Евангелие от Иоанна 4 глава 3 стих

Стих 2
Стих 4

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 1-3

Так Господь, если бы узнал, что фарисеи поняли, что Он избирает многих учеников и что многих крестит, и что спасительно и для них следовать за Ним, чтобы и они стали его учениками, и сами они захотели бы от Него креститься, — Он не покинул бы землю Иудеи, но остался бы там ради них. Но поскольку Он знал, что они видят, а вместе с тем знал, что и ненавидят, и что поэтому они не будут за Ним следовать, но будут Его преследовать — удалился оттуда. Ведь Он мог, и оставшись, не быть взятым ими, [не быть убитым, если бы не хотел, потому что мог бы и не родиться, если бы не хотел; но поскольку во всем Он вел себя как человек, подавая пример людям, которые будут в Него веровать, — ибо никакой раб Божий не согрешит, если удаляется в другое место, видя ярость преследующих его или ищущих зла на душу его; однако показалось бы, что раб Божий согрешает, делая так, если бы Господь не сделал это прежде, — сделал это Учитель добрый, чтобы научить, а не потому, что боялся.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 15.2, Сl. 0278,15.2.7

Иное толкование

Может быть, также волнует и это: почему сказано, что крестил Иисус большее [количество народу], чем Иоанн; и после того, как сказано «крестил», добавлено: хотя крестил не Сам Иисус, но ученики Его. Так что же? [Евангелист] сказал неправду и исправил, прибавив: хотя крестил не Сам Иисус, но ученики Его? Или верно и то, и другое: что Иисус и крестил, и не крестил? Крестил, потому что Сам очищал; не крестил, потому что не Сам окроплял. Ученики совершали служение телесное, Он содействовал им могуществом. Ибо, перестав крестить, доколе Он не престанет очищать? О Нем сказано тем же Иоанном, от лица Иоанна Крестителя, который говорил: «Это Он — Тот, Кто крестит». Стало быть, Иисус до сих пор крестит; и доколе надо будет крестить нас, Иисус будет крестить. Пусть человек без сомнения подходит к низшему служителю, ибо он имеет вышнего Учителя.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 15.3,Сl. 0278, 15.3.1
Следовательно, не ты лучше, чем Иоанн; но крещение, которое через тебя совершается, лучше, чем [крещение] Иоанна. Ибо оно — Христа, а то — Иоанна. И то, что совершалось Павлом, и то, что совершалось Петром, и если даже совершалось Иудой, — [все это крещение] Христа. Совершал Иуда, и это не было [крещение] Иуды; совершал Иоанн, и это было [крещение] Иоанна: потому что крещение, которое совершал Иуда, было Христа, а то, что совершал Иоанн — Иоанна. Мы не Иуду предпочитаем Иоанну, но крещение Христа, даже совершенное руками Иуды, — крещению Иоаннову, даже совершенному руками Иоанна. Ибо сказано о Господе, что прежде чем Он открылся, Он крестил еще большее количество [народу], чем Иоанн, и потом еще добавлено: хотя не Сам Он крестил, но ученики Его. Сам — и не Сам: Сам — властью, они — служением; они участвовали в крещении как служители, власть крещения оставалась у Христа. Стало быть, крестили ученики Его, и тогда еще был и Иуда среди них: следовательно, кого крестил Иуда, второй раз не перекрещивали; а кого крестил Иоанн — перекрещивали? То есть второй раз, но не повторяя крещения. Ибо кого крестил Иоанн, того крестил Иоанн; а кого крестил Иуда, крестил Христос. Я не боюсь ни прелюбодея, ни пьяницы, ни человекоубийцы; ибо я вижу голубя, через которого мне говорится: «Вот Он, Кто крестит» 11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;Мф. 3:11, 8 я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.Мк. 1:8, 16 Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.Лк. 3:16, 33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 5.18,Сl. 0278, 5.18.10

Иное толкование

. Крестил Он не Сам, но через учеников Своих, которые, как мы понимаем, уже были крещены или крещением Иоанна, как некоторые думают, или, что более вероятно, крещением Христа. И пусть не уклоняется от служения крещения, с тем, чтобы иметь крещеных слуг, через которых крестить остальных, тот, кто не уклоняется от служения Его достопамятного смирения, когда Он омывал им ноги и на просьбу Петра. Чтобы не только ноги, но и голову ему омыл, ответил: «Кто омыт, не нуждается ни в чем, кроме омовения ног», — из чего понятно, что Петр уже был крещен.

Источник

Послания 265.5,Cl.0262,265.57.5.642.17
Отсюда надо понимать, что эти три евангелиста не противоречили евангелисту Иоанну, но пропустили первый приход Господа в Галилею, после того как Он был крещен, когда Он там претворил воду в вино, — Иоанн [Креститель] тогда еще не был предан [властям], — они же описали тот приход Его в Галилею, когда Иоанн уже был предан. Об этом Его возвращении в Галилею и сам евангелист Иоанн говорит так: что, когда узнал Иисус, что фарисеи услышали, что Иисус собирает учеников и крестит больше, чем Иоанн, — хотя крестил не Иисус, но Его ученики, — Он оставил Иудею и удалился в Галилею.Следовательно, отсюда мы понимаем, что Иоанн уже был предан, а иудеи услышали, что Он собирает учеников и крестит больше, чем собирал их и крестил Иоанн.

Источник

О согласии евангелистов 2.18.42,Сl. 0273, 2.18.42.142.18

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 3-3

... и поэтому Иисус, так как не пришел еще час Его страданий, чтобы уклониться от преследований своих завистливых врагов, оставляет Иудею и идет в Галилею.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 3-3

Оставил Иудею, чтобы ослабить зависть их.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 3-3

Почему же Он оставил Иудею? Не по боязни, а для того, чтобы пресечь клевету и утишить ненависть. Силен был Он и сам удержать их, если бы они восстали на Него, но не хотел этого делать часто, чтобы не оставить их в неверии о действительности Его воплощения. Если бы Он часто, при нападениях, избегал их, то это для многих могло бы быть подозрительно. Поэтому-то во многих случаях Он действовал более по человечески. Он желал, чтобы веровали как тому, что Он Бог, так равно и тому, что Он, будучи Богом, носил плоть. Поэтому и после воскресения Своего Он говорил ученикам: "осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет" (39 Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.Лк. 24:39). Поэтому же и Петра порицает, когда тот говорит Ему: "будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою" (22 И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!Мф. 16:22). Так много Он заботился об этом деле. Притом же это есть не маловажный догмат в Церкви, а самое главное в деле нашего спасения, и через это именно все для нас сделано и совершено: и смерть разрушена, и грех отъят, и клятва уничтожена, и бесчисленные блага дарованы нам в жизни. Поэтому Христос и желал так сильно, чтобы веровали в Его воплощение — этот корень и источник бесчисленных для нас благ. Действуя же по–человечески, Он не допускал сокрываться и Своим божеским делам. Так, удалившись в Галилею, Он продолжал тоже самое, что и прежде делал. Не напрасно удалялся в Галилею, но для того, чтобы совершать великие дела у самарян...

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 3-3

Тогда, избегая их неистовой зависти и сохраняя страдания Свои до предназначенного времени, уходит из страны Иудейской и опять возвращается в Галилею.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Вторая. Глава IV. О том, что свойства Бога и Отца (присутствуют) в Сыне не по причастию, но существенно и по природе.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 3-3

άφήκεν aor. ind. act. от άφίημι покидать, άπήλθεν aor. ind. act. от άπέρχομαι <*5991 уходить. Aor. обоих гл. описывает путешествие из Иудеи в Галилею. Так как Иисус работал по Божьему плану и видел теперь, чем закончится Его миссия, Он удалился, чтобы избежать текущих конфликтов (Blum).

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 3-3

Можно было идти и в обход Самарии, но многие паломники, стремясь попасть на праздники в Иерусалим, избирали этот более короткий путь через Самарию. "Самаряне и евреи поклонялись одному Богу и исполняли тот же самый закон Моисея (хотя самаряне внесли в него некоторые изменения). Но они с презрением относились к святыням друг друга и на протяжении столетий враждовали между собой.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 3-3

Пошёл опять в Галилею: это уже второе путешествие Его в эту область; первое было вскоре после Его крещения и описано только одним ев. Иоанном выше (43 На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.Ин. 1:4312 После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.Ин. 2:12). Это второе путешествие — то же, с которого первые три евангелиста начинают описание пребывания Христа в Галилее (12 Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в ГалилеюМф. 4:12 и далее; 14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия БожияМк. 1:14 и далее; 14 И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.Лк. 4:14 и далее). По снесении рассматриваемого места с указанными местами первых трёх Евангелий видно, что это путешествие в Галилею предпринято было Господом по предании Иоанна Крестителя, когда Господь узнал о сем и вместе о том, что до фарисеев, участвовавших в предании Иоанна, дошёл слух, что около Господа собирается ещё более учеников, чем около Иоанна, и решился избегнуть козней против Него фарисеев. Почему Господь удалился именно в Галилею, правитель которой заключил Иоанна в темницу, см. прим. к 14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия БожияМк. 1:14.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 3-3

Затем тут же замечается, что удаление Христа в Галилею, о котором начинает говорить евангелист, было вторичное: первое удаление или возвращение имело место после принятия Христом крещения от Иоанна в Иордане (43 На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.Ин. 1:43).

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 3-3

Человеколюбец, однажды воплотившись для нас, все делает для нашей пользы. Так и теперь, узнав, что фарисеи услышали об Его славе, и зная, что они позавидуют Ему и восстанут против Него, удаляется в Галилею, научая нас двум предметам: во-первых, щадить врагов и всячески стараться не давать им повода к соблазну или зависти; во-вторых, неразумно и без пользы не подвергаться искушениям, но удаляться на время, пока ярость укротится. Хотя Он силен остановить Своих завистников, если б они и устремились на Него, однако же уклоняется, дабы дело воплощения не показалось призрачным. Ибо если бы Он постоянно удалялся из среды их, то чего бы не сказали фантазиодокеты, то есть Манес, Валентин, проклятый Евтихий и ученики их?

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 1-3

Обстоятельства предшествовавшие – удаление Иисуса из Иудеи в Сихарь 4, 1 – 6. Беседа: а) о воде живой ст. 7 – 15. б) возбуждение веры явлением всеведения ст. 16 – 19; в) учение о поклонении истинном ст. 20 – 24; г) возвещение, что Он – Мессия ст. 25 – 28; д) обращение сихемлян ст. 28 – 42. Ст. 1–3. Егда убо уразуме Иисус, яко услышаша фарисее, яко Иисус множайшыя ученики творит и крещает, неже Иоанн... Остави Иудею и иде в Галилею. Фарисеи менее боялись Иоанна, чем Иисуса. Тот казался им еще принадлежащим к старому порядку дел. Строгою наружностью, строгим постом, он, казалось, одобрял и бездушную наружность, их правила: не вкуси, ниже осяжи. Но и Предтеча скоро стал предметом вражды их, которая чем долее длилась, тем более разгоралась. Он возбудил их против себя тем, что назвал себя прямо Предтечею Мессии – Иисуса. К тому же он требовал плодов покаяния; а мнимые праведники не любили каяться. Он не щадил этих гордых учителей народа, называл их вслух всех ехиднами, выродками змеиными 7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?Мф. 3:7. Это уже слишком больно было людям гордым. Флавий говорит, что фарисеи довели Иоанна до темницы. Но Иисуса Христа Фарисеи не любили еще более, Его слава терзала их, как гром заглушавший их известность; Его учение уничтожало их. Потому явилась в них не только вражда, но и злоба против Иисуса. Когда услышали они, что Иисус «более приобретает учеников, нежели Иоанн», – что чудеса Его, которых не творил Иоанн, привлекают к нему весьма многих 23 И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.Ин. 2:23; 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.Ин. 3:2: то это сильно взволновало их и они решились принять особенные меры против Иисуса. Если бы Спаситель не поспешил удалиться в Галилею; заключение темничное было бы долею Мессии Иисуса 12 Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в ГалилеюМф. 4:12; 14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия БожияМк. 1:14; 14 И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.Лк. 4:14. Так как удаление Иисуса Христа в Галилею, упоминаемое св. Иоанном, последовало после того, как замечено им было 24 ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.Ин. 3:24 о пребывании крестителя на свободе; а указываемое св. Матфеем 12 Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в ГалилеюМф. 4:12 и Марком 14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия БожияМк. 1:14 удаление в Галилею последовало по заключении крестителя в темницу; то ясно, что там и здесь говорится об одном и том же событии; а отселе видно, что все описываемое св. Иоанном 35 На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.Ин. 1:353 то оставил Иудею и пошел опять в Галилею.Ин. 4:3 опущено было другими евангелистами.

Все к этому стиху