Евангелие от Иоанна, Глава 4, стих 4. Толкования стиха

Самаряне не принадлежали к народу иудеев, ибо были иноплеменниками, хотя и населяли соседние Col. 1514 земли. Потребуется много времени, чтобы разобраться в происхождении самарян, и дабы нам не задерживаться на этом долго (из-за чего бы мы не смогли сказать необходимое), нам достаточно будет того, чтобы причислить самарян к иноплеменникам. И чтобы вы не подумали, будто я сказал это скорее самонадеянно, нежели зная правду, послушайте Самого Господа Иисуса, что Он сказал о том самарянине, одном из десяти прокаженных, которых Он очистил, о том, который единственный вернулся, чтобы поблагодарить Его: Не десять ли очистились ? Где же девять ? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? (Лк. 17:17).

После заключения Иоаннова в темницу (Ин. 3:23, 24), Иисус уже не оставался долее в Иудее. Незадолго перед сим Он узнал, что Фарисеи, Его бдительнейшие надзиратели, обеспокоиваемые непрестанно возрастающим количеством учеников Его, обратили теперь все внимание свое от Иоанна на Него. Это и побудило Иисуса оставить Иудею и идти в Галилею. Заключение Иоанна тем менее могло Его удержать от сей решимости, что оно было следствием особенных причин. Притом Ирод тогда или ничего не слыхал об Иисусе, или не обращал еще на Него своего внимания. – И так в сопровождении своих учеников Иисус и отправился в Галилею, взяв путь через Самарию. Строгий израильтянин не пошел бы этим путем, он обошел бы эту нечестивую область через Перею, по правой стороне Иордана: но Господь был всегда чужд таких суеверных правил.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 83++

В Галилею И. Христос возвращался чрез Самарию. Здесь у колодца, находившагося близ Сихаря, около полудня И. Христос остановился для отдыха. В то время, как ученики ходили в город для покупки пищи, приходят к колодцу женщина, по происхождению самарянка. Жаждущий Христос просит у ней, имеющей в руках своих черпало, которым можно достать воду из глубокаго, колодца, дать ему пить (ст. 7). Быть может, по выговору (Суд. 12:6), самарянка узнает в просителе иудея и удивляется, как гордый иудей, с презрением смотрений на самарянина, как на нечистаго, полуязычника и считающий осквернением для себя иметь какое- либо общение с ним,—как мог этот иудей дозволить себе не только разговор с нею, самарянкою, но даже просить у ней пить. В ответе Своем Господь дает ей понять, что это есть с Его стороны снисхождение к ней: „если бы ты знала,— говорит ей Спаситель,—с Кем удостоена ты беседовать, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую». Плотский смысл самарянки не мог возвыситься до понимания последних слов Господа в духовном смысле, и она понимает под „водой живой" или проточную воду, которую, по ея представлению, Христос думал взять на дне этого колодца, в источнике, протекающем в глубине земли и наполняющем, между прочим, и этот колодезь (11), или же воду из другого какого-либо источника, гораздо лучшую воды в колодце Иакова (12). В первом случае она не могла понять, как Христос мог надеяться достать воду на такой глубине, не имея у себя черпала, когда и до поверхности воды слишком далеко; во втором—неужели собеседник ея может дать лучшую воду, нежели та, которая в этом колодце, которую и сам пил, лучше которой и другим не мог дать и оставить великий праотец Иаков,— неужели собеседник ея более самого Иакова? Тогда Господь более ясно раскрывает ей, о какой воде Он говорит, и в то же время дает ей понять, что Он действительно больше Иакова. „Эта вещественная вода, более и лучше которой Иаков не мог дать своим потомкам, как и все чувственное, не может доставить решительнаго удовлетворения; пьющий ее опять возжаждет. Но вода, которую Я дам, дарует пьющему ее полное жизненное удовлетворение и делается внутри его источником того, что доставляет человеку жизнь вечную". Очевидно, здесь Спаситель говорит о благодати искупления, даруемой человеку.

Это или древний Сихем (Быт. 33:13), кво время Христа набивавшийся Неаполис, а ныпе Наплус, пли же пригородное местечко при Сихеме. Во всяком случае, упоминание о колодце Иакова делает несомненным, что событие происходило около Сихема.

Господь, ведая озлобление Иудеев, не восхотел оставаться в Иудее, ибо не пришло еще время его страдания и тайна Искупления должна была быть приуготовлена проповедью и чудесами Бога-Слова. Посему, избегая до времени взрыва злобного фанатизма фарисеев, Господь идет в Галилею чрез Самарию, где должно было быть посеяно слово Божие. Самаряне были смешанное племя, образовавшееся в области древнего царства Израильского от переселенных сюда царями Ассирийскими (после взятия Самарии в 722 г. до Р. Хр.) – колонистов с Евфрата 4 Цар 17:3–7, 18, 24–41. Взятие Самарии и переселение народа царства израильского в Халах и Хавор и в города Мидийские совершилось при Салманассаре 4, а заселение Самарии иноземцами начато при Саргоне и позже продолжалось при Есархадоне (Асардоне Ездры 4:2). При Александре Македонском поселена в Самарии Сиро-Македонская колония (Фл. Иос. прот. Аппиана 2 гл. 2). Здесь селились впрочем и Иудеи. Но вражда между Самарянами и Иерусалимскими жителями, начавшаяся еще при Дарии Истаспе (Ездры 4:2–3), продолжалась; Иоанн Гиркан, вождь Иудейский, овладел Самарией в 109 году. При Помпее (Др. Ист. Иуд. Фл. Иос. кн. 14 гл. 8) земли области Самарии возвращены тем, коих Фл. Иосиф называет жителями страны; это вероятно смешанное уже племя из всех колонистов, в отличие от Иудеев. Храм на горе Гаризиме построен еще в начале завоеваний Александра под руководством священника Манассии (брата первосвященника Иодая), изгнанного из Иерусалима за женитьбу на Самарянке (Др. Ист. Иуд. 11, гл. 7–8).. Язычники эти, как мы видим из 17 главы 4 Книги Царств, служили и богам своим и Богу Израильскому, приняв, как мы знаем из позднейших источников, – Пятикнижие Моисеево Что у Самарян было Пятикнижие, на то указывают и Ориген (по поводу Числ 13:1), и Иероним в Пролегоменах к кн. Царств. И Талмуд упоминает о Пятикнижии Самаритян с презрением. Первый подлинный список Самаританскаго Пятикнижия добыт в Дамаске в 1616 г. Пиетро де ла Валле. Теперь известно до 16 рукописей в разных библиотеках. Все они начертаны Самаритянскими знаками Финикийского типа. Об этом типе письма и о Самаритянской азбуке (финикийского типа) см. Isaac Taylor''s alphabet, vol. 1 pp. 186, 198 и о рукописях id. стр. 242–244; cp. и таблицу на стр. 227.. Из Ездры 4:2–3 мы знаем, что они хотели участвовать в построении храма Иерусалимского, но были отвергнуты Зоровавелем. С тех пор открытая вражда существовала постоянно между Иудеями и Самаритянами, несмотря на то, что по-видимому со времени священника Манассии, который, как передает Самарийское предание, принес с собою список Торы, т. е. Пятикнижия (начертанный древними Финико-Еврейскими письменными знаками ибри), идолопоклонство перестало совершенно существовать в Самарии и жители страны чтили исключительно закон Моисеев. Все же остальные священные книги ветхозаветного канона им были неизвестны или не были приняты ими.

К этому смешанному племени, презираемому Иудеями, и имя которого Иудеи употребляли как поношение Ср. Ин. 8:48. О милосердном же отношении Господа к Самарянам и об указании Его, что они были сердцем лучше Иудеев, см. притчу Лк. 10:33–37 и чудо исцеления от проказы десяти прокаженных Лк. 17:16., идет Господь Иисус. Он идет туда первый, ибо прежде ученикам Своим, высылаемым на проповедь, Он указывал: «на путь язык не идите и во град Самаринский не внидите» (Мф. 10:5). Прежде надо было дать пищу Божию сынам, и когда сыны царствия оказались недостойными (Мф. 8:12), тогда Господь призывает всех «дабы наполнился дом Его» Лк. 14:23). Здесь впервые Богочеловек открывает человечеству, что для Него нет Иудея, Эллина или Самарянина, а все они суть чада Божии, которых Он хощет спасти, «овцы, хотя и не сего двора, которых Ему подобает привести, да будет едино стадо и един Пастырь» (Ин. 10:16).

И трогательная беседа Бога воплощенного с презираемой Иудеями Самарянкой торжественно устанавливает важнейшие догматы, овладевшие миром: поклонение Господу Богу везде во всяком месте земли, не ограниченное единым местом поклонения в храме Иерусалимском, и притом поклонение Господу Богу людей всех рас и племен, но в духе и истине, поклонение не обрядом, а душою, «ибо таковых поклонников Отец ищет Себе» (ст. 23).

Посреди этих презираемых Иудеями чужеземцев, но людей добрых и простых, Господь прямо говорит, что Он Мессия, ожидаемый народами Спаситель мира. Везде в книгах Священного Писания, но преимущественно в книгах Нового Завета, ярко выдается Божественная мысль, что не богатые и властные, не гордые и кичливые, не ученые и мудрые, а простые сердцем суть наследники Царствия. И самый избранный Богом народ потому потерял свое призвание и обетование, что он сделался народом злобным и гордым, презиравшим и ненавидевшим все остальные народы. Его гордость и злоба заглушили в нем все духовные начала, сделав его неспособным восприять истину. Посему-то и среди Иудеев избранными наследниками вечной жизни оказались лишь кроткие, алчущие и жаждущие правды, нищие духом, гонимые своими соотечественниками за правду, презираемые, бедные, которым нечем было гордиться и тщеславиться.

Посему-то и презираемые Самаряне, среди которых несомненно сохранилась память о Господе и вероятно быстро начало распространяться христианство после проповеди в городах их Апостола Филиппа Деян. 8:5–12, 15–17. Мы должны оговорить, что в двух независимых друг от друга сочинениях под названием «о Ересях» – Св. Епифана Кипрского († в 402) и блаж: Августина († 430), Самаряне называются еретиками. Какая ересь явилась в Самарии и привилась там, – мы не знаем достоверно но факт, что Самаритяне сделались христианами, приняв с радостью учение Христово и удостоились принять Духа Святого, – записан в 8 главе Деяний. были из первых народов, призванных примкнуть к стаду Христову. Здесь Господь, утрудившись от пути и скорбящий от злобы Иудеев, отдыхал телом и душою среди простых и добрых людей; здесь Он указал человечеству на ту жажду духовную, которая сильнее всех материальных нужд и потребностей; здесь указывал он ученикам на ниву человеческую, поспевшую к жатве, и здесь посеял слово Свое указав, что все народы земли равны перед Ним, ибо сказано было еще в торжественной песне Моисея: «веселитесь язычники с народом Его» (Втор. 32:43).

4. Подобаше же ему пройти сквозь Самарию.

Мы останавливаемся, чтобы сказать, что Флавий Иосиф (кн. 10 Иуд. древн. гл. 5) говорит: «Иудеи, приходящие из Галилеи в Иерусалим во дни великих праздников, имели обычай проходить по землям Самарии». Мы хотим здесь указать только, что Господь путешествовал обычным и кратчайшим путем, хотя была и другая дорога по восточному берегу Иордана Cp. Vita § 52 (Автобиография Фл. Иосифа)..

Сквозе (чрез) Самарию. Самария, это, как известно (Ин. 1:43.), одна из областей Палестины, получившая название от города Самарии, бывшаго столицею Израильскаго царства. Кратчайший путь из Иудеи в Галилею и обратно проходил чрез Самарию. Но строгие из иудеев избегали этого пути и делали окольный путь чрез Перею, Заиорданскую страну (см. о Нерее там же. 4 Цар. 17:5 и дал.). Был случай, что Сам Господь не был принят самарянами и должен был идти Переею (Лк. 9:51 — 53). Теперь же, идя в Иерусалим, Он проходил с Своими учениками чрез Самарию с целью посеять здесь, в полуязыческой стране, первыя семена Своего учения. (Мих.) Населявший область Самарию, народ состоял из смеси иудеев, которые остались здесь от пленения десяти колен, составлявших Израильское царство, ассирианами, и язычников, которые были переселены из разных областей Ассирийскаго царства на место отведенных в плен (4 Цар. 17:23—24). Эти переселенцы, наученные священником, приняли еврейскую веру, но не оставляли служения и своим богам, и таким образом религия их состояла из смешения иудейской и языческой и называлась Самарйским расколом. Из Священных книг они принимали только пять книг Моисеевых. Когда иудеи, но возвращении из Вавилонскаго плена, строили храм, то и самаряне хотели присоединиться к ним, но иудеи не приняли их, тогда самаряне построили свой храм на горе Гаризин, который иудеи впоследствии разрушили. Вследствие этого и была вражда между иудеями и самарянами.

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 12. С.48++

Отрывок Ин. 4:4–42 переносит читателя в Самарию и главное его содержание составляет беседа Иисуса с Самарянкою (ст. 7–26). Евангелист дает понять читателю нарастающую опасность. В Иерусалиме, как мы помним, Никодим приходил к Иисусу под покровом ночи (ср. Ин. 3:1). Из Иерусалима Иисус перешел в Иудейскую землю (ср. ст. 22), из столицы в деревню, но не остался и там. Дошедшая до фарисеев молва, что Он «больше приобретает учеников и крестит, чем Иоанн" (Ин. 4:1), – за этим следует та оговорка ст. 2, которая уже привлекала к себе наше внимание, – заставила Иисуса уйти и оттуда. Он отправился в Галилею (ст. 3). Путь Его лежал через Самарию (ст. 4). Эта подробность не должна остаться незамеченной. В построении Ин. это еще не гроза, но это первая туча на ясном небе. И их уже не так мало. Дело идет к Страстям. Мы помним, что уже в беседе с Никодимом Господь с большой силой говорит о Вознесении Сына Человеческого.

Пастырь, ищущий своих овец. Каким образом — это показано в случае с Самарянкой. Иисус идет из Иудеи в Галилею. Надлежало же Ему проходить через Самарию, — говорит Евангелие. Это не был единственно возможный путь: Иисус мог бы идти и другим берегом Иордана. Но надлежало Иисусу пройти близ Сихаря, чтобы встретиться с женщиной из Самарии. Это надлежало — от благодати, оно «промышление» Иисуса. Но не соткана ли из таких промышлений и моя жизнь?

САМЫЙ ПРЯМОЙ и короткий путь пз Иудеи в Галилею вел чрез Самарию. Иудеи однакоже редко пользовались этой дорогой и предпочитали окольный путь чрез Перею, так как между ними и жителями Самарии существовала непримиримая вражда, которая длилась уже несколько столетий. После отвода десяти Израильских колен в плен ассирийский, Самария была заселена языческими колонистами из различных областей Ассирийской монархии, беглыми жителями иудейскаго царства, а также и беглецами израильскими, находившими возможность бежать из □лева ассирийскаго. Первые поселенцы — язычники, устрашенные необычайным размножением диких зверей в земле их новаго местожительства, особенно львов, и объясняя это местью им со стороны Бога этой земли, добыли одного из пленных священников иудейских и при помощи его ввели у себя и поклонение Иегове, котораго они, впрочем, едва отличали от других своих чисто языческих богов. Вместе с тем они усвоили себе и закон Моисеев, который впоследствии соблюдали даже строже самих иудеев. По возвращении иудеев из плена самаряне хотели присоединиться к ним, чтобы вместе с ними образовать один народ; но вожди иудейские отвергли этот союз, который мог грозить потемнением истинной религии и у самих иудеев, и с этого времени между иудеями и самарянами начались ожесточенные споры о религиозном преимуществе, переходившие часто в открытую вражду и даже побоища. Вопреки иудеям, самаряне построили себе собственный храм на горе Гаризим, где он стоял в течение двухсот лет, пока не был разрушен Иоанном Гирканом, который вместе с тем разрушил и самую Самарию За 129 лет до Р. Хр. См. Winer, словарь под словами Gerizim. . За своей горой они признавали больше прав на религиозныя преимущества, чем за горой Мориа, так как, по их преданию, на этой именно горе был земной рай, на ней брали свое начало все реки земныя, Адам сотворен был из ея праха, на пей остановился Ноев ковчег, на ней Авраам намерен был принести в жертву своего сына Исаака, Иаков молился на ней в ту ночь, когда видел чудесную лествицу, Иисус Навин построил на ней по вступлении в землю обетованную первый жертвенник Богу и на ней именно зарыл двенадцать каменных плит, на которых написан был весь закон Моисеев. К горе Гаризим каждый самарянин обращался лицом при молитве, и все они веровали, что на ея именно вершине впервые должен появиться Мессия — Христос. Строго держась Моисеева закона, они обвиняли иудеев за принятие других св. кнпг, кроме Пятокнижия, преданы были Ироду, котораго ненавидели иудеи, и оставались верными римлянам. Самим иудеям они причиняли всевозможныя неприятности, нападали на нх паломников, зажигали ложные огни, чтобы произвести путаницу в их определении новомесячий, и для оскверпения их храма однажды набросали в нем мертвых костей. С своей стороны иудеи относились к самарянам с безграничною ненавистью, считая нх народом нечистым и проклятым Было в ходу предание, что на самарян было произнесено торжественное проклятие Ездрой, Зоровавелем и Иисусом—первосвященником. По этому преданию, они, собравши весь Израиль в храме, велели тремстам священников с тремястами труб, тремястами книг закона и в присутствии трехсот учителей закона, провозгласить на самарян все проклятия, содержащияся в законе. Geikie, I, р. 523. . Самое имя их считалось позорным, и на всякаго самарянина они смотрели как на одержимаго бесом (Ин. 8:48). Ни один истый иудей не счтал для себя позволительным есть ту пищу, которой коснулся самарянин, так как-де это значило־бы все равно, что есть свинину. Ни один самарянин не мог сделаться прозелитом, и за ними не признавалось право на воскресение из мертвых, Иудей мог иногда находиться в дружественных отношениях с язычником, но никогда с самарянином, и все сделки с последним считались недействительными. В иудейских судах не принималось свидетельства самарян, а принять кого-нибудь из них в свой дом значило прямо навлечь на себя проклятие Божие. Ио если такая вражда существовала в сердце всякаго иудея, то во всяком случае не так смотрел на самарян Спаситель — Христос. Он видел в них таких же детей одного Отца Небеснаго, какими были и иудеи, и, отправившись чрез Самарию, нашел случай сделать одно из величайших откровений о Своем Божестве.