Евангелие от Иоанна 4 глава 22 стих

Разные стены сошлись на краеугольном камне: оттуда иудеи, отсюда язычники: с разных сторон, но не в разные стороны. Смотрите и узнаете, что настолько отстоят друг от друга стены, насколько они отстоят от угла. Постольку, поскольку приближаются к углу, приближаются друг к другу, в самом углу смыкаются друг с другом. Это сделал Христос.

Далеки друг от друга были иудеи и язычники, обрезание и необрезание, закон и отсутствие закона, почитание единого истинного Бога или многих ложных богов.

Как далеко? — Но Он есть мир наш, Кто и то, и другое соединил. Но те, кто пришел от иудеев, те считаются неповрежденной стеной: ибо те, кто пришел, под разрушение не подпали.¹ К Они и мы соединились в одно — в одно, но не в нас. От кого родился Христос? — От иудеев. Так написано: спасение от иудеев, но не одним только иудеям. Ибо не сказано: «спасение иудеям», но — спасение от иудеев.

***

(1) Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине. Мы знаем, чему кланяемся, а вы не знаете, чему кланяетесь; ибо спасение от иудеев (ср. Ин. 4:22—23). Многое Он дал иудеям, но ты не воспринимай их отвергнутыми. Восприми их как стену, к которой была приставлена другая стена, чтобы они мирно соединились посредством краеугольного камня, который есть Христос. Ибо одна стена — от иудеев, одна — от язычников; эти стены далеки друг от друга, но только пока они не соединились углом.

(2) Они были иноплеменниками и пришельцами и были чужды заветов Бога (ср. Еф. 2:11 —22). Сообразно этому было сказано: Мы знаем, чему кланяемся, — хотя сказано от лица иудеев, но не от лица всех иудеев, не от лица превратных иудеев, а от лица таких, какими были апостолы, какими были пророки, какими были все те святые, которые продали все свое и цену имущества своего положили к ногам апостолов (см. Деян. 4:34—35). Ибо не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал (Рим. 11:2).

Господь в своем ответе различает прежнее и настоящее время. Прежде были правы Иудеи, потому что Самаряне – народ неизбранный Богом, а только усвоивший себе отчасти закон Его; потому и должны были, как и все прозелиты Иудейства, относиться к храму Иерусалимскому. Не имея общения с Иерусалимом, учреждая особое Богослужение в противность закону, не принимая Пророков, которых посылал Бог для наставления своего народа, и нарушая таким образом органическую связь между временами закона и Мессии, к которому руководили закон и Пророки, Самаряне сами не знали, кому они кланялись. Напротив Иудеи, пользуясь продолжающимся откровением через Пророков, чтут Бога, как Он Сам научил их. От них должно произойти и спасение для всех. 

Видя всеведение Иисуса, она признаёт в Нём пророка и задаёт Ему вопрос о месте богопочитания: «Отцы наши на этой горе поклонялись Богу, а вы говорите, что в Иерусалиме то место, где должно поклоняться»

О поклонении Богу в Духе и истине

Иисус отвечает, что вскоре споры относительно преимуществ горы Гаризим¹ или горы Сион прекратятся: «Приходит час, когда не на горе этой и не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу. Вы поклоняетесь тому, чего не знаете; мы поклоняемся тому, что знаем, потому что спасение – от иудеев» (Ин. 4:22). Ввиду того что самаряне ограничились Пятикнижием, они не владели полнотой ветхозаветного откровения. Говоря «спасение от иудеев», Иисус не имеет в виду, что все иудеи непременно спасутся, а только то, что через них пришло знание о спасении в Писаниях².

Кто суть те «истинные поклонники», которые «будут поклоняться Отцу» и Богу «не на горе сей, и не в Иерусалиме» (Ин. 4:21, 23)? Ведь если они не поклоняются в Иерусалиме, то ясно, что не поклоняются в любом другом месте, поскольку здесь нет более почетного места, чем Иерусалим?

Ответ

1. Вопрошание это подлинно страшно и чуждо для человеческого уха, а поэтому можно ошибиться и не дать яснейшего ответа и разрешения его, поскольку не все вмещают то, что они слышат о Божественных тайнах. Однако, опираясь на некое священное собеседование со святыми мужами, еще и ныне живущими во плоти, попытаемся несколько разъяснить этот вопрос.

2. Ведь некто из здешних, придя к отшельнику, безмолвствующему в пустыне, говорит ему: «Удивляюсь я, отче, как выдерживаешь ты, удалившись от святой Церкви и находясь вдали от Причастия и Святых Собраний?»

3. На это человек Божий ответил: «Все Собрания, Литургии, Праздники, Причастия¹ и Жертвы свершаются для того, о человече, чтобы очистился человек от грехов своих и чтобы Бог вселился в него, по сказанному Христом: «Мы, Я и Отец, придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23) и «Вселюсь в них и буду ходить» (2 Кор. 6:16).²

4. Поэтому, как только человек становится одушевленным и богозданным храмом Божиим и Отец, Сын и Святой Дух вселяются в него и ходят в нем, то богоносная душа его удаляется от всякого желания присутствовать в тварных церквях, (участвовать] в зримых жертвах, вещественных собраниях и праздниках человеческих; она уже не желает поклоняться Богу «ни на горе сей, ни в Иерусалиме» (Ин. 4:21). Ведь такой человек внутри себя имеет Отца, внутри имеет Сына – Архиерея, внутри имеет Духа – истинного Огня, внутри имеет истинную жертву «дух сокрушен» (Пс. 50:19), внутри имеет жертвенник – чистую совесть, внутри имеет жертву умилостивления – духовные слезы, внутри имеет горний Иерусалим – радующуюся душу. Наконец, он, как духовный, духовными очами приносит жертвы. Ибо «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24).³

5. Ведь, как научает апостол Павел, «видимое временно», будь то жертвы или приношения, а «невидимое вечно» (2 Кор. 4:18); Это же невидимое есть то, что в сердце происходит «в духе и истине», что не видел глаз, что «не слышало ухо» и что «не приходило на сердце человеку» до Пришествия Христа, но что приготовил и открыл Бог (1 Кор. 2:9) нам через Духа Своего, обитающего в нас⁴. Тот, кто удостоился стяжать эти блага, как обόженный вселением Бога в него, сам в себе поклоняется Богу, или даже сам в себе поклоняется самому себе и чтит себя, видя плоть свою, ставшую скинией Бога (Откр. 21:3) и представляющую собой жилище, жертвенник и святилище Бога. Таковой подвижник не почитает ни неба, ни Ангелов, ни зримую жертву и ничего иного из того, что в мире, паче собственного храма своего тела, в котором видит обитающую в нем полноту Троицы».

6. Вот ты услышал о тайнах, дарованных нам Христом через Его Пришествие к нам.⁵

„Поверь Мне, говорит Спаситель, что наступит время, когда молитва не будет ограничена пространством. До настоящаго времени, впрочем, она была такова, и Иерусалим, действительно, был богоучрежденным местом богопоклонения, и это потому, что спасение, Мессия, прообразом Котораго служило все ветхозаветное богослужение, по обетованиям и пророчествам должен был произойти и быть ожидаем, из Иудеи. И, следовательно, вы, самаряне, самовольно отторгшиеся от богоучрежденнаго порядка, потеряли существенную мысль ветхозаветнаго богопоклонепия, тогда как иудеи знают, почему должно поклоняться в Иерусалиме: потому что спасение от иудеев и, следовательно, их поклонение, а не ваше, есть истинное».—Средний род ὅ стоит не вместо муж. ος: о самарянах нельзя сказать, чтобы они не знали Бога: что обозначается этим средним родом, это высказывают далее следующия слова: οτι η σωτηρία εκ των Ιουδαίων εστίν. Самаряне не знают истиннаго богопоклонения (προσκύνησις), существенную принадлежность котораго составляла вера в обетованнаго Мессию из Иудеи; они не имеют вполне правильнаго понимания обетования о спасении чрез Мессию, если молитвенные взоры свои отторгают от Иерусалима.

21. Глагола ей Иисус: жено, веру ми ими, яко грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу

Русский перевод точнее передает значение греческого οὔτε... οὔτε Господь не говорит, что в Иерусалиме и в Самарии не будут поклоняться Отцу, а глаголет и не (οὔτε) в Иерусалиме и не (οὔτε) на горе сей, то есть везде в мире будут поклоняться; а Иерусалим и гора сия не будут считаться исключительным местом поклонения Богу.

.

22. Вы кланяетеся его же не весте: мы кланяемся его же вемы: яко спасение от иудей есть.

23. Но грядет час и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною: ибо Отец таковых ищет покланяющихся ему.

24.Дух есть Бог: и иже кланяется ему, духом и истиною достоит кланятися.

«Грядет час», глаголет Господь о наступавшем событии, когда Иерусалим и гора Гаризим перестанут считаться исключительным местом поклонения Всевышнему. Этим Господь раскрывает нам закон Божиего смотрения: каждому мировому событию определено время его совершения и время его известно только Богу: «несть ваше разуметь времена и лета, яже Отец положи в Своей власти» (Деян. 1: 7) Ср. Афанасия вел. прот. Aриан cл. 3-е в изд. 1852 том 2, стр. 435 и в стр. 440–441 о выраж. «о дни же и о часе никто же весть ни Ангели, ни Сын» (Мк. 13:32). Мы выше говорили уже, что надо строго отделять, что говорить Господь по человечеству и что он глаголет как Слово. Представляя Собою человечество, Он не знает о дне и часе кончины миpa; как Сын и Слово это время Им же предопределено. В приведенном же месте Деян. 1 Господь возносится и оставляет уже человеческий образ, а потому и не глаголет о неведении, а указывает на действие Божие и на неведение человеческое вообще.. Время поклонения Господу во всем мире без различия местности и племен наступило: «грядет час и ныне есть». Иерусалим должен лишиться своего значения, как исключительного места поклонения Богу, но Господь указывает однако, что «спасение от Иудеев». Как бы низко ни пал народ Иудейский, он был однако народом избранным, верным хранителем вверенных его хранению законов и обетований, и это наследие он свято и верно передал христианскому новому миру, миру света, жизни и движения, между тем, как отживавшее Иудейство оставалось во мраке и бездействии предрассудков и агонии последних минут своей народной жизни. Обращаясь к Самарянам, Господь глаголет ко всем иноземцам и обещает им восприятие их в общую семью истинных поклонников Богу духом. Но все сии поклонники, восприятые из язычества, должны помнить, что до пришествия Господа нашего Иисуса Христа единое на земле разумное и Богом освященное поклонение Ему существовало лишь среди Иудеев, которым было открыто Богом то, что человек мог знать о Всевышнем, а что все иноземцы находились вне Откровения. Но независимо от этого и еще важнее этого, «спасение от Иудеев» указывает на появление Спасителя, Мессии среди этого народа. Иудейство не было только высшей религией древнего мира; сила его не была только в том, что оно было чистым Монотеизмом Поклонением единого Бога.: Иудейство было подготовлением к великому таинству воплощения Бога Слова и на это событие указывали все пророчества. Но воплощение Бога-Слова разрушало все преграды, доселе между Иудеями и другими народами воздвигнутые, и вносило в мир духовный элемент свободы: «где Дух Господень – там свобода» (2 Кор. 3:17).

Когда Господь наш явился на земле, то вместе с сим наступил и час поклонения Богу духом и истиною. Но это поклонение наступает не вдруг и не мгновенно: «грядет час и ныне есть», глаголет Господь в круг времени ко всему человечествуВыражение митрополита Филарета.

. Человечество не вдруг поняло слово Господне, не вдруг примкнуло к тесному вначале кружку «поклонников в духе». Даже среди христиан из Иудеев долго держалось пристрастие к ветхозаветным обрядам См. напр. Деян. 15:5, 20; Злат. 2:4, 12; 4:17; 5:1–6 и др. и Иудейской исключительности См. Деян. 11:2, 3, 18 и др., пока Господни Апостолы, наставляемые Духом Святым, не рассеяли совершенно тот полумрак, в котором находились еще ревнители древнего закона. Божий промысл указал и страшным событием, предсказанным Господом (Мф. 24:2; Лк. 11:50; 21 и мн. др.), что древний закон отменен: Иерусалимский храм был разрушен; святой град попран был язычниками; от народа Иудейского взыскана была кровь убитых пророков. Они отверглись Сына Божия и Бог отвергся их. Но великое сие знамение разрушения Иерусалима и храма утверждало на вечно поклонение Богу в духе и истине повсеместно во всем мире, как Он и повелел, устраняя и уничтожая самое место обрядного поклонения.

Вместе с сим Господь устанавливает новое поклонение в духе и истине, присовокупляя «Дух есть Бог и иже кланяется Ему духом и истиною достоит кланятися».

В словах Господа есть во первых откровение о Святой Троице единосущной и нераздельной, и во вторых поучение, как подобает человеку покланяться Господу – духом и истиною.

«Истина есть Сам Сын (Ин. 14:6)» Ср. Пс. 42"Пошли свет Твой и истину Твою»., говорит Св. Афанасий Великий Афанасий Вел. 1 посл. к Серапиону .ч. 3 стр. 53–54 (изд. 1853).. И Сам Господь учил Самарянку и чрез нее и нас о совершенстве, нераздельном и едином Божестве Святыя Троицы... «А поелику Истина есть Сам Сын... то истинные поклонники поклоняются Отцу, но поклоняются Ему Духом и Истиною, то есть исповедуя Сына и в Нем Духа, потому что Дух неотлучен от Сына, как Сын неотлучен от Отца» Аф. Вел. 1. cit. ср. Василия Вел. кн. 5 на Евномия «о Духе» в изд. 1857 ч. 3 стр. 135 и сл. Ср. еще Иоанна Златоуста на второе посл. к Коринф. в изд. 1851 стр. 110 и сл., и его же на Иоанна Богосл. ч. 1, стр. 176..

«Бог есть свет» (Ин. 1:5); «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8); «Бог есть Дух» (Ин. 4:24) «И Дух есть Бог»; ср. в обоих значениях указанные места Златоуста.. Эти определения Божества суть выражения конечно не могущие исчерпать полноту Существа Божия, и суть только средства словами человеческими приблизиться к возможному для человеческих сил созерцанию Божественных совершенств. Вместе с сим указуется на то, что Дух Божий, неотделимый от Существа Божия, есть Бог: и таким образом вполне раскрывается христианину понятие об Отце, Сыне и Святом Духе: «яко трие суть свидетельствующие на небеси, Отец, Слово и Святой Дух: и сии три едино суть» (1 Ин. 5:7).

Раскрывая сие великое таинство, Господь наш учит человека, что Творец мира, Единый и Непостижимый, не может быть созерцаем очами земными и представление о Нем не может иметь определенной формы как только в образе воплотившегося ради нашего спасения Сына Божия. «Бога никтоже виде нигде же: единородный Сын сый в лоне Отчи, той исповеда» В русск. перев. «Он (единородный Сын) явил (Бога). См. ближе рассмотрение сего текста. Ин. 1:18..

Посему поклонение Творцу мира может быть совершаемо только в духе: только дух человеческий может возвыситься к Господу, «когда привлечен будет Господом» (Ин. 6:44; 12:32). Таинственное общение Всевышняго с созданием и вознесение духа человеческого к Богу может произойти только через веру в Господа нашего Иисуса Христа при благодатной помощи Духа Святого, ибо «никтоже может рещи Господа Иисуса точию Духом Святым» 1 Кор. 12:3: «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (русский Синод. перев.)..

Нет молитвы, нет поклонения Богу, говорит Господь, если дух не участвует в них; недостаточно молиться во храме Божием словами, надо чтобы молитва была и во внутреннем храме души человеческой. Св. Августин (de civitate Dei) прекрасно говорит: «Ищешь ли ты возвышенного места для поклонения Богу? Освяти Ему себя в тайниках души твоей, ибо, как сказал Апостол Павел, «храм Божий свят, а сей храм вы» (1 Кор. 3:17). Хочешь молиться во храме, молись в себе самом, но прежде всего соделай себя храмом Божиим».

«Или не весте, говорит Апостол, яко телеса ваша храм живущего в вас Святого Духа суть, его же имате от Бога и несте свои? Куплени бо есте ценою» (великою) 1 Кор. 6:19–20..

Итак не в Иерусалиме и не на Гаризиме, а везде во всем мире на всяком месте да прославим Бога и кланяемся Ему в духе и истине.

Иисус отвечает ей предельно просто и четко: «Вы не знаете, чему кланяетесь». Потом о том же самом скажет апостол Павел, обращаясь к афинянам: «Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян 17:23). Религия самарян настолько далеко ушла от Откровения, что они уже как бы и не знают, Кого чтят. Они не знают книг пророков, читают только Пятикнижие в каком-то своем, самарянском варианте, они уже не знают, не чувствуют, Кого почитают. Иными словами, здесь речь идет о том, что те, кто исповедует иные религии, не зная, но все же чтя Бога, все-таки поклоняются Ему, хотя и не знают Его. Самаряне чтят Бога, не зная Его. «А мы знаем, чему кланяемся, — говорит Иисус, — ибо спасение от Иудеев». Через иудеев устами пророка говорит Бог. Из числа иудеев вышли и Исайя, и Иеремия, и Иезекииль, и Амос, и другие пророки.

Говоря – мы знаем, чему кланяемся, - Иисус причисляет Себя к иудеям, и делает это (по объяснению Златоуста) потому, что говорит применительно к понятию самарянки, как иудейский пророк. Скоро эта женщина узнает, что Иисус Сам есть Лицо поклоняемое, но пока Он беседует с ней, как иудей.

До того времени, хочет сказать этим Христос, когда не будут кланяться ни на Гаризине, ни на Сионе, т. е. когда отменены будут как самарянския, так и иудейския жертвоприношения и богослужения, иудеи („мы“) правы, считая Иерусалим законным местом для богослужения и жертв. Слово: не весте нужно понимать в относительном смысле, потому что самаряне не чужды были некотораго познания истиннаго Бога, но в сравнении с религиозным познанием иудеев богопознание самарян было в высшей степени недостаточно и могло быть названо незнанием Принимая из всех ветхозав. книг только Пятокнижие, они таким образом отрицали позднейшее развитие чувства посредством пророков. Их ожидания Мессии поэтому были недостаточны и неясны; недостаточно, следов., было и их богослужение, основою и душою котораго был Мессия. Под словом спасение (σωτηρία) естественно нужно понимать спасение чрез Мессию, которое происходит от иудеев, так как Спаситель по плоти должен произойти и произошел от Израиля (ср. Рим. 9:4).

Иисус говорит, что скоро придет конец спорам и всякий найдет Бога везде. Но Он подчеркивает, что иудеи занимают совершенно особое место в плане и откровении Божьем.

Самаряне поклоняются в неведении (они признают только Пятикнижие). Они отрицают великих пророков, псалмы и т.д., их религия куцая, ограниченная. Они отказывались от знания откровения. Иудеи считали, что самаряне поклоняются не в любви и знании, а в суеверном страхе и невежестве.

Признаки ложного поклонения:

1. Оно избирательно. Из Писания берется то, что и сколько нужно. Остальное отбрасывается. Это односторонняя религия. Так, сектанты принимают некоторые части Ветхого Завета, а другие отбрасывают.

Апартеид, расовые законы. «Око за око, зуб за зуб».

2. Невежество. Привычка. Отбрасываются разум, который дан Богом, чтобы им пользоваться. Эмоции. Они могут обмануть (прелесть), умственная лень. Надо думать до конца. Святые отцы. Вера должна быть осознанной.

3. Суеверие. Результат страха и стремления избежать опасностей. Кошки, подковы, фольклор, прогнозы, число 13. Все это не от любви к Богу, а от страха.

Иисус разъясняет: Бог есть дух, т. е. не материя. Поэтому поклонение идолам и местам - оскорбление Бога (Jahwe). Он бесконечен, ветер. Если Бог - дух, то и дары Ему должны быть духовны, дары духа - любовь, вера, надежда, терпение, благодарение.

Дух - высшая часть в человеке (субъективное в человеке). Эта часть человека видит сны, мечтает, воспринимает откровение, мыслит, желает.

Близость с Богом достигается прежде всего через дух. Подлинное поклонение - не посещение мест, не обряды и не жертвы. Это когда бессмертное в человеке, невидимое встречается с бессмертным и невидимым Богом.

В конце - самое главное.

Аз есмь. У тебя не сон об истине. Я - истина.

В то же время, Его приверженность иудейской традиции четко просматривается в лаконичной формуле: «спасение от Иудеев» О значении этой формулы см., в частности: Collins R. F. Speaking of the Jews. P. 284–289; Van Belle G. «Salvation is from the Jews». P. 371–381 (обзор научной дискуссии с особым акцентом на позиции Р. Бультмана, считавшего данную формулу интерполяцией), 381–393 (обзор аргументов в пользу аутентичности формулы). . Бог послал Своего Сына, прежде всего, к «погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24). По этой причине Иисус и Сам не делал Самарию специальным объектом Своей проповеди, оказываясь там лишь на пути из Иудеи в Галилею и обратно, и ученикам говорил: «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите» (Мф. 10:5). И тем не менее, на проповедь Иисуса откликались и самаряне, и язычники, что видно из многочисленных примеров, приведенных в синоптических Евангелиях: из десяти исцеленных лишь один, самарянин, возвращается, чтобы поблагодарить Иисуса (Лк. 17:16); о римском сотнике Иисус говорит: «И в Израиле не нашел Я такой веры» (Мф. 8:10); женщине-язычнице Иисус говорит: «О, женщина! велика вера твоя» (Мф. 15:28).

Формула «спасение от Иудеев» очень важна для понимания характера миссии Иисуса. Эта миссия носила вселенский характер, но произрастала из традиции, отраженной в Ветхом Завете, причем не в его усеченном, самарянском варианте, а в том, который в иудейской традиции существовал под названием «закона и пророков». Иисус был выше Моисея и пророков, но именно «закон и пророки» стали тем основанием, на котором Он строил Свою миссию. Подобно концентрическим кругам, она постепенно расширялась, уже при Его жизни выйдя за узкие пределы иудейского народа. Но только после Его смерти и воскресения она стала приобретать подлинно всемирный масштаб.

Храм на горе Гаризим был разрушен за полтора столетия до того, как Иисус беседовал с самарянкой. Храм Иерусалимский будет разрушен через четыре десятилетия. Формулы «наступает время», «настанет время» и «настало уже» можно воспринимать как идентичные по смыслу: все они указывают на смену эпох, наступление новой эры богопоклонения. Но можно истолковать словосочетание «настанет время» и как указание на событие ближайшего будущего: разрушении Иерусалимского храма. В общем контексте наступления новой эры богопоклонения разрушение храма будет ожидаемым и закономерным событием: храм прекратит существование за ненадобностью, поскольку истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине. «Словами «истинные поклонники» Он исключает иудеев вместе с самарянами, – комментирует Златоуст. – Хотя первые лучше последних, но гораздо хуже будущих поклонников – настолько, насколько прообраз ниже истины. Говорит же Он здесь о Церкви, потому что ей свойственно истинное и достойное Бога поклонение Богу» Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна 33, 2 (PG 59, 189–190). Рус. пер.: С. 214. .

Так как самаряне принимали одно только пятокнижие Моисеево и отвергали все прочия Свящ. книги, то следовательно, отвергали и содержащееся в них дальнейшее развитие Божественнаго откровения, особенно о лице и царстве Мессии чрез пророков. Это-то неполное ведение самарян о Боге и религии Господь и называет неведением, — неведением сравнительно с ведением: вы не знаете , чему кланяетесь (не весте). В Свящ.. Писании нередко полное отрицание употребляется вместо ограничения (Мф. 6:25, 31 и др.) «Господь разумеет здесь, замечает еп. Михаил, полноту ведения иудеев саму по себе, основывающуюся на полноте откровения, заключенную в их Свящ. книгах. Спасение от -иудеи. Эти слова Господь приводить в доказательство- истинности иудейскаго Богопочтепия в сравнении с самарянским. Они значат, что спасение мира чрез Мессию, как равно и Сам Мессия по плоти произойдет от иудеев, а не от самарян (Рим. 9:4).

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 12. С.52-53++

Православные христиане не на одной какой либо горе и не в одном Иерусалиме кланяются и строят храмы, а на всяком месте, соответственно потребности верующих. Храмам Сам Христос оказывал почтение и называл домом молитвы для всех народов: Мф. 21:12-13; Мк. 11:16-17, потому что в храме, при собрании единомысленных молитвенников, есть особенное присутствие благодати Божией: 3 Цар. 9:3; Исх. 25. 22: Мф. 18:19.

Учение о Мессии, подразумевающееся в Ин. 4и высказанное в Ин. 4:25, 26 (ср. 29), связывает две части беседы Господа с Самарянкой в одно целое. Не меньшее единство являет в этой беседе и учение о Духе, возвращая нас к тому, что было сказано о Нем в гл. III и еще раньше в гл. I.

На учении о Духе в беседе Господа с Самарянкой сосредоточено преимущественное внимание евангелиста. Читатель безошибочно улавливает его во второй части беседы. Два раза (ср. ст. 23–24) повторяется слово Христово о поклонении Отцу в Духе и истине (έν πνεύματι και αληθείς). При вторичном упоминании необходимость такого поклонения объясняется духовною природою Бога (ст. 24): πνεΰμα ό θεός (Бог есть дух). При подлежащем ό θεός, с членом, πνεΰμα с полной грамматической точностью, без члена, есть сказуемое. При этом понимании, синтаксически неизбежном, πνεΰμα не может обозначать лицо Святого Духа. Но достойно внимания, что и в двух других случаях πνεύμα не имеет при себе члена.

О чем идет речь? В Лк.24«дух плоти и костей не имеет», πνεύμα, тоже без члена, выражает бестелесное, нематериальное бытие. Недаром некоторые переписчики (ср. кодекс D) двумя стихами раньше (37) вместо πνεΰμα поставили φάντασμα (призрак, привидение). Однако в свете аналогии Лк. XXIV. 39, может быть, и позволительно было бы толковать πνεΰμα ό θεός в Ин. 4:24, но аналогия эта совершенно не приложима к двум другим упоминаниям духа в ст. 23а, 24b. Дело в том, что в этих двух случаях понятие πνεΰμα дается в сочетании с понятием άληθεία: «в духе и истине». Толкование Ин. 3дало нам повод подчеркнуть, что понятие истины выражает высшую реальность и подлинное бытие и как таковое приложимо к Богу во всех Его трех Лицах. А если так, то контекст Ин. 4:23–24 не позволяет толковать чисто отрицательно и πνεΰμα ό θεός. Это не отрицательное определение в духе апофатического богословия. Это, наоборот, утверждение Бога как высшей реальности и полноты бытия, мы бы сказали, как источника и начала всего сущего.

Но отсутствие членов не может быть оставлено без внимания. Оно обязывает нас толковать выражение «в духе и истине» не в смысле Ипостаси Святого Духа, а в смысле Его благодатного присутствия, Его действования, Его даров. Но за дарами Духа – и тут, как везде и всегда, – стоит Его Божественное лицо.

Что означает для человека поклонение Отцу в духе и истине? В нем прежде всего – и в этом случае отрицательно – служение Богу перестает быть связано с тем или другим местом. Таковым для Самарянки была гора Гаризим («это гора», ст. 20–21), для иудеев – Иерусалим (ibid.). С вопросом о месте поклонения и обратилась женщина к Иисусу, как только узнала в Нем пророка (ст. 19). Ответ Иисуса в первой части чисто отрицательный. Он не замалчивает то, что в путях Божественного промышления спасение – от иудеев (ст. 22). Но по вопросу о месте его ответ звучит категорически: ни на горе этой, ни в Иерусалиме (ст. 21) еще час не наступил. Но он близок, – έρχεται ώρα, наступает. Это суждение отвечает истории: когда Иисус говорил с Самарянкой, Иерусалимский храм еще стоял и гора Гаризим, уже без Храма, оставалась центром религиозной жизни Самарии.

Но для «поклонения Отцу в духе и истине», уже не только отрицательно, но и положительно, «приходит час и ныне есть» (ст. 23). Это «ныне есть» – νΰν έστιν – встречается в Ин. еще раз, в Ин. 5:25: о воскресении мертвых. На этих текстах построена профессором Доддом и его учениками теория – «осуществленная эсхатология», realized eschatology. В своей первоначальной форме он мыслил исполнение всех эсхатологических обетовании Христовых в нынешней жизни и относил возникновение futuristic eschatology к позднейшей эпохе, когда христиане потеряли надежду на скорое пришествие Христово. Полемика, которая возникла вокруг этой теории, привела к тому, что ее защитники сделали существенные уступки в своих представлениях об эсхатологическом будущем. И тем не менее представление о Царстве Божием как реальности наличной и нам доступной уже в нынешнем зоне проходит, как мы видим, через все Ин. Это и значит «ныне есть» в наших двух текстах. Царство Божие, и для Иоанна, чает свое эсхатологическое исполнение. Но оно «и ныне есть» в поклонении Отцу в Духе и истине.

Как доступное уже теперь, поклонение Отцу в Духе и истине есть приобщение к полноте подлинного Божественного бытия в благодатных дарах Святого Духа. Как это приобщение совершается, евангелист еще не говорит с достаточной ясностью. Но некоторые частности заслуживают нашего внимания. И прежде всего глагол προσκυνέω, который повторно в этом тексте выражает мысль о поклонении. Глагол этот, сохранившийся и в новогреческом языке, в наше

время совершенно выцвел. Он употребляется в отношениях между людьми в смысле нашего «кланяюсь», «приветствую». В древнегреческом к в библейском языке он выражает глубочайшее религиозное понятие, совершенное преклонение человека перед Богом. В Ин. оно употребляется в Ин. 9:38, об исцеленном слепорожденном, исповедующем свою веру в Иисуса: προσεκύνησεν αύτω – «и поклонился Ему». И в гл. I, и в гл. IX мысль – о всецелом служении человека Богу.

Второе, что требует нашего внимания, это то, что поклонение воздается Отцу. Только в ст. 23 названо имя «Бог». В ст. 21–23 трижды стоит «Отец», без всякого определения. «Отец» как имя Божие употребляется в абсолютном смысле. Это значит, что Бог есть Отец своего Единородного Сына, но и Отец всех нас. Это то же учение о спасении как усыновлении спасаемых Богу, которое мы уже встретили в Прологе (Ин. 1:12–13) и в представлении о крещении как рождении от Бога в начале беседы с Никодимом (Ин. 3:5). Синоптический благовест не оставляет сомнения в том, что Богоусыновление было для первого христианского поколения некоей данностью. Молитву «Отче наш» (Мф. 6:9) Господь вложил в уста учеников еще в дни своего общественного служения. Данностью было наше Богосыновнее достоинство и для апостола Павла (Рим. 8:14–16), хотя он и чаял полноты усыновления в эсхатологическом свершении (там же, ст. 19–23). Поклонение Отцу в Духе и истине есть поклонение сыновнее. Наше Богосыновнее достоинство и здесь осуществляет Дух Святой своим благодатным даром

– Вы не знаете, чему поклоняетесь, а мы знаем, чему поклоняемся, ведь спасение – от евреев – Было бы грубой ошибкой думать, что Иисус принимает в этом споре сторону евреев. Он лишь констатирует тот непреложный факт, что исторически откровение Божье было дано именно евреям, что Его Слово было обращено к народу Израиля, что Бог избрал его для Себя, сделав его народом Божьим. См. Рим. 9:4-5: «Они израильтяне: их сделал Бог Своими сынами, им явил Свою Славу, с ними заключал договоры, им дал Закон, у них и богослужения, у них и обещания от Бога, у них и праотцы, и среди них родился Христос, который превыше всех». Кроме того, некоторые библеисты полагают, что Иисус указал на ограниченный характер самаритянской религии, принимающей только Пятикнижие и отвергающей великие богооткровенные тексты пророков. О самаритянах ходили слухи, что они суеверны, склонны к магии и их вера основана на страхе и невежестве, а позже Самария стала прибежищем гностических учений. Другие же считают, что здесь спор ведется не между евреями и самаритянами времен исторического Иисуса, но между христианами, с одной стороны, и евреями и самаритянами, не принявшими Иисуса. Спасение – от евреев – Ср. Пс 76(75).1: «Ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его». Спасение основывается на обещаниях Божьих, которые Бог провозгласил устами великих пророков. Воплощение совершилось в среде еврейского народа, Христос исполняет все обещания, данные Богом в еврейских Писаниях. Недаром Он включает себя в «мы». Это указание на то, что народ Божий занимает исключительное положение в истории спасения.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 126-127++

Поклонение Отцу: ...наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине. Нет ли в этих словах, обращенных к Самарянке, видимого противоречия? Если время настанет, то как же оно настало уже? Если время настало, как же оно еще настанет? Однако оба утверждения верны.

Время чистого поклонения в духе и истине еще не настало, ибо все еще существуют разделения между теми, кто верует в единого Отца, и даже между теми, кто верует в Сына. Иисус отнюдь не пренебрегает этими разделениями. Он не ставит в один ряд иудеев и самарян. Самаряне, говорит он, поклоняются Тому, Кого не ведают, иудеи же знают, Кому поклоняются, и спасение от иудеев. Да и сегодня свет Христов не сохраняется в одинаковой чистоте среди тех, кто носит имя христиан. Иерусалим и Гаризим разделены до сих пор. И все же время настало уже, когда признанные святилища каждого народа должны отступить перед поклонением в духе и истине. Для Самарянки это время уже пришло, стало настоящим, «здешним», ибо уже «здесь и теперь» она разговаривает с Иисусом и раскрывает Ему свою душу. Время поклонения в духе и истине настает в той мере, в какой Иисус сам говорит с нами и мы внимаем Ему, ибо в Нем заключена вся истина, и каждый, кто обращает свой внутренний слух к Иисусу и принимает Его, невидимо одаряется тем самым и целостной истиной.

Кратко и только стороной Спаситель разрешил ея недоумение. В споре с самарянами на стороне иудеев безспорно было более правды. Иерусалим был тем местом, которое избрано Самим Богом; сравнительно с смешанным и грубым вероисповеданием Самарии, иудейство было гораздо чище и правильнее. Но, коснувшись земного спора, Спаситель изрек ей великое и достопамятное пророчество, что настанет время, даже настало уже теперь, «когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме» истинные поклонники будут поклоняться Отцу, но на всяком месте будут поклоняться Ему в духе и истине. «Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

***
Церковь Христова должна была стать в полную независимость от иудейскаго храма и Моисеева закона, и это все теперь совершилось само собою, при самых поучительных обстоятельствах. Когда в 120 году на развалинах Иерусалима построена была Елия Капитолина и христианам был позволен свободный доступ в нее, между тем как ни один иудей не смел приближаться к ней, то церковь иудействующих практически прекратила свое существование. «До этого времени:», говорит Сульпиций Север, «почти все христиане в Иудее соблюдали закон, в то же время поклоняясь Христу как Богу; но по божественному установлению это иго закона должно было быть снято от свободы церкви». Церковь Елии Капитолины не была уже по преимуществу иудейскою, и даже формально отделяла себя от иудеев. В первый раз в 137 году она избрала своим епископом Марка из необрезанных язычников. Событие это многознаменательно доказывало, что даже в Иудее будущая судьба христианской церкви не была более в опасности от иудеев. Церковь тогда окончательно и навсегда освободилась от уз синагоге и могла спокойно осуществить предсказание Христа о том дне, когда истинные поклонники будут поклоняться не на горе и не в Иерусалиме, а будут поклоняться на всяком месте — духом и истиною.

Иисус Христос ответил: Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев (ст. 22), т. е. иудеи более правы, так как их воззрения утверждаются на Законе Божием, и кровавые жертвы Богу, пока они не отменены, должны приноситься в Иерусалиме. Но это «правда» относительная, не вечная, лишь до времени пришествия на землю Мессии и совершения Им дела спасения всех людей. По изволению Божию, спасение это даруется человечеству через иудейский народ, следовательно, временно иудеям принадлежит руководство в религиозной жизни всех народов, приготовление последних к Царству Мессии.

При этом пришел ей на память давнишний спор иудеев и самарян о месте поклонения Богу; прервав течение своей речи, она поспешила предложить решение спорного вопроса Пророку, Которого видела пред собою: отцы наши в горе сей поклонишася, и вы глаголете, яко во Иерусалимех есть место, идеже кланятися подобает. На горе Гаризин еще во времена Неемии самаряне построили храм, в котором совершали богослужение, и хотя этот храм был разрушен Иоанном Гирканом за 100 лет до Р.X., но место, где он стоял, осталось в памяти народа. И тогда как самаряне продолжали в известные времена приходить на священную для них гору для молитвы, иудеи считали Иерусалимский храм единственным местом истинного Богопочтения (2 Цар. 7:13; 3 Цар. 5:5; 8, 10, 13).

Этот раскол породил между ними взаимную ненависть, так что они избегали общения не только в делах веры, но даже в пище и питии. Но с пришествием Христа-Примирителя (Еф. 2:14) это разделение должно было окончиться. Жено, веру Ми ими, сказал Господь, яко грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу; вы кланяетеся, Егоже не весте, мы кланяемся, Егоже вемы, яко спасение от иудей есть. Этими словами, по замечанию святителя Филарета Московского, Иисус Христос «приводил самарянку от самарянского раскола к иудейскому правоверию; но если бы Он на сем только и остановился, то оставил бы ее на пути к истине, не доведя до истины совершенной: надлежало приготовить ум ее к высшему верованию христианскому, готовому явиться со своими новыми установлениями на развалинах установлений иудейских. Скоро не только неправильное самарянское богослужение разрушится, но и законное иудейское перестанет быть правильным и также разрушено будет». Господь продолжал: грядет час и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною, ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему. Так слово Господне «от чувственных видов богослужений возводит к поклонению Богу духом и истиною, но не отвергает оных, поколику они суть проявления Духа и облачения истины». Это новое поклонение Богу будет духовно, т. е. не похоже на ветхозаветное служение иудейское, состоявшее в прообразовательных обрядах, и истинно, т. е. свободно от заблуждений самарянских и языческих. Разумное поклонение в духе и истине угодно Богу, потому что Дух есть Бог, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися.

Чтобы определить точный смысл слов Господа о духовном Богослужении, надлежит заметить, что сомнение Самаряныни, в разрешение котораго произнесены оныя, было не о важности или надобности видимых установлений Религии вообще. И в надобности, и в важности оных она была уверена, когда не смела быть равнодушною к ним, а заботилась удостовериться, которое из двух известных ей Богослужений есть правильное и спасительное, Самарийское или Иерусалимское. И Господь не колебал ея уверенности, а утверждал оную, когда одобрил Иерусалимское священно-обрядовое Богослужение, как сообразное с истинным познанием о Боге, и ведущее ко спасению. «Мы», то есть, покланяющиеся Богу во Иерусалиме, «кланяемся, егоже вемы: яко спасение от Иудей есть» (Ин. 4:22). Сим образом Господь приводил Самарянку от Самарянскаго раскола к Иудейскому правоверию. Но если бы Он на сем только и остановился: то оставил бы ее на пути к истине, не доведя до истины совершенной.