семена евангелия среди народа, не принадлежавшаго по своим верованиям ни к язычникам, ни к иудеям, хотя и ожидавшаго пришествия Мессии. И вот Господь приходит в Самарию, к самарийскому городу, называемому Сихарь.

Местоположение Сихаря в точности неизвестно, и некоторые даже полагают, что это было лишь другое название для самого Сихема. Но вероятнее, это был пригород Сихема, находившийся от него в некотором разстоянии. Остатки его можно видеть в новейшей деревне Асхир находящейся у подножия горы Гевала с юговосточной страны (Thomson, The Land and. the Book., p. 472; CH. Лопухина Библ. ист. новаго завета, стр. 215 в прим.).

Обстоятельство, на которое указывается в словах: юже даде Иаков Иосифу,

сыну своему у основывается на словах кн. Бытия (XLVIII гл. 22 ст., по переводу LXX толковников). По еврейскому подлиннику, в этом месте Иаков говорит Иосифу: и я даю тебе один участок (по евр. секем-ахарь) преимущественно пред братьями твоими. LXX толковников перевели это место так: аз же даю ти Сжиму избранную свыше братии твоея, как перевел буквально с греческаго и наш славянский переводчик. Греческие переводчики перевели так на том основании, что, по преданию, этот участок, о котором говорил Иаков, был подле Сихема, и на словах книги Иисуса Навина XXIV гл. 32 ст., где повествуется, что кости Иосифа погребены подле Сихема, на том поле, которое купил Иаков, и что сыновья Иосифа получили землю в свое владение. (См. Рук. для пастырей ц. 1868 г. № 34, стр. 557).

Возможно, уход Иисуса был связан с арестом Иоанна (3:24). Фарисеи стали обращать внимание на Него, может быть еще большее, чем на Иоанна. Он желал избежать столкновения с ними.

Ст. 2. - в некотором противоречии к Ин. 3:22. Возможно, редакторская вставка, так как даже Павел считал, что дело крещения принадлежит другим (им не стоило заниматься Иисусу).

Палестина 200 км. N-S. Три части: N - Галилея, S - Иудея, между ними - Самария. Но кратчайший путь через Самарию (три дня). В обход - шесть дней.

«Надлежало же Ему проходить через Самарию»

Евангелисты Матфей и Марк вообще не упоминают о том, что Иисус посещал Самарию. Отрывочные сведения о прохождении Иисуса через Самарию имеются у Луки (Лк. 9:52–53;Лк. 17:11), однако не упоминается ни о каких событиях, связанных с посещением Самарии. И только Иоанн рассказывает о нескольких днях, проведенных Иисусом в Самарии, и о Его беседе с женщиной из города Сихарь.

Самария – регион, граничивший с юга с Иудеей, с севера с Галилеей, с востока с рекой Иордан, с запада со Средиземным морем. Столицей Самарии был одноименный город, переименованный в Севастию Иродом Великим. Жители Самарии в большинстве своем представляли потомков колен Ефрема и Манассии, смешавшихся в ходе истории с различными этническими группами, входившими в Ассирийскую и Римскую империи. Иудеи «не сообщались» с самарянами (Ин. 4:9), в том числе, по той причине, что последние не сохранили чистоту крови.

Однако главным обвинением иудеев в адрес самарян было уклонение от чистоты веры. Как и иудеи, самаряне верили в единого Бога, но в их религиозной практике присутствовали элементы политеизма. При этом самаряне считали себя прямыми потомками ветхозаветного патриарха Иосифа и истинными хранителями Моисеева закона Samkutty V. J. The Samaritan Mission in Acts. P. 79. .

Кроме того, при Александре Македонском самарянам было разрешено построить свой храм на горе Гаризим. Он был разрушен около 128 года до Р. Х., но самаряне продолжали считать эту гору главным местом богопоклонения и, в отличие от жителей Галилеи и Иудеи, не ходили на большие праздники в Иерусалимский храм Подробнее о самарянах см. в: Meier J. P.A Marginal Jew. Vol. III. P. 532–549. . Как отмечает исследователь, взаимная антипатия самарян и иудеев, имевшая многовековые корни, под конец периода Второго храма была сфокусирована вокруг отвержения самарянами Иерусалимского храма. Это отвержение носило не столько богословский, сколько эмоциональный характер, и было широко распространено в народной среде Bauckham R. The Jewish World around the New Testament. P. 180–181. Иосиф Флавий (Иудейские древности 18, 2, 2) упоминает об инциденте, имевшем место на праздник опресноков 30 года по Р. Х., когда «несколько тайно прибывших в Иерусалим самарян разбросали под сводами галерей человеческие кости». Это акт святотатства вынудил храмовое руководство «никого не впускать в храм и вообще снабдить последний большею охраною» .

Священное Писание самарян ограничивалось Пятикнижием Моисеевым, причем они использовали свою собственную версию его, отличавшуюся от версии, принятой у правоверных иудеев О самарянском Пятикнижии см.: Barrera J. T. The Jewish Bible and the Christian Bible. P. 211–217. . Так например, из десяти заповедей Моисеевых первые две у самарян считались за одну, а в качестве десятой было добавлено повеление поклоняться Господу на горе Гаризим. В Книгу Исход самаряне добавили несколько мест из Книги Второзаконие, например: «Когда перейдете Иордан, поставьте камни те, как я повелеваю вам сегодня, на горе Гевал, и обмажьте их известью» (Втор. 27:4). При этом гора Гевал была заменена горой Гаризим. Еще один текст, перенесенный самарянами из Второзакония в Исход – предсказание о Пророке, подобном Моисею (Втор. 18:18) Samaritan Documents. P. 16–27. . В этом предсказании самаряне видели указание на пришествие Мессии.

Рассказ Евангелиста начинается с того, что Иисус пошел из Иудеи в Галилею, «надлежало же Ему проходить через Самарию» (Ин. 1:4). Почему «надлежало»? Главная дорога, связывавшая Галилею с Иудеей, пролегала через Самарию. По свидетельству Иосифа Флавия, «галилеяне, которые отправлялись во время праздников в священный город, имели обыкновение проходить через пределы Самарии» Иосиф Флавий. Иудейские древности 20, 6, 1. С. 845. . Соответственно, и возвращались они той же дорогой. Однако многие иудеи, чтобы не соприкасаться с самарянами, избирали обходной путь – через Иорданскую долину. Иисус же решил пойти прямым путем, очевидно, имея в виду использовать этот путь для общения с самарянами и проповеди среди них.

Термин ἔδει («надлежало») представляет собой прошедшее время от слова δεῖ («надлежит», «должно»), представляющего собой безличную форму глагола δέω (в значении «долженствовать»). В других случаях в прямой речи Иисуса слово δεῖ указывает на то, что должно произойти по воле Отца: «Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит (δεῖ) всему тому быть» (Мф. 24:6); «Но прежде надлежит (δεῖ) Ему много пострадать и быть отвержену родом сим» (Лк. 17:25); «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно (δεῖ) вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3:14); «Мне должно (δεῖ) делать дела Пославшего Меня...» (Ин. 9:4); «Есть у Меня и другие овцы... и тех надлежит (δεῖ) Мне привести...» (Ин. 10:16). В этом контексте слова Евангелиста о том, что «надлежало Ему проходить через Самарию», можно воспринять как указание на волю Отца, которую Иисусу надлежало исполнить Skinner C. W. John and Thomas. P. 240–241. .

Беседа, согласно Евангелию, происходит возле города Сихарь (Συχ£ρ). Город с таким названием в Самарии неизвестен, однако есть город с созвучным названием: Аскар. Есть также веские основания полагать, вслед за рядом толкователей, что под Сихарем разумеется Сихем Древняя сирийская версия (отраженная в рукописи Codex Sinaiticus Syriacus) также дает чтение «Сихем» вместо «Сихарь». См.: Aland K. Synopsis quattuor Evangeliorum. P. 44. – библейский город, о котором в Книге Бытия несколько раз упоминается в связи с Иаковом:

Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом. И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет. И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева (Быт. 33:18–20).

И сказал Израиль

Израиль – имя, которое Бог дал Иакову (Быт. 32:28). Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок

Слово «участок» (евр. שׁכם šəḵēm) переведено в Септуагинте как собственное имя Σικιμα (Сихем). , который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим. (Быт. 48:21–22).

И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет и которое досталось в удел сынам Иосифовым (Нав. 24:32).

Ученые разделились во мнениях относительно того, происходила ли беседа с самарянкой возле Аскара или возле Сихема Р. Шнакенбург идентифицирует Сихарь с Аскаром (Schnackenburg R. The Gospel according to St John. Vol. I. P. 421–423). Р. Браун, напротив, достаточно решительно отвергает эту идентификацию. См.:Brown R. E. The Gospel according to John (I–XII). P. 169. . Однако оба города находятся в географической близости один от другого: этим может объясняться использование топонима «Сихарь», не известного из других источников.

В Ветхом Завете не упоминается источник, как-либо связанный с Иаковом. Очевидно, источник, находящийся у подножия горы Гаризим, близ города Сихем, увязало с именем библейского патриарха самарянское предание. О том, что речь идет именно об этом источнике, свидетельствуют слова женщины, указывающие на то, что действие происходило возле горы: «Отцы наши поклонялись на этой горе».

Слова «утрудившись от пути» в классической святоотеческой экзегетике обычно воспринимают как одно из многочисленных в Евангелиях подтверждений того, что Иисус, будучи Богом, был одновременно реальным человеком, устававшим и нуждавшимся в отдыхе: «Он был смертен, но Бог... Он носитель плоти, но вне тела... Как смертный Он вкушал сон и как Бог усмирял море. Утомлялся в пути, но у смертных укреплял силы и колени... Если одно свидетельствовало о нищете смертного, то другое – о богатстве Бесплотного» Григорий Богослов. Стихотворения догматические 2: О Сыне (PG 37, 406–407 = Творения 2, 21–22). . Отмечают также простоту и неприхотливость Иисуса: «Видишь? Он сел от усталости и жары и для того, чтобы дождаться учеников... Он садится, для отдохновения тела и прохлады, при источнике... Что значит «сел»? То есть сел не на престоле, не с возглавием, но просто, как случилось на земле» Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна 31, 3 (PG 59, 180). Рус. пер.: С. 201–202. .

Включение в рассказ упоминания о том, что «было около шестого часа», выдает в авторе очевидца события. Шестой час – по современному счету, около полудня – время, когда в Самарии может быть очень жарко, тем более, если считать, что беседа происходила в начале мая (о времени года, когда происходило событие, будет сказано ниже).

Сквозе (чрез) Самарию. Самария, это, как известно (Ин. 1:43.), одна из областей Палестины, получившая название от города Самарии, бывшаго столицею Израильскаго царства. Кратчайший путь из Иудеи в Галилею и обратно проходил чрез Самарию. Но строгие из иудеев избегали этого пути и делали окольный путь чрез Перею, Заиорданскую страну (см. о Нерее там же. 4 Цар. 17:5 и дал.). Был случай, что Сам Господь не был принят самарянами и должен был идти Переею (Лк. 9:51 — 53). Теперь же, идя в Иерусалим, Он проходил с Своими учениками чрез Самарию с целью посеять здесь, в полуязыческой стране, первыя семена Своего учения. (Мих.) Населявший область Самарию, народ состоял из смеси иудеев, которые остались здесь от пленения десяти колен, составлявших Израильское царство, ассирианами, и язычников, которые были переселены из разных областей Ассирийскаго царства на место отведенных в плен (4 Цар. 17:23—24). Эти переселенцы, наученные священником, приняли еврейскую веру, но не оставляли служения и своим богам, и таким образом религия их состояла из смешения иудейской и языческой и называлась Самарйским расколом. Из Священных книг они принимали только пять книг Моисеевых. Когда иудеи, но возвращении из Вавилонскаго плена, строили храм, то и самаряне хотели присоединиться к ним, но иудеи не приняли их, тогда самаряне построили свой храм на горе Гаризин, который иудеи впоследствии разрушили. Вследствие этого и была вражда между иудеями и самарянами.

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 12. С.48++

Отрывок Ин. 4:4–42 переносит читателя в Самарию и главное его содержание составляет беседа Иисуса с Самарянкою (ст. 7–26). Евангелист дает понять читателю нарастающую опасность. В Иерусалиме, как мы помним, Никодим приходил к Иисусу под покровом ночи (ср. Ин. 3:1). Из Иерусалима Иисус перешел в Иудейскую землю (ср. ст. 22), из столицы в деревню, но не остался и там. Дошедшая до фарисеев молва, что Он «больше приобретает учеников и крестит, чем Иоанн" (Ин. 4:1), – за этим следует та оговорка ст. 2, которая уже привлекала к себе наше внимание, – заставила Иисуса уйти и оттуда. Он отправился в Галилею (ст. 3). Путь Его лежал через Самарию (ст. 4). Эта подробность не должна остаться незамеченной. В построении Ин. это еще не гроза, но это первая туча на ясном небе. И их уже не так мало. Дело идет к Страстям. Мы помним, что уже в беседе с Никодимом Господь с большой силой говорит о Вознесении Сына Человеческого.

– Путь Его лежал через Самарию – дословно; «Он должен был пройти через Самарию». Самый короткий путь из Иудеи в Галилею лежал через Самарию и занимал около трех дней. То, что Иисус должен был пройти через Самарию, означало или то, что Он по какой-то причине торопился и поэтому не выбрал более длинный окружной путь, занимавший в два раза больше времени, или потому что такова была воля Отца (см. 3:14). Самария – Здесь это область, а не город.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 118++

Пастырь, ищущий своих овец. Каким образом — это показано в случае с Самарянкой. Иисус идет из Иудеи в Галилею. Надлежало же Ему проходить через Самарию, — говорит Евангелие. Это не был единственно возможный путь: Иисус мог бы идти и другим берегом Иордана. Но надлежало Иисусу пройти близ Сихаря, чтобы встретиться с женщиной из Самарии. Это надлежало — от благодати, оно «промышление» Иисуса. Но не соткана ли из таких промышлений и моя жизнь?

САМЫЙ ПРЯМОЙ и короткий путь пз Иудеи в Галилею вел чрез Самарию. Иудеи однакоже редко пользовались этой дорогой и предпочитали окольный путь чрез Перею, так как между ними и жителями Самарии существовала непримиримая вражда, которая длилась уже несколько столетий. После отвода десяти Израильских колен в плен ассирийский, Самария была заселена языческими колонистами из различных областей Ассирийской монархии, беглыми жителями иудейскаго царства, а также и беглецами израильскими, находившими возможность бежать из □лева ассирийскаго. Первые поселенцы — язычники, устрашенные необычайным размножением диких зверей в земле их новаго местожительства, особенно львов, и объясняя это местью им со стороны Бога этой земли, добыли одного из пленных священников иудейских и при помощи его ввели у себя и поклонение Иегове, котораго они, впрочем, едва отличали от других своих чисто языческих богов. Вместе с тем они усвоили себе и закон Моисеев, который впоследствии соблюдали даже строже самих иудеев. По возвращении иудеев из плена самаряне хотели присоединиться к ним, чтобы вместе с ними образовать один народ; но вожди иудейские отвергли этот союз, который мог грозить потемнением истинной религии и у самих иудеев, и с этого времени между иудеями и самарянами начались ожесточенные споры о религиозном преимуществе, переходившие часто в открытую вражду и даже побоища. Вопреки иудеям, самаряне построили себе собственный храм на горе Гаризим, где он стоял в течение двухсот лет, пока не был разрушен Иоанном Гирканом, который вместе с тем разрушил и самую Самарию За 129 лет до Р. Хр. См. Winer, словарь под словами Gerizim. . За своей горой они признавали больше прав на религиозныя преимущества, чем за горой Мориа, так как, по их преданию, на этой именно горе был земной рай, на ней брали свое начало все реки земныя, Адам сотворен был из ея праха, на пей остановился Ноев ковчег, на ней Авраам намерен был принести в жертву своего сына Исаака, Иаков молился на ней в ту ночь, когда видел чудесную лествицу, Иисус Навин построил на ней по вступлении в землю обетованную первый жертвенник Богу и на ней именно зарыл двенадцать каменных плит, на которых написан был весь закон Моисеев. К горе Гаризим каждый самарянин обращался лицом при молитве, и все они веровали, что на ея именно вершине впервые должен появиться Мессия — Христос. Строго держась Моисеева закона, они обвиняли иудеев за принятие других св. кнпг, кроме Пятокнижия, преданы были Ироду, котораго ненавидели иудеи, и оставались верными римлянам. Самим иудеям они причиняли всевозможныя неприятности, нападали на нх паломников, зажигали ложные огни, чтобы произвести путаницу в их определении новомесячий, и для оскверпения их храма однажды набросали в нем мертвых костей. С своей стороны иудеи относились к самарянам с безграничною ненавистью, считая нх народом нечистым и проклятым Было в ходу предание, что на самарян было произнесено торжественное проклятие Ездрой, Зоровавелем и Иисусом—первосвященником. По этому преданию, они, собравши весь Израиль в храме, велели тремстам священников с тремястами труб, тремястами книг закона и в присутствии трехсот учителей закона, провозгласить на самарян все проклятия, содержащияся в законе. Geikie, I, р. 523. . Самое имя их считалось позорным, и на всякаго самарянина они смотрели как на одержимаго бесом (Ин. 8:48). Ни один истый иудей не счтал для себя позволительным есть ту пищу, которой коснулся самарянин, так как-де это значило־бы все равно, что есть свинину. Ни один самарянин не мог сделаться прозелитом, и за ними не признавалось право на воскресение из мертвых, Иудей мог иногда находиться в дружественных отношениях с язычником, но никогда с самарянином, и все сделки с последним считались недействительными. В иудейских судах не принималось свидетельства самарян, а принять кого-нибудь из них в свой дом значило прямо навлечь на себя проклятие Божие. Ио если такая вражда существовала в сердце всякаго иудея, то во всяком случае не так смотрел на самарян Спаситель — Христос. Он видел в них таких же детей одного Отца Небеснаго, какими были и иудеи, и, отправившись чрез Самарию, нашел случай сделать одно из величайших откровений о Своем Божестве.

Успех проповеди Иисуса Христа раздражал фарисеев. Их злоба побудила Иисуса Христа на время уйти из Иудеи в Галилею. Путь лежал через Самарию. Здесь, близ города самарийского Сихар, был чтимый самарянами и иудеями колодец, вырытый, по преданию, патриархом Иаковом. Около этого колодца остановился Иисус Христос отдохнуть, а учеников отправил в город купить хлеба. В отсутствие учеников пришла за водой самарянка. К ней Иисус Христос обратился с просьбой: Дай Мне пить. Это было началом беседы, для ясного понимания которой необходимо знать взаимные отношения самарян и иудеев.

Самарянский народ образовался от смешения с израильтянами пяти народностей, переселенных с Востока царем ассирийским после разрушения Израильского царства, большинство жителей которого было отведено в плен в Ассирию и продано в рабство на рынках Востока. С этого времени израильский народ теряет свое самостоятельное имя в истории, и его место занимает народ самарянский. Самаряне, сохранив множество языческих верований и языческий уклад жизни, вместе с тем почитали и Иегову; но из числа еврейских священных книг они приняли только Пятикнижие Моисеево. Таким образом они образовали в иудействе секту. Иудеи относились к ним с большим презрением, чем к язычникам, так как самаряне, при некотором сходстве в религиозных верованиях с иудеями, были опасны более язычников в смысле влияния на чистоту иудейской веры. Когда иудеи, после возвращения из плена вавилонского, приступили к постройке второго иерусалимского храма, самаряне предлагали свои услуги, чтобы вместе пользоваться храмом. Иудеи с презрением отказали им. А когда самаряне устроили, по образцу иерусалимского храма, свой храм на горе Гаризин, то иудеи сочли это за оскорбление Иеговы и разрушили самарянский храм, так как, по их мнению, храм Иегове мог быть только один, в Иерусалиме. После этого взаимная вражда самарян и иудеев достигла крайней степени. Иудеи избегали общения с самарянами решительно во всем: не только вкушать вместе пищу или войти в дом, даже пройти через селение самарян считалось у иудеев осквернением.

Поэтому-то самарянка была крайне удивлена просьбой Спасителя дать Ему пить.

Господь избрал ближайший и наиболее удобный путь в Галилею через Самарию. При взаимной ненависти самарян и иудеев путешественники, шедшие из Иудеи в Галилею и обратно, обыкновенно избегали самарийской дороги, но Господь решился идти этою дорогою, желая посеять первые семена Евангелия среди жителей страны, не принадлежавшей по своим верованиям ни к иудеям, ни к язычникам, хотя и ожидавшей пришествия Мессии. «Он заходит к самарянам как бы между делом: Он хотел отнять у иудеев всякий предлог к обвинению, дабы они не могли сказать, что Он, оставив их, перешел к нечистым язычникам» (блж. Феофилакт). На пути лежал город Сихарь, знаменитый по воспоминаниям о древнем патриархе Иакове: он находился близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу (Быт. 33:19; 48, 21–22). Здесь на полях паслись некогда многочисленные стада Иакова и был выкопан глубокий колодец, сохранивший имя патриарха до позднейшего времени. По замечанию святителя Иоанна Златоуста, Христос Спаситель «не употреблял подъяремных животных, но Сам путешествовал так спешно, что и утруждался от пути». В знойную пору дня, около полудня, Он приблизился к священному колодцу и в утомлении сел возле него, – сел «просто, как случилось, на земле», или же на камне, а ученики Его отлучились в город купить пищи.