Евангелие от Иоанна, Глава 4, стих 3. Толкования стиха

Так Господь, если бы узнал, что фарисеи поняли, что Он избирает многих учеников и что многих крестит, и что спасительно и для них следовать за Ним, чтобы и они стали его учениками, и сами они захотели бы от Него креститься, — Он не покинул бы землю Иудеи, но остался бы там ради них. Но поскольку Он знал, что они видят, а вместе с тем знал, что и ненавидят, и что поэтому они не будут за Ним следовать, но будут Его преследовать — удалился оттуда. Ведь Он мог, и оставшись, не быть взятым ими, не быть убитым, если бы не хотел, потому что мог бы и не родиться, если бы не хотел; но поскольку во всем Он вел себя как человек, подавая пример людям, которые будут в Него веровать, — ибо никакой раб Божий не согрешит, если удаляется в другое место, видя ярость преследующих его или ищущих зла на душу его; однако показалось бы, что раб Божий согрешает, делая так, если бы Господь не сделал это прежде, — сделал это Учитель добрый, чтобы научить, а не потому, что боялся.

***

Может быть, также волнует и это: почему сказано, что крестил Иисус большее [количество народу, чем Иоанн; и после того, как сказано «крестил», добавлено: хотя крестил не Сам Иисус, но ученики Его. Так что же? Евангелист сказал неправду и исправил, прибавив: хотя крестил не Сам Иисус, но ученики Его? Или верно и то, и другое: что Иисус и крестил, и не крестил? Крестил, потому что Сам очищал; не крестил, потому что не Сам окроплял. Ученики совершали служение телесное, Он содействовал им могуществом. Ибо, перестав крестить, доколе Он не престанет очищать? О Нем сказано тем же Иоанном, от лица Иоанна Крестителя, который говорил: «Это Он — Тот, Кто крестит».

Стало быть, Иисус до сих пор крестит; и доколе надо будет крестить нас, Иисус будет крестить. Пусть человек без сомнения подходит к низшему служителю, ибо он имеет вышнего Учителя.

***

Следовательно, не ты лучше, чем Иоанн; но крещение, которое через тебя совершается, лучше, чем крещение Иоанна. Ибо оно — Христа, а то — Иоанна. И то, что совершалось Павлом, и то, что совершалось Петром, и если даже совершалось Иудой, — все это крещение Христа. Совершал Иуда, и это не было крещение Иуды; совершал Иоанн, и это было крещение Иоанна: потому что крещение, которое совершал Иуда, было Христа, а то, что совершал Иоанн — Иоанна. Мы не Иуду предпочитаем Иоанну, но крещение Христа, даже совершенное руками Иуды, — крещению Иоаннову, даже совершенному руками Иоанна. Ибо сказано о Господе, что прежде чем Он открылся, Он крестил еще большее количество народу, чем Иоанн, и потом еще добавлено: хотя не Сам Он крестил, но ученики Его. Сам — и не Сам: Сам — властью, они — служением; они участвовали в крещении как служители, власть крещения оставалась у Христа. Стало быть, крестили ученики Его, и тогда еще был и Иуда среди них: следовательно, кого крестил Иуда, второй раз не перекрещивали; а кого крестил Иоанн — перекрещивали? То есть второй раз, но не повторяя крещения. Ибо кого крестил Иоанн, того крестил Иоанн; а кого крестил Иуда, крестил Христос.

Я не боюсь ни прелюбодея, ни пьяницы, ни человекоубийцы; ибо я вижу голубя, через которого мне говорится: «Вот Он, Кто крестит» Мф. 3:11, Мк. 1:8, Лк. 3:16, Ин. 1:33

***

ДЛЯ слуха вашего, возлюбленные, не станет чем-то неведомым то, что евангелист Иоанн, словно бы орел Блж. Августин имеет в виду символику каждого из четырех евангелистов: Матфей — лев, Марк — человек, Лука — телец, Иоанн — орел, хотя другие толкователи предлагали и иные варианты для каждого из евангелистов (традиционно устоявшийся на Востоке: Матфей — человек, Марк — лев, Лука — телец, Иоанн — орел). См.: Блж. Августин Гиппонский. О согласии евангелистов. I, 35. — Ред., взлетел ввысь, поднялся над мглой земной и зоркими очами узрел свет истины. Ибо многое уже обсуждено из Евангелия его с помощью Господней в ходе нашего служения. Порядок же чтения требует обсудить тот отрывок, Col. 1511 который был прочтен вслух сегодня. То, о чем я собираюсь с позволения Господа сказать, многие из вас услышат таким образом, что скорее восстановят в памяти, нежели узнают как нечто прежде неизвестное. И все же внимание ваше не должно быть ослабленным по той причине, что это будет не обретение нового знания, а лишь восстановление прежнего.

(2) Был прочитан этот отрывок, и вот он у нас в руках, поскольку требует истолкования то, о чем Господь Иисус говорил у колодца Иаковлева с самаринской женщиной. Ибо сказанное там содержит великие тайны и прообразы великих дел, насыщающие изголодавшую душу и восстанавливающие ее, когда она ослабевает.

1. (1) И вот, когда узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Иисус более приобретает учеников, нежели Иоанн, и более крестит, — хотя Сам Иисус не крестил, но ученики Его, — то оставил землю иудейскую и пошел опять в Галилею (Ин. 4:1—3). Нет надобности долго рассуждать об этом. Иначе, останавливаясь на очевидных вещах, как бы не ощутить нам нехватки времени для того, чтобы проникнуть в вопросы темные и раскрыть их. Так вот, если бы Господь увидел, что полученные фарисеями сведения о Нем (что Он-де приобрел многих учеников и многих крестил) послужат к их спасению, так чтобы они сами стали Гго учениками, последовали за Ним и пожелали от Него креститься, то Он, скорее, не покинул бы землю иудейскую, но ради них остался бы там.

(2) Но поскольку Он увидел их знание и одновременно увидел их зависть, и коль скоро они обладали знанием об этом успехе Иисуса не для того, чтобы последовать за Ним, но чтобы преследовать Его, Он ушел оттуда. Он мог бы, конечно, и оставаясь там, если бы захотел, не быть схваченным ими, не быть убитым, если бы захотел; ибо Он мог и не рождаться, если бы захотел. Но поскольку во всем, что Он совершал как человек, Он подавал уверовавшим в Него людям пример (что всякий раб Божий не согрешит, если удалится в другое место, видя ненависть со стороны тех, кто преследует его или стремится склонить душу его ко злу Ср.: Свт. Киприан Карфагенский. Письма 3 и 14; Свт. Афанасий Великий. Апология своего бегства во время гонения, произведенного дуком Сирианом. Тертуллиан же, напротив, в своем трактате «О бегстве во время гонений» монатанистского периода своего творчества выступал против такого уклонения от мученичества. — Ред.; ведь если бы Господь не дал такой пример, то рабу Божиему могло бы показаться, что он совершит грех, если поступит так — удалится от опасности), — то Он поступил как добрый Учитель, чтобы дать наставление, а не потому что испугался.

(1) Возможно, вас озадачит также то, почему было сказано, что Иисус крестил более, нежели Иоанн, а после того как это сказано, было добавлено: хотя Сам Иисус не крестил, но ученики Его. Что же? Может быть, сначала было сказано неверно и потом исправлено, когда было добавлено: хотя Сам Иисус не крестил, но ученики Его? Или, быть может, и то и другое верно: и то, что Иисус крестил, и то, что не крестил?

(2) Ибо Он крестил, потому что Сам очищал, а не крестил, потому что не Сам погружал в воду. Ученики совершали служение телесным образом, а Он оказывал помощь сообразно величию. Ибо как Он мог прекратить крестить, не прекращая очищать? Ведь о Нем сказано было тем же евангелистом Иоанном через личность Иоанна Крестителя, изрекшего: Тот есть крестящий (Ин. 1:33). Стало быть, Иисус все еще крестит, и пока мы нуждаемся в Крещении, Иисус крестит. Пусть человек спокойно приходит к низшему служителю, ибо имеет Высшего Руководителя То есть Христа, Бога. — Ред. .

2. (1) Но, возможно, скажет кто-нибудь: Христос действительно крестит, но крестит в духе, а не в теле. Как будто по дару другого, а не Его всякий наполняется таинством телесного и видимого Крещения.

(2) Ты хочешь знать, что Он Сам крестит не только Духом, но и водой? Услышь апостола: как и Христос возлюбил Церковь Col. 1512 и предал Себя за нее, очистив ее банею водною посредством слова, чтобы представить ее славною Церковью, не имеющей пятна или порока, или чего-нибудь подобного (ср. Еф. 5:25—27). Очистив ее. Чем? Банею водною посредством слова. Что значит Крещение Христово? Баня водная посредством слова. Убери воду, и не будет Крещения. Убери слово, и не будет Крещения.

3. (1) Итак, после этих предварительных замечаний, посредством которых евангелист подошел к разговору с той женщиной, давайте посмотрим на то, что остается преисполненным тайн и нагруженным сокровенными истинами.

***.

Крестил Он не Сам, но через учеников Своих, которые, как мы понимаем, уже были крещены или крещением Иоанна, как некоторые думают, или, что более вероятно, крещением Христа. И пусть не уклоняется от служения крещения, с тем, чтобы иметь крещеных слуг, через которых крестить остальных, тот, кто не уклоняется от служения Его достопамятного смирения, когда Он омывал им ноги и на просьбу Петра. Чтобы не только ноги, но и голову ему омыл, ответил: «Кто омыт, не нуждается ни в чем, кроме омовения ног», — из чего понятно, что Петр уже был крещен.

***

Отсюда надо понимать, что эти три евангелиста не противоречили евангелисту Иоанну, но пропустили первый приход Господа в Галилею, после того как Он был крещен, когда Он там претворил воду в вино, — Иоанн Креститель тогда еще не был предан властям, — они же описали тот приход Его в Галилею, когда Иоанн уже был предан. Об этом Его возвращении в Галилею и сам евангелист Иоанн говорит так: что, когда узнал Иисус, что фарисеи услышали, что Иисус собирает учеников и крестит больше, чем Иоанн, — хотя крестил не Иисус, но Его ученики, — Он оставил Иудею и удалился в Галилею.Следовательно, отсюда мы понимаем, что Иоанн уже был предан, а иудеи услышали, что Он собирает учеников и крестит больше, чем собирал их и крестил Иоанн.

После заключения Иоаннова в темницу (Ин. 3:23, 24), Иисус уже не оставался долее в Иудее. Незадолго перед сим Он узнал, что Фарисеи, Его бдительнейшие надзиратели, обеспокоиваемые непрестанно возрастающим количеством учеников Его, обратили теперь все внимание свое от Иоанна на Него. Это и побудило Иисуса оставить Иудею и идти в Галилею. Заключение Иоанна тем менее могло Его удержать от сей решимости, что оно было следствием особенных причин. Притом Ирод тогда или ничего не слыхал об Иисусе, или не обращал еще на Него своего внимания. – И так в сопровождении своих учеников Иисус и отправился в Галилею, взяв путь через Самарию. Строгий израильтянин не пошел бы этим путем, он обошел бы эту нечестивую область через Перею, по правой стороне Иордана: но Господь был всегда чужд таких суеверных правил.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 83++

Четвёртая глава начинается с сообщения: «Когда узнал Господь, что услышали фарисеи о том, что Иисус больше приобретает учеников и крестит, чем Иоанн – впрочем, Сам Иисус не крестил, но ученики Его, – оставил Он Иудею и ушел снова в Галилею». Как и в случае с Иоанном Крестителем, крещение, совершаемое Иисусом Христом, могло вызвать интерес религиозных властей и официальное расследование: является ли он Мессией и почему Он крестит? Для того чтобы его избежать, Иисус покидает Иудею и уходит в Галилею. Однако евангелист отмечает, что «Сам Иисус не крестил, но ученики Его». В то же время в рассказе о свидетельстве Иоанна Крестителя ученикам в Еноне он говорил, что крестил Сам Иисус: «После этого пришел Иисус и ученики Его в Иудейскую землю и там оставался с ними и крестил... и пришли к Иоанну и сказали ему: равви, Тот, который был с тобой по ту сторону Иордана, вот Он крестит» (Ин. 3:22, 26). Поэтому неизбежен вопрос о причине столь очевидного расхождения: почему после двукратного указания на крешение, совершаемое Иисусом Христом, Иоанн поясняет, что крещение совершали ученики. Вспомним, что вопрос, заданный фарисеями Предтече: «Что же ты крестишь, если ты не Христос...» (Ин. 1:25), предполагает, что крещение есть в первую очередь прерогатива Мессии. В ответ Иоанн не отрицает этого. Однако мессианское крещение – это «крещение Духом Святым» (Ин. 1:33). Время этого крещения ещё не пришло. Поэтому в сообщениях о крещении, совершаемом Иисусом Христом, мы можем увидеть скрытое указание на Его мессианство. Он Тот, кто должен крестить. Но еще не было Духа, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:39). «Водою///» же крестили Ero ученики.

Одно из центральных положений беседы с Никодимом: за деяниями Сына человеческого стоит безграничная любовь Божия (Ин. 3:16). Бог стремится спасти весь мир. Продолжением этой темы является беседа Иисуса Христа с самарянкой и следующие за ней события.

Сравнивая указания всех евангелистов на это возвращение И. Христа в Галилею, находим следующее: еванг. Марк только обозначает событие, после котораго И. Христос удалился из Иудеи в Галилею,—заключение Иоанна Крестителя под стражу: ев. Матфей указывает в этом событии и повод к удалению И. Христа в Галилею (άκουσας); ев. Иоанн разъясняет этот повод, показывая, какое отношение к лицу И. Христа имело это событие. Фарисеи, которые, вероятно, интригами своими при дворе Ирода много содействовали заключению Крестителя в темницу, обезпокоились теперь успехами дела Христова, и Господь прозревает в них замысел—сделать с Нем то же, что сделано Иродом с Крестителем, почему Он удаляется из пределов Иудеи, где они были сильны. Ев. Лука, который о взятии Крестителя под стражу мимоходом заметил ранее, при описании проповеднической его деятельности,—здесь не указывает вовсе на это событие и возвращение И. Христа в Галилею поставляет в связь с событиями Его крещения и искушения от диавола в пустыне: „и возвратился Иисус в силе Духа в Галилею» (ср. 4:1). Сошествие Св. Духа на И. Христа при крещении евангелист разсматривает как помазание Его на служение Мессии, а искушение Его в пустыне от диавола— как первый опыт Его искупительной борьбы с духом тьмы,— опыт, подготовительный к Его общественному служению роду человеческому; после этой личной борьбы л победы над духом злобы И. Христос в силе Духа, полученнаго Им при крещении, вступает на служение Мессии.

«Егда убо разуме Иисус». По поводу этого выражения необходимо сделать два замечания. Первое из них – то, что в некоторых греческих списках вместо «Иисус» стоит слово ὁ Κύριος, т. е. Господь Так и в греческой Библи издания Св. Синода 1890 года. И Вульгата, и Biblia Sacra читают в этом месте Dominus.. Но между тем мы отстаиваем наше чтение «Иисус» вследствие того, что оно вполне соответствует духу Евангелия и той фразы, которую мы рассматриваем. С этим связуется и второе замечание о слове «разуме». В своде, сделанном нами выше о Сыне человеческом учения некоторых из высочайших отцов и учителей церкви мы видели, что в особенности св. Афанасий Великий настаивает на догмате, что Господь Иисус был и Бог и полный человек: «к коему присовокупи Божество», как выражается Григорий Богослов. На этом именно основании св. Афанасий Великий Слово прот. Apиaн 3-е ч. 2, стр. 425–426, 429; Против Аполлинария ч. 3 стр. 379–380; посл. 4-е к Серапиону и посл. к Епиктету ч. 3, стр. 96, 325–326, Слово пространное о вере ч. 4 стр. 515–516; Григорий Богосл. на Богоявление (изд. 1843) л. 176 на обор. и мн. др. требует, чтобы при чтении Евангелия обращалось внимание на то, что говорится о Господе по человечеству и что по Божеству. Так например, когда Господь глаголет, что «о дне же том и часе никто не знает... ни Сын, а только Отец» (Мк. 13:32), то сие глаголет Господь по человечеству, яко человек, а не яко Бог. И здесь также в слове разуме надо видеть указание, что Господь Иисус Христос, волею Своею оставаясь в пределах человечества, человеческим умом уразумел и уведал о злобном к Нему отношении фарисеев, и таково же было впечатление этого ведения на умы учеников, ибо, как замечает св. Афанасий Великий: – «Осмелюсь сказать, что и самые блаженные ученики не имели совершенного понятия о Божестве Его, пока не снисшел на них Дух Святой... ибо и по воскресении «они усумнишася» Сс. на Мф. 28:17; Афанас. велик. Из бесед на Ев. от Мф. т. 4 (изд. 1854) стр. 491..

Имея это в виду, мы полагаем, что св. Евангелист Иоанн Богослов именно начертал фразу «уразуме Иисус», желая тем дать понять, что хотя Господу по Божеству все было известно, но здесь говорится о том образе человеческом, в котором Господу угодно было проявиться людям.

В христианстве только исполнились совершенно глаголы Господни: «вы будете у Меня царством священников» (Исх. 19:6), ибо св. Апостол Петр восклицает к христианам: «но вы род избранный, царственное священство, народ святой» (1 Пет. 2:9), ибо Господь молился о нас: «Отче, освяти их истиною Твоею» (Ин. 17:17). Вследствие сего мы, «освященные во Христе Иисусе» (1 Кор. 1:2) Ср. Иуд. 1:1. как бы священники Бога вышнего, ибо, как сказал св. Апостол Павел Евр 2:11.: «И освящающий и освящаемые все от Единого; по сей причине Он не стыдится называть их братиями, говоря: «Возвещу имя Твое братиям Моим» (Пс. 21:23).

А потому перед сим важнейшим и торжественнейшим нравственным событием в жизни человечества, возводимого Господом во священство, требовалось предварительное омовение (как перед священством Аароновым), – которое и было тем крещением, которым крестил Иоанн и ученики Господа. Самое же священство возлагалось на человека крещением Духа Святого, которое сопровождает крещение во имя Господа Иисуса (Деян. 19:5–6), ибо в нем полнота Божества, во святой Троице поклоняемого, которое Господь Иисус являет на земле, Отца и Слово со Святым Духом.

Господь по ст. 22 предыдущей главы после беседы с Никодимом выходит из Иерусалима, но пребывает несколько времени в Иудее. Где именно находился Господь мы не знаем но можем предполагать, что Он пошел по направлению к северу и может быть жил временно в северной Иудее около Иерихона, ибо в сказании о пути Его в Галилею чрез Самарию не сказано, чтобы Он проходил опять через Иерусалим. Евангелист Иоанн, упоминая об отшествии Господа из Иудеи, связывает это событие со слухом, дошедшим до фарисеев о том, что ученики Господа умножаются. Из всего Евангелия от Иоанна видно, что особенно злобную роль в преследовании Господа играли фарисеи. Евангелист Иоанн никогда не называет Саддукеев и Иродиан Иродиане суть приверженцы Идумейской династии. Упомянуты напр. в Мф. 22:16; Мк. 3:6. этими именами, которые дают им другие Евангелисты, но упоминает о них под общим названием начальников или первосвященников Как напр. Ин. 11:47; 19:6. Мы во вступлении указывали на то, что Саддукеи, как политическая партия, поддерживаемая Римлянами захватила в свои руки и первосвященство и всю гражданскую власть.. В сущности они и не были фанатиками, а были политиками. Но фарисеи были истинными представителями фанатически злобного и подозрительного Иудейства: они-то зорко следили сначала за каждым шагом Крестителя Иоанна и по всей вероятности в союзе с Иродианами были причиной заключения в темницу Иоанна тетрархом Иродом Антипою Брат Архелая, сын Ирода 1. Управлял Галилеей и Переей; позже сослан Калигулой в Лион вместе с Иродиадой и затем бежал с нею в Испанию, где и умер (Фл. Иосиф Др. Ист. 18 и война Иуд. 2:16)., донеся на Крестителя тетрарху. Но вскоре они с напряженным и злобным вниманием начали следить и за Господом Иисусом. Каждый день учение Господа являлось для них более и более опасным; узкие толкователи закона, державшие своими обрядовыми постановлениями во власти своей весь народ Иудейский, чувствовали, что власть ускользает из их рук и настает царство правды и самоотвержения, в котором им нет места. Господь временно оставляет страну, где фарисеи были полновластными господами: «не у бе пришел час Его».

Иде (пошел) в Галилею. (Об Иудеи и Галилеи чит. в объясн. Ин. 1:43.). Это—второе путешествие Господа сюда. Первое было вскоре после Его крещения и из евангелистов описано только одним Иоанном (Ин. 1:43—2, 12). Со времени этого путешествия первые три евангелиста начинают описание пребывания И. Христа в Галилее (Мф. 4:12 и дал. Мк. 1:14 и дал. Лк. 4:14 и дал. Мих.). Господь именно удалился в Галилею, потому что в Иудее, где действовал Предтеча Его, Он, Проповедываемый Предтечею, был не в безопасности, особенно со стороны Своих злых врагов—фарисеев. Между тем чрез это исполнилось пророчество Исаии о начатии проповеди Господом И. Христом в Галилее (Мф. 4:13—16).

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 12. С.48++

Отрывок Ин. 4:4–42 переносит читателя в Самарию и главное его содержание составляет беседа Иисуса с Самарянкою (ст. 7–26). Евангелист дает понять читателю нарастающую опасность. В Иерусалиме, как мы помним, Никодим приходил к Иисусу под покровом ночи (ср. Ин. 3:1). Из Иерусалима Иисус перешел в Иудейскую землю (ср. ст. 22), из столицы в деревню, но не остался и там. Дошедшая до фарисеев молва, что Он «больше приобретает учеников и крестит, чем Иоанн" (Ин. 4:1), – за этим следует та оговорка ст. 2, которая уже привлекала к себе наше внимание, – заставила Иисуса уйти и оттуда. Он отправился в Галилею (ст. 3). Путь Его лежал через Самарию (ст. 4). Эта подробность не должна остаться незамеченной. В построении Ин. это еще не гроза, но это первая туча на ясном небе. И их уже не так мало. Дело идет к Страстям. Мы помним, что уже в беседе с Никодимом Господь с большой силой говорит о Вознесении Сына Человеческого.

В греческом оригинале это одно длинное предложение, причем с очень корявым синтаксисом, поэтому переводчики вынуждены его переделывать. Фарисеи – См. Ин. 1:24. Евангелист объясняет причину поспешного возвращения Иисуса в Галилею тем, что фарисеи узнали о Его бо́льших успехах. Правда, неясно, почему это заставляет Иисуса покинуть Иудею. Возможно, это нежелание показаться в глазах людей соперником Иоанна Крестителя или же какая-то опасность, грозящая Его жизни, из-за которой Иисус вынужден скрываться. Возможно, Иоанн уже арестован, и внимание властей теперь обращено на Иисуса. Он омывает больше людей, чем Иоанн – См. 3:22-26. Хотя сам Иисус никого не омывал – Евангелист пытается исправить впечатление, созданное. 3:22, что Иисус какое-то время занимался той же деятельностью, что и Креститель. Это делали Его ученики – На самом деле эти слова ничего не объясняют, потому что, если омывали Его ученики, им это велел делать Иисус. Ученики в древности ничего не могли делать без ведома и согласия учителя, который считался их господином и отцом. Но в любом случае с уходом из Иудеи в Галилею заканчивается этот период деятельности Иисуса.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 116-117++

В Иудее Христос пробыл около девяти месяцев, от Пасхи в апреле до времени зимняго посева в декабре или январе (Ин. 4:35). Народныя массы, приходившия послушать Его, хотя и редко принимавшия Его «свидетельство» (Ин. 3:32, Ин. 4:45), изо дня в день становились больше (Ин. 3:26), и слава Его распространялась все шире и шире, доходя до Галилеи. Самый Его успех, однако же, в деле привлечения к Себе народных масс делал для Него необходимым удаление в другую область, потому что в Иудее Он все время находился под недружелюбными и подозрительными взорами иерусалимских книжников и фарисеев, которые видели в Нем второго соперника, еще более опаснаго, чем Иоанн. О Его отношении к ним самим они могли судить по совершенному Им делу очищения храма, а Его чудеса обещали дать Ему даже больше власти над народом, чем какую имел Иоанн, и повести народ к сомнению в истине тех законнически-раввинских правил, из которых состояла вся религия у книжников и фарисеев Иерусалима. Открытой вражды у них к галилейскому Учителю еще не было, так как Сам Христос тщательно избегал столкновения с ними. Час Его еще не пришел, и теперь же смело выступить против опасности, когда она потребовалась долгом, было бы несогласным со всем Его назначением. Помимо ревнивости фарисеев, сам народ давал достаточно поводов, побуждавших Христа к оставлению Иудеи. Христос отнюдь не был каким-либо народным агитатором, который бы всеми средствами старался о привлечении к себе народных масс, льстя их пустому любопытству совершением чудес. Слушать Его учение собиралось уже много народа, но этот народ представлял пока еще весьма невосприимчивую почву, так что слова Его учения скорее походили еще на семя, падавшее при дороге, на каменистыя места, или среди заглушающих его терний и волчцев. Поэтому Он оставил опять Иудею, чтобы продолжать Свое служение среди более восприимчивых галилеян.

Успех проповеди Иисуса Христа раздражал фарисеев. Их злоба побудила Иисуса Христа на время уйти из Иудеи в Галилею. Путь лежал через Самарию. Здесь, близ города самарийского Сихар, был чтимый самарянами и иудеями колодец, вырытый, по преданию, патриархом Иаковом. Около этого колодца остановился Иисус Христос отдохнуть, а учеников отправил в город купить хлеба. В отсутствие учеников пришла за водой самарянка. К ней Иисус Христос обратился с просьбой: Дай Мне пить. Это было началом беседы, для ясного понимания которой необходимо знать взаимные отношения самарян и иудеев.

Самарянский народ образовался от смешения с израильтянами пяти народностей, переселенных с Востока царем ассирийским после разрушения Израильского царства, большинство жителей которого было отведено в плен в Ассирию и продано в рабство на рынках Востока. С этого времени израильский народ теряет свое самостоятельное имя в истории, и его место занимает народ самарянский. Самаряне, сохранив множество языческих верований и языческий уклад жизни, вместе с тем почитали и Иегову; но из числа еврейских священных книг они приняли только Пятикнижие Моисеево. Таким образом они образовали в иудействе секту. Иудеи относились к ним с большим презрением, чем к язычникам, так как самаряне, при некотором сходстве в религиозных верованиях с иудеями, были опасны более язычников в смысле влияния на чистоту иудейской веры. Когда иудеи, после возвращения из плена вавилонского, приступили к постройке второго иерусалимского храма, самаряне предлагали свои услуги, чтобы вместе пользоваться храмом. Иудеи с презрением отказали им. А когда самаряне устроили, по образцу иерусалимского храма, свой храм на горе Гаризин, то иудеи сочли это за оскорбление Иеговы и разрушили самарянский храм, так как, по их мнению, храм Иегове мог быть только один, в Иерусалиме. После этого взаимная вражда самарян и иудеев достигла крайней степени. Иудеи избегали общения с самарянами решительно во всем: не только вкушать вместе пищу или войти в дом, даже пройти через селение самарян считалось у иудеев осквернением.

Поэтому-то самарянка была крайне удивлена просьбой Спасителя дать Ему пить.