Ученики находят Господа (говоря человеческими выражениями) – погруженным в глубокую думу. Богочеловек во время земной жизни Своей посвятил эту земную жизнь одному великому делу: обновлению и спасению человечества согласно мысли Божией высказанной при самом создании человека: «по образу и подобию Божию». Как Бог, Он купно со Отцем и Святым Духом предначертал это спасение человека; как вторая Ипостась Святой Троицы, являющая Бога человеку, Он воспринял человеческий образ и существо и в этом образе Он, как человек, – не отлучаясь от Божества, – творил дело Божие. Но чтобы творить его, Он как человек погружался в думу, и мыслил и страдал, и духом Своим человеческим возвышался и над искушениями, и над слабостями, и над телесными нуждами людскими. Когда ученики отходили в город для покупки пищи, то они видели своего Божественного Учителя утомленным и ослабевшим от пути и жаждущим и гладным, и вот они в усердии своем спешат предложить Ему пищу. Но Господь Иисус есть Бог и вместе с сим человек, идеал, к которому обязан стремиться всякий обыкновенный смертный, никогда конечно его не достигая, но в этом стремлении приближаясь в Богу и исполняя святую волю Его. Господь Иисус в образе и существе человека являет в Себе высший образ человеческой натуры, в которой мысль порабощает тело и господствует над телесными слабостями и нуждами. Увлекая Своих учеников от земных забот к небесным, Он указывает им, что «не о едином хлебе жив будет человек» (Мф. 4:4); – Он разъясняет и раскрывает им ту тайну духовной жизни человека, которая творит и мучеников, и аскетов, и всех тех, кои оставляют земное, чтобы идти за Господом: Господь же есть Истина Ин. 14:6. Ср. еще Афан. Вел., приведенного выше по поводу Ин. 4:21–24.. Во всех сих, предающих свои земные желания и земное тело свое Господу, слабость тела сочетается с поразительным величием духа, который, силен не своею силою, а силою Божиею, когда дух сей творит волю Божию и отдает свою земную жизнь и ее наслаждения, чтобы возвеличить и прославить имя Божие. В этом случае, как и во многих других, «ученики его сперва не поняли сего, но когда прославился Иисус, тогда вспомнили» Ин. 12:16.; а любимый ученик записал все сие «дабы уверовали… ...и веруя имели жизнь во имя Его» Ин. 20:31..
Здесь мы видим как Богочеловек, утомленный и ослабевший по человечеству, заставляет в человеке торжествовать дух над плотию: «мое брашно есть, да сотворю волю пославшего Мя, и совершу дело Его». Слабость человеческих сил исчезает, требование природы подкрепить силы пищею отходит на второй план пред величием дела, которому «человек Христос Иисус» 1 Тим. 2:5. отдает Себя, чтобы исполнить дело Богочеловека и волю Божию. Мышление человеческое и человеческое любвеобильное сердце исполняют мысль Божию. Мысль Божия здесь в Самарии влечет в Богу толпы чужеземцев, ибо они вскоре, – очень вскоре заменят перед Богом народ, когда-то избранный. Божия мысль, воплощенная в мысли человеческой Господа, и любовь Божия, горящая в любви Богочеловека ко всему человечеству созидают церковь Христову, открывая всему человечеству в вере в Господа Иисуса нескончаемые перспективы совершенствования. И кто посмеет отрицать, что христианское общество, и именно потому, что оно христианское, овладело миром? А конечная цель Богочеловека исполняющего мысль Божию, – вечное счастие души человеческой.
Источник
Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 197-199