Евангелие от Иоанна 3 глава 6 стих

Но почему, говорят они, уже крещеный верующий человек, которому уже отпущен грех, рождает того, в ком сохраняется грех первого человека? Потому что рождает он по плоти, а не по духу. Что рождено по плоти, есть плоть, и если внешний человек наш, как говорит апостол, тлеет, внутренний обновляется день ото дня (2 Кор. 4:16). От того, что в тебе обновляется, ты не рождаешь младенца: из того, что в тебе тлеет, рождаешь младенца. Ты — чтобы не умереть в вечности, — и рожден, и возрожден: он еще только рожден, но не возрожден.

Если ты живешь возрождением, позволь и ему возродиться и жить, позволь, говорю, чтобы он возродился. Почему возражаешь? Потому что новыми спорами пытаешься сломить древнее правило веры? Что ты такое говоришь: что младенцы не имеют вообще даже первородного греха? Что ты такое говоришь: даже если они не приступят ко Христу? Но к тебе взывает Христос: «Позволь детям приходить ко Мне» (Мк. 10:14).

***

Смертный отец рождает от жены сына-на-следника, Бог рождает в Церкви детей не для того, чтобы они наследовали Ему, но чтобы пребывали вместе с Ним. И далее Он говорит: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Стало быть, мы рождаемся духовно и рож-даемся в Духе через Слово и таинство. Дух пребывает, чтобы мы родились; Дух пребывает незримо там, где ты рождаешься, поскольку и ты рождаешься незримо. Ибо Он продолжает и говорит: Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться заново. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит (Ин. 3:7—8).

После этого краткого объяснения Господь выражает то общее положение, на котором основывается необходимость возрождения: между жизнью человека естественной, какой живет все человечество, и жизнью новой, проистекающей из источника Божественного, есть существенное различие и даже противоположность, так что одна не может по естественному порядку перейти в другую. Рожденное от плоти плоть есть: рожденное от Духа дух есть.

Но поелику мысль о новом рождении к жизни Божественной все еще казалась странной для Никодима, то Господь употребляет чувственный образ, чтобы представить предмет яснее. Как движению ветра никто не может назначать предела; слышишь и чувствуешь его веяние, но не можешь преследовать его до его начала, откуда он исходит, или последовать за ним до места, где он престает; как ощущает человек чувствами силу ветра, стоя посреди двух не осязаемых чувствами пределов, так бывает и с веянием Духа Божия в тех, в которых совершается возрождение. Есть во внутренней жизни такого человека нечто неизъяснимое и непостижимое, что каждый может знать только по собственному опыту, что можно разуметь только по действиям.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 79-80++

Принципиальное отличие рождения человека на землю от рождения человека для неба обозначается Спасителем в ст. 6: «Рождение от плоти есть плоть, и рождение от Духа есть дух». О различии между ними уже говорилось в прологе Евангелия: «Всем же, кто принял Его, – дал им власть стать детьми Божиими, верующими во имя Его, которые не от крови, не от хотения плоти, и не от хотения мужа, но от Бога были рождены» (Ин. 1:12-13). А в последующем разговоре с самарянкой Иисус скажет женщине, что подлинное почитание Бога возможно лишь для тех, которые сами стали носителями Духа: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Поэтому рождение «свыше» означает не переход в новое физическое состояние (чисто внешне с человеком ничего не происходит, никаких перемен), а в новое духовное состояние. Человек заново получает жизнь, но уже не от своих родителей, а от Бога. В результате рождения «от Духа» человек становится «соприроден» Богу, делается духовным, таким же, как и его небесный Отец. Его начинает учить Св. Дух непостижимым для него образом. Подробно об учительной роли Духа Иисус расскажет в Прощальной беседе с учениками: «Он вас научит всему и напомнит вам все, что сказал вам Я (Ин. 14:26)... ибо Он не будет говорить от Себя, но будет говорить то, что слышит (Ин. 16:13¹)».

«Рожденное от плоти есть плоть», — говорит Господь. И если бы человек мог рождаться от утробы матери сотни раз, это не изменило бы сути дела. Грех растлил самое наше естество. «Яко в беззакониях зачат есмь» — исповедуем мы каждый день в покаянном псалме. 

Господь высказывается теперь яснее и определеннее, о каком рождении идет речь, указывая при этом на крещение, в котором под символом очищения водою человек имел возрождаться духовно силою и действием Св. Духа. При этом Господь объясняет, что для человека такое небесное перерождение необходимо. Все, что происходит от греховнаго человеческаго естества (σάρξ), не может быть не греховно. Поэтому необходимо новое рождение от Духа Божия, чтобы жить не до влечению греховной плоти, а высшею стороною своего существа — духом. Никодим должен был понять теперь Иисуса. Ему должно было быть известно, что еще ветхозаветнымн пророками предсказано обновление духа, творение новаго сердца (см. цитаты выше); ему должно было быть известно крещение Иоанна Предтечи, еще продолжавшаго свою пророчественеую деятельность, его смысл л значение, равно как и то значение свидетельства Иоанна, что грядущий за ним будет крестить людей Духом Святым. Однакоже И. Христос замечает в душе Никодима недоумение, удивление Его словам., почему считает нужным прибавить объяснение действия Духа Божия на человека чрез сравнение. Движение ветра для нас наблюдаемо, ощущаемо; однакоже мы не видим, не замечаем его причины и направления, откуда и куда он идет. Так бывает л с таинственным возрождением человека. Самый факт возрождения себя человек замечает, ощущает, но не может наблюдать здесь действующей причины.

Против же того ложного взгляда на условие спасения, по которому все плотские потомки Авраама должны бы числиться членами царствия Божия, в силу одного только происхождения от Авраама, Господь говорит далее:

Ст. 6. Рожденное от плоти, плоть есть: и рожденное от Духа, дух есть.

Средний род – рожденное от плоти и рожденное от Духа – употреблен здесь вместо мужского: рожденный (срав. ст. 8; Ин. 5:4), равно как и слова: плоть есть и дух естъ вместо: плотской и духовный есть. Все выражение 6-го стиха указывает на вечный закон рождения от плоти лишь плоти, а духа лишь от Духа Святого.

Частнее. Слово плоть – σαρξ – в Священ. Писании как Ветхого, так и Нового Завета обозначает состояние падшего человека, не чувствительного к восприятию высшей духовной жизни. Состояние такого человека характеризуется полным отсутствием в нем Духа Божия и господством чувственных наклонностей. Эту мысль прекрасно раскрывает Ник. Троицкий в своем толковании беседы Господа с Никодимом. См. Чт. Общ. Люб. дух. просвещ. 1887 г. I, стр. 568–570. Эти чувственные наклонности, овладев человеком, подавляют в нем всякое проявление духовной жизни (Быт. 6:3; Рим. 7 и 8 гл. Гал. 3:3 и др.). Говоря: рожденное от плоти – плоть есть, Иисус Христос ясно указал Никодиму, что греховное состояние передается путем естественного рождения от поколения к поколению и что собственными силами человек не может выйти из этого состояния. Срав. 1 Кор. 15:50: Плотъ и кровь царствия Божия наследити не могут· Такие плотские существа могли быть участниками только плотского, но не духовного царства. Но так как царство Мессии – духовное царство, то необходимо высшее духовное рождение, рождение от Духа Божия. – В противоположность рожденному от плоти, рожденный от Духа является существом одухотворенным, в котором плотское начало подчинено духовному, что обнаруживается во всем строе его духовно-нравственной жизни. – Ясно, что Никодим, не испытав на себе возрождающее действие Духа Божия, не смог понять этих слов. Но Христос и не имел в виду разъяснить сущность этой тайны. Он только подтвердил совершенную необходимость вводимого Им в мир нового необычайного рождения, чего не мог не понять Никодим; но понимая требование внешнего омовения водою, удивлялся таинственности слов о рождении от Духа, на что и обратил Свое внимание Господь, сказав:

Ст. 7. He дивася, яко рех ти: подобает вам родитися свыше.

Родиться от Духа – значит вырасти, повзрослеть, поумнеть, покаяться, употребить усилие (Мф. 11:12) и в награду получить свою царственную детскость в Иисусе, Его Церкви, Собрании верных… Она собирает народ детей. Тех обратившихся, нашедших свое сыновство, кому предназначено Царство Небесное.

В шестом стихе Господь указывает на вечный закон рождения от плоти лишь плоти, и духа лишь от Духа Святого Духа Божия, дарующего всякую жизнь и на земле и на небе Быт. 1:2.: и жизнь временную и паче всего жизнь вечную. В этом указании Господа есть ответ и на вопрос Никодима: «как может человек второе внити во утробу матере своея»? ибо, если бы человек и мог войти снова в утробу матери своей и родиться, то все-таки рожденное от плоти и осталось бы грубою плотию, и никакого шага к высшему совершенству не было бы сделано. В связи с 3-м стихом Господь в стихах 5-м и 6-м расширяет ум человеческий к пониманию тайны вторичного рождения «Ибо рождение здесь разумеется не по существу, а по достоинству и благодати». Иоанн Златоуст бес. 21 на Иоанна в изд. 1862 ч. 1 стр. 300 и сл.. Рождение свыше может совершиться лишь водою и Духом: Дух Божий, живитель всякой твари дарует жизнь и земную, но эта жизнь не есть еще конечная цель существования человека; жизнь эта, которую он имеет общую с животными, не отвечает стремлениям и назначению его внутреннего Я , имеющего свою индивидуальную волю, резко выделяющую его из мира животных, имеющих лишь неизменяемые привычки и инстинкты, свойственные целой породе. Эту волю, выделяющую человека из стада, дал ему Господь, чтобы он мог избирать между добром и злом, ибо, имея перед собою вечность, неумирающая душа человека обязана сама избрать свой путь. К этой-то воле обращается Господь с первых минут сотворения человека, на которого Он положил Свой неизгладимый Образ, и к этой же воле обращается Господь, раскрывая человеку путь, коим он может снова возвыситься до того блаженного состояния, к коему Господь предназначал его от начала. Путь сей – вера в Господа и любовь к Нему, а средства, преподаваемые Самим Господом, суть крещение во имя Триипостасного Господа и запечатление Духом Святым. Волею своею человек предает себя Господу, предает себя всецело, прося Господа взять его как Свое наследие и достояние, а Господь, принимая человека, возрождает его к новой жизни и человек становится новым человеком.

Быть может правы некоторые мыслители, сближая читаемые нами стихи Евангелия от Иоанна с величественным вторым стихом первой главы Книги Бытия Ср. Слова и речи Митр. Исидора (1876) стр. 14 в конце.. И там перед Творцом мира безвидная земля, бесконечные воды и «Дух Божий ношашеся верху воды». Действием Духа Творца мира из хаоса возникает стройный прекрасный мир, живущий вечными законами Божиими. Так и в таинстве святого Крещения человек предстает пред Бога как безвидная, бесформенная, хаотическая масса различных страстей, из коих может возникнуть новый Божий человек лишь после погружения его в воды, освященные именем Триипостасного Божества и после печати Духа Святого. Как мир возник из хаотических вод, так человек подымается из воды согреваемый и оживляемый Духом Божиим. Это называет св. Ап. Павел (Тит. 3:5) «банею пакибытия», т. е. Банею возрождения и обновления Духом Святым. «Ветхий Адам погребается в воде», говорит св. Григорий Богослов, указуя, что Господь Иисус «исполнил всякую правду» Мф. 3:15. и предначертал тем, как Богочеловек, путь всякому человеку. «Восходит же Иисус от воды (продолжает он) Григорий Богосл. на св. светы Богоявлений в изд. 1843 ч. 2. л. 185 на обор., совозносит с собою мир». Ибо «всякий, верующий в Него не погибнет, но имеет жизнь вечную» Ин. 3:15–16, 36; 6:40, 47; 11:26; 1 Пет. 2:6; 1 Ин. 5:1. Рим. 9 и др.. «///Чадами Божиими Ин. 1:12. дано именоваться тем, кои милосердием Господа возрождены Духом Святым, Который дарует внутреннему бессмертному человеку отблеск Божественных совершенств и силу подняться выше земли и ее целей и желаний.

Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия .Употребленное в этом изречении Христа слово, переведенное с греческого на славянский и русский языки словом свыше, переводится также и словом снова; поэтому, сказанные Иисусом Христом Никодиму слова — кто не родится свыше — можно читать и так: кто не родится снова. В последнем именно смысле и понял эти слова Никодим, как это видно из последовавшего затем вопроса его. Но дальнейшие объяснения Иисуса Христа не оставляют никакого сомнения в том, что родиться снова, возродиться, можно не иначе как свыше, от Бога, при помощи Бога; поэтому изречение Иисуса следует понимать так: кто не родится снова и, притом, свыше, то есть, кто не возродится к новой жизни силой Самого Бога, тот не увидит Царствия Божия.

Слова родиться снова, возродиться были известны Никодиму: язычников, принимавших закон Моисея и обрезание, называли новорожденными; снова рожденными называли переходивших на путь истинный от нечестивой, порочной жизни. Но возрождаться путем обрезания не было никакой надобности для обрезанного; перерождаться же нравственно могли, по мнению фарисеев, только язычники; но истинные сыны Авраама, ревностные фарисеи, не нуждались в таком перерождении. Однако Иисус говорит о необходимости какого-то нового рождения, чтобы вступить в Царство Мессии. Какое же это новое рождение? Недоумевая в разрешении этого вопроса, Никодим полагая, что для потомков Авраама такое рождение могло быть не иначе, как плотским, таким же, как и первоначальное рождение каждого человека; но такое рождение невозможно, особенно для старого человека, лишившегося уже матери; это ни с чем несообразно, это нелепо. Рассуждая так, Никодим не мог скрыть эту, показавшуюся ему, нелепость нового рождения и почти с насмешкой спрашивает: «Неужели человек может в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?»¹

Чтобы рассеять недоумения Никодима, Иисус говорит: Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше... истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Никодиму известно было очищающее действие воды при многочисленных омовениях, установленных законом Моисея и обычаями; он знал, что Иоанн Креститель приходивших к нему крестил в воде в знак покаяния, и говорил всем, что Идущий за ним будет крестить Духом Святым (Мф. 3:11): он как ученый фарисей верил, что Мессия-Христос, когда придет, будет крестить (Ин. 1:25); словом, он не мог отговариваться незнанием того, что Христос будет крестить водой и Духом; он должен был понять, наконец, что Иисус говорил о необходимости духовного возрождения (путем такого крещения Духом) для вступления в Царство Божие; но закоренелость фарисейских заблуждений мешала ему понять, что такое возрождение необходимо для всех без исключения, даже для фарисеев.

«Возрождение свыше, — сказал Иисус, — происходит от воды и Духа». Крещение водой, как говорил и Иоанн, подготовляло только к возрождению, но не возрождало человека. Крещению Иоанову не доставало крещения Духом Святым, которое всецело зависело от Бога. Поэтому для полноты крещения как возрождения необходимо, помимо крещения водой и предшествующего ему покаяния, еще и сошествие на крестящегося Святого Духа; тогда только совершается то духовное перерождение, которое открывает доступ в Царство Божие. Это Царство не похоже на царства земные, хотя и учреждается на земле; оно — духовное Царство, не плотское; поэтому, если для вступления в него необходимо родиться снова, то, конечно, родиться духовно, а не плотски. Никодим не понимал такого духовного возрождения и думал о плотском новом рождении или повторении рождения той же матерью; но Иисус объяснил ему, что если бы такое рождение и было возможно, то оно было бы бесполезно для вступления в Царство Мессии, так как было бы плотским, а не духовным, ибо рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Узнав таким образом, что для вступления в Царство Мессии нужно не новое плотское рождение, а перерождение духовное, возрождение силой Духа Святого, Никодим все-таки не понимал, как тут действует Дух и в чем именно видимом, осязаемом, проявляется Его действие. Для вразумления его Иисус привел удобопонятный для него пример: дух, то есть ветер, дует на просторе, где хочет; ты не видишь его, хотя и слышишь шум; ты не знаешь, где он образуется, откуда приходит; не знаешь, где он кончается, куда уходит; но однако ты не отвергаешь существования ветра и его действия потому только, что не видишь его. Таково же действие Святого Духа в возрожденном человеке: когда начинается возрождающее действие Его и как Он действует, этого видеть нельзя, но через это нельзя и отвергать действия Духа; сам возрожденный не видит этого действия, не понимает даже, как совершилось в нем возрождение, хотя и чувствует, что оно совершилось.

Непонимающим действия Духа в крещении Иоанн Златоуст говорит: «Не оставайся в неверии потому только, что ты не видишь этого. Ты не видишь и души, однако же веришь, что у тебя есть душа и что она нечто другое, а не тело» (Сет. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. 25).

Плоть - Дух.

Человек - плоть, его сила ограничена плотью.

Бог - Дух, т. е. сила и жизнь выше человеческой, не ограниченная, свободная.

Плоть и дух - два порядка бытия, низший и высший. Человек - в соприкосновении к обоим, к ограниченности (несвободе) и к безграничности (свободе).

Искуплением обновлено человеческое естество. Богочеловек обновил его Собою и в Себе. Такое обновленное Господом естество человеческое прививается, так сказать, к естеству падшему посредством крещения. Крещение, не уничтожая естества, уничтожает состояние падения; не делая естества иным, изменяет его состояние, приобщив человеческое естество естеству Божию (2 Пет. 1:4).

Крещение есть вместе и умерщвление и оживотворение, — вместе и погребение и рождение. В купель крещения погружается, в ней погребается и умирает греховное повреждение падшего естества, и из купели восстает естество обновленное; в купель погружается сын ветхого Адама, — из купели выходит сын Нового Адама. Это засвидетельствовано Господом, который сказал: Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие, рожденный от плоти плоть есть, от Духа дух есть (Ин.3:5,6). Из этих слов очевидно, что Святый Дух, приняв в купель крещения плотского человека, каким человек сделался по падении, извлекает из купели того же человека, но уже духовным, умертвив в нем греховное плотское состояние и родив духовное. При крещении человеку прощается первородный грех, заимствованный от праотцев, и собственные грехи, соделанные до крещения. При крещении человеку даруется духовная свобода ¹: он уже не насилуется грехом, но по произволу может избирать добро или зло. При крещении, сатана, жительствующий в каждом человеке падшего естества, изгоняется из человека; предоставляется произволу крещеного человека или пребывать храмом Божиим и быть свободным от сатаны, или удалить из себя Бога и снова соделаться жилищем сатаны ².

Продолжение толкования на ст. 5-8

Крещальная тема является центральной в толковании Иоанна Златоуста на беседу с Никодимом. Антиохийский учитель говорит о крещении, прежде всего, как «знаке», который открывает дверь в Царство Небесное: «Невозможно, говорит Христос, тому, кто не родится водою и Духом, войти в Царствие Небесное, потому что он еще носит одежду смерти, одежду проклятия, одежду тления, – еще не получил знамения Господнего, он еще не свой, а чужой; не имеет условленного в царстве знака». Проводя параллель между сотворением человека и его рождением от воды и Духа, Златоуст вкладывает в уста Иисуса такие слова: «Я ввожу в мир иное рождение; Я хочу, чтобы люди рождались иным образом; Я пришел с необычайным способом создания. Вначале Я создал человека из земли и воды, но это создание оказалось негодным, этот сосуд разбился; затем Я уже не хочу творить из земли и воды, а от воды и Духа» Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна 25, 1 (PG 59, 148–149). Рус. пер.: С. 162–163. .

Почему же, спрашивает Златоуст, для рождения свыше необходима вода? Потому что «в воде символически изображается гроб и смерть, воскресение и жизнь, и все это происходит совместно. Когда мы погружаем свои головы в воду, как бы в гроб, вместе с тем погребается ветхий человек и, погрузившись долу, весь совершенно скрывается. Потом, когда мы восклоняемся, – выходит человек новый» Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна 25, 2 (PG 59, 151). Рус. пер.: С. 165. . Одновременно погружение в воду и выход из нее – это символ пребывания человека в утробе матери и выхода из нее на свет: «Что утроба для младенца, то – вода для верного: он в воде зачинается и образуется. Прежде было сказано: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую (Быт. 1:20). А с того времени, как Владыка сошел в струи Иордана, вода производит уже не пресмыкающихся, душу живую, а души разумные и духоносные» Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна 26, 1(PG 59, 153). Рус. пер.: С. 167. .

Приведенный краткий обзор новозаветных и раннехристианских свидетельств показывает, что у ранней Церкви не было никакого сомнения ни в том, что «рождение свыше», о котором Иисус говорил с Никодимом, осуществляется именно благодаря крещению, ни в том, что следствием веры и крещения является сошествие на человека Святого Духа. При этом, однако, ни в новозаветных текстах, ни во множестве упоминаний о крещении, принадлежащих христианским писателям трех последующих столетий, не говорится о крещении как безотказном или формальном способе приобретения благодати Святого Духа. Крещение – не магическое действие; Святой Дух не сходит просто по мановению человеческой руки. Для того, чтобы крещение было действенным и принесло в человеке плоды, необходим еще целый ряд условий, из которых два названы в беседе с Никодимом: вера и дела.

За беседой с Никодимом в Евангелии от Иоанна следует несколько эпизодов: беседа с самарянкой; краткое упоминание о посещении Иисусом Галилеи; рассказ об исцелении сына царедворца в Кане Галилейской; возвращение Иисуса в Иерусалим на «праздник Иудейский»; исцеление расслабленного. В рассказе об исцелении расслабленного вновь возникнет образ воды: действие происходит в купальне у Овечьих ворот, где «лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью» (Ин. 5:2–4). В христианской экзегетике купальня у Овечьих ворот трактуется как прообраз крещения Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна 36, 1 (PG 59, 203). Рус. пер.: С. 231; Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна 2, 5 (PG 73, 337). , однако в самом евангельском рассказе об исцелении расслабленного тема воды больше не возникает. Она появляется вновь в конце 7-й главы, в заключительном эпизоде рассказа о пребывании Иисуса в Иерусалиме на празднике Кущей, где Иисус скажет: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7:38). Этот эпизод мы рассмотрим в 6-й главе настоящей книги.

Образ воды, играющий столь существенную роль в рассмотренных эпизодах из Евангелия от Иоанна, будет возникать и в дальнейшем повествовании Евангелиста, а именно, в рассказах об исцелении слепорожденного, которого Иисус пошлет в Силоамскую купальню (Ин. 9:7), об умовении ног на Тайной вечере (Ин. 13:2–11), об истечении крови и воды из пронзенных ребер умершего на кресте Иисуса (Ин. 19:34). Все эти эпизоды, начиная с чуда в Кане Галилейской и включая перечисленные в настоящей главе, выстраиваются в единую цепь событий, внутренняя связь между которыми обеспечивается благодаря использованию одного и того же образа.

Начавшись на берегах реки Иордан, повествовательная часть четвертого Евангелия завершится на берегу моря Тивериадского (оно же Галилейское озеро), с которым связаны многие события из жизни Иисуса, рассказанные другими Евангелистами. Увидев стоящего на берегу Иисуса, Петр, сидящий обнаженным в лодке, бросится в воду, чтобы вплавь достичь берега (Ин. 21:1–7). Это событие станет последним намеком на таинство крещения в Евангелии от Иоанна.

В Апокалипсисе образ воды вновь станет одним из основным. Описанная на страницах Книги Откровения эпопея борьбы Агнца со злом завершается грандиозной картиной нового неба и новой земли. Голос Сидящего на престоле провозглашает: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой» (Откр. 21:6). В новом, сходящем с небес Иерусалиме, изображенном в Апокалипсисе, нет храма, «ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец». Город не имеет нужды в солнце и луне, потому что светильник его – Агнец (Откр. 21:22–23). Но посреди города протекает «чистая река воды жизни, светлая, как кристалл, исходящая от престола Бога и Агнца»; на берегу реки растет древо жизни (Откр. 22:1–2).

Этот последний образ отсылает нас и к видению храма в Книге пророка Иезекииля, где тоже описывается поток, по берегам которого растут деревья (Иезек. 47:5–7), и к повествованию Книги Бытия о древе жизни, насажденном посреди рая (Быт. 2:9). Доступ к этому дереву для человека был закрыт после грехопадения (Быт. 3:22). Его вновь открывает Агнец, берущий на Себя грех мира.

Образ воды позволяет Евангелисту изложить многие ключевые темы учения Иисуса, выстроив их в логическую цепь. Первым звеном этой цепи служит вера в Иисуса как Мессию, Агнца Божия, Слово Божие, Бога и Спасителя. Следующим звеном является водное крещение, без которого спасение невозможно. Крещение, в свою очередь, становится средством, благодаря которому уверовавший получает благодать Утешителя – «Духа истины, Который от Отца исходит» (Ин. 16:26).

Эти три опорных столпа – вера, крещение и благодать Святого Духа – становятся богословским и литургическим основанием новой религии, установленной Иисусом. Она приходит на смену Иерусалимскому храму и ветхозаветному культу, соответствовавшему эпохе ожидания Мессии, но ставшему ненужным после того, как Мессия «пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1:11). С этого момента «своими» для Бога становятся не Израильтяне, «которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования» (Рим. 9:4), не «Израиль по плоти» (1 Кор. 10:18), но граждане нового Израиля – Церкви.

Принадлежность к ней определяется не кровью, а верой, не происхождением, а избранием, не законом, а благодатью.

«…не может войти в Царствие Божие»

Дважды в тексте беседы с Никодимом употреблено понятие «Царствие Божие». Сначала Иисус говорит о рождении свыше как необходимом условии для того, чтобы «увидеть Царствие Божие». Поясняя эту мысль, Он утверждает, что рождение от воды и Духа необходимо, чтобы «войти в Царствие Божие». Есть ли разница между видением Царства и вхождением в Царство? Представляется, что в данном случае оба выражения синонимичны: увидеть и значит войти. В аналогичном смысле глагол «видеть» употребляется в словах: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни» (Ин. 3:36). Здесь «иметь жизнь» и «видеть жизнь» оказываются синонимами. Выражение «увидеть смерть» синонимично выражению «вкусить смерть» (Ин. 8:51–52).

Беседа с Никодимом – единственное место в Евангелии от Иоанна, где встречается словосочетание «Царство Божие». В синоптических Евангелиях это словосочетание встречается регулярно, в том числе 14 раз у Марка и 32 у Луки; у Матфея «Царство Божие» упоминается всего 5 раз, однако 32 раза употребляется идентичное по значению словосочетание «Царствие Небесное» (отсутствующее у других Евангелистов) Caragounis C. C. Царство Божье / Царство Небесное. – Иисус и Евангелия. Словарь. Т. 1. С. 731. . Общее количество упоминаний Царства Божия или Царства Небесного в синоптических Евангелиях – 83. Подавляющее большинство этих упоминаний относится к прямой речи Иисуса.

На фоне столь частых отсылок к Царству Божию в поучениях Иисуса, зафиксированных в синоптических Евангелиях, столь редкое употребление этого выражения в поучениях, вошедших в Евангелие от Иоанна, может вызвать недоумение. Однако в этом Евангелии 17 раз встречается словосочетание «жизнь вечная» и 19 раз термин «жизнь» в значении «жизнь вечная»: это намного чаще, чем во всех трех синоптических Евангелиях вместе взятых (где слово «жизнь» встречается в общей сложности 16 раз, из них лишь в 14 случаях обозначая жизнь вечную). Иисус употреблял выражения «Царство Божие», «Царство Небесное», «жизнь вечная» и просто «жизнь» в качестве синонимов. Например, выражение «войти в жизнь» (Мк. 9:43, 45) синонимично выражению «войти в Царствие Божие» (Мк. 9:47); «наследовать жизнь вечную» (Мк. 10:17) – то же самое, что «войти в Царство Божие» (Мк. 10:23–25); «наследовать Царство» (Мф. 25:34) – то же, что «пойти в жизнь вечную» (Мф. 25:46).

Здесь Господь объясняет Никодиму, почему необходимо для человека возрождение. Рожденное — то же, что рожденный, — от плоти, т. е. от плотских, зараженных прародительским грехом, родителей, есть также плоть, т. е. такое же плотское, греховное существо и потому нуждающееся в возрождении, а чрез это в примирении с Богом, чтобы взойти в царство Божие. Словом плоть в Свящ Писании, как ветхаго, так и новаго завета, называется весь человек, состоящий из тела и души (Деян. 2:17. 1 Кор. 1:29), и часто — человек, зараженный грехом нравственно и физически вследствие падения прародителей в раю (Быт. 6:3. Рим. 7:5. Гал. 3:3). Рожденное, — то же, что рожденный, — от Духа есть дух, т. е. человек, возрожденный в крещении силою и действием Св. Духа, есть освященный, святой человек, и через это имеющий право на вступление в царство Христово. Из этих слов Спасителя: рожденное от плоти и др. Никодим мог видеть, что он, как равно и все иудеи, не смотря на происхождение свое от Авраама — плоть суть, и следовательно, нуждающиеся в возрождении для участия в царстве Мессии, как и не происходящие от Авраама но плоти, — язычники, т. е. этими словами отвергается странный предразсудок иудеев, что одно происхождение от Авраама дает право на участие в царстве Мессии. С другой стороны, если Никодим не понимал, что такое грех, если он почитал грехом одно только внешнее преступление закона, которое можно в некоторой мере очистить различными внешними действиями, напр. предписанными омовениями и пр., то из сих слов Спасителя он должен был узнать, что грех не есть только то или другое частное греховное дело, но все состояние человека невозрожденнаго, необлагодатствованнаго, есть состояние греховное, — следовательно, для очищения себя от греха, мало одних внешних действий, а необходимо полное перерождение или возрождение от Духа Святаго: ибо только рожденное от Духа есть дух, т. е. духовен, каковым должен быть всякий истинный член царства Мессии, так как царство сие есть духовное. Следовательно, всем нужно родиться от Духа. (Мих.).

Рожденное от плоти есть плоть (как например, вот ты, Никодим, не знающий почти ничего, кроме плотского), а рожденное от Духа есть дух. (Кто родился от Духа, тот уже возвышается над плотским, отлагает плотские понятия и воспринимает духовные.) 

Только Христос Бог наш, принявший на Себя плоть нашу с душою, и исполнивший за нас всякую правду, научил нас презирать плоть и все её страсти и прилежать о душе бессмертной, о её спасении и свободе от греха, и даровал нам все силы к жизни и благочестию (2Пет. 1:3). Он Один возвратил человеческой природе дарованную ей в начале святость и целость чрез таинственное возрождение водою и духом. Он учил: если кто не родится водою и Духом, не может видеть царствия Божия, ибо рожденное от плоти есть плоть, т.е. человек, родившийся от родителей растленных грехом, также грешен, нечист и не достоин Бога и жизни Его, царствия Его, а рожденное от Духа (Святаго) есть дух (Ин. 3:5–6), т.е. человек возродившийся, очищенный от скверны греха в крещении, есть святый, с даром пакибытия (вторичного бытия). Это то возрождение или вторичное рождение таинственное, которое мы получили Божиею милостию в крещении, – мы и должны хранить в себе со всем усердием и не оскверняться более всякими страстями, быть мертвыми для греха, живыми же для Бога (Рим. 6:11), всеми силами противясь нападению или прилогам всяких страстей, храня в себе образ Божий и достигая подобия Божия. Все апостолы в своих посланиях христианам молили их жить достойно своего христианского звания и быть сообразными Христу. Молю вас ходить достойно звания, в которое вы призваны (Еф. 4:1). 

Для духовнаго возрождения человека и прощения его грехов Господь установил, кроме таинства крещения, в котором дается благодать Св. Духа, еще и возложение рук, замененное затем таинством миропомазания, сообщающим дары Св. Духа. Что крещение одно таинство, а возложение рук—другое, видно из многих мест Свящ. Писания: Деян. 8:12-18; 19, 6; 2 Кор. 1, 21—22; 1 Ин. 2:20-27 И др.

Это то, что требуется от Никодима, но и от человека вообще. Для того чтобы узреть Царство Божие, еще точнее, для того чтобы в него войти, человек должен родиться свыше, или, что то же, быть рожденным от воды и Духа. Речь идет, несомненно, о крещении. На закате I века, когда писалось Евангелие, практика Крещения водою имела уже общее распространение в Церкви.

В свете тех же Иоанновских параллелей (ср. Ин. 3:1, 19:11), рождение свыше можно понимать только как рождение от Бога. В контексте Ин. это та же концепция спасения как усыновление спасаемого Богу, с которой мы встретились уже в Прологе (ср. Ин. 1:12–13). Если Бог есть Отец, то употребление того же предлога έκ о Духе не может вводить нас в заблуждение. Второго Отца не может быть, тем более что в Ин. 3стоит: «...от воды и Духа». Сначала названа вода, затем Дух. И ни вода, ни Дух не имеют при себе члена. Крещение есть рождение от Бога, даром Святого Духа сообщаемым в воде. Мы помним свидетельство Иоанна Предтечи об Иисусе как о крестящем Духом Святым (Ин. 1:33). Крещение Духом Святым не исчерпывает сакраментальным актом Крещения. Оно обнимает все Домостроительство Духа, утверждаемое Христом, но под него подходит и таинство Крещения. Так же понимал христианское крещение и апостол Павел. Он знал, что «все, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27), что во Христе мы – сыны Божии (ibid., ст. 26), и что божественный фактор нашего усыновления Богу во Христе есть Святой Дух (Гал. 4:4–7, ср. Рим. 8:14–16). И если апостол Павел знал и другое, а именно, что крещение есть для нас спогребение и совоскресение со Христом (Рим. VI. 3–5), то мы сейчас увидим, что и эта мысль стоит за учение о Крещении, как оно дано в беседе Господа с Никодимом.

В учении о Духе продуманным употреблением члена евангелист Иоанн достиг постепенно терминологической точности, которая была неизвестна до него. То πνεΰμα, с членом, есть божественная Ипостась Святого Духа; πνεϋμα, без члена, относится к области духовного в широком смысле, означает присутствие Святого Духа и Его дары. Так в Ин. 1το πνεΰμα с членом, при первом же его упоминании, должно быть понимаемо о Лице Святого Духа. И наоборот, в ст. 33, πνεΰμα без члена, в Крещении Духом Святым относится не к Его Лицу, а к Его присутствию или к Его дарам. Конечно, и присутствие Святого Духа и тем более Его дары предполагают Его благодатное действование, но богословски это понятия не тождественные и требуют терминологического различения.

В беседе Господа с Никодимом понятие Духа остается недораскрытым, тем более что в ст. 8 то πνεΰμα надо, вероятно, понимать приточно, в смысле ветра (ср. новый перевод) как образ Духа. Но и здесь дары Святого Духа (έξ ύδατος και πνεύματος – от воды и Духа, без члена) в ст. 5 В согласии с Иоанновским термином мы обязаны и здесь понимать έκ

πνεύματος, без члена, не в смысле лица, а в смысле орудия или дара Святого Духа. В таком случае правильным – не переводом, а перифразой – было бы: «от воды как орудия, или дара, Святого Духа». Напомню аналогичное понимание «благодать и истина» в 1,14–17. предполагают действие Его Ипостаси (ср. τοΰ πνεύματος, с членом) в ст. 6 и 8, и к Нему возводится духовное бытие (πνεΰμα, без члена), в ст. 6 противополагаемое плоти, которое родится от плоти. Последнее противоположение возвращает нас опять к Прологу (ср. Ин. 1:12–13), где хотению плоти противополагается рождение от Бога.

На молчаливый вопрос Никодима Господь отвечает ему требованием нового рождения, которое есть рождение свыше или рождение от воды и Духа. Предложенные только что сопоставления должны были показать, что это требование есть требование крещения. От человека зависит, принять или не принять крещение. Но действенность крещения зависит не от человека. И тут от субъективного условия спасения, или, в терминологии Ин. III, участия в Царствие Божием, мы переходим к условиям объективным: на чем основана действенность христианского крещения?

Также и посредством другого основания убеждает его дойти до более высокого разумения и при слышании о духовном рождении не представлять его в своем уме имеющим свойства телесного рождения. Как порождениям плоти, говорит, необходимо, конечно, быть плотью, так, очевидно, и рождениям от Духа – духом. Что имеет различный образ бытия, у того не одинаков, конечно, должен быть и способ рождения. При этом надлежит знать, что дух человека мы называем рождением Духа не в том смысле, что он (дух человека) из Него (Духа Божия) по природе (рождается), – это невозможно, но, во-первых и главнейшим образом, потому, что чрез Него не сущее призвано к бытию; во-вторых, потому, что чрез Него Промысл дарует нам преобразование по Богу, так как Он впечатлевает нам Свои черты и преобразует ум как бы в Собственное Свое качество. Так, полагаю, надлежит правильно разуметь и слово Павла к Галатам: «чадца моя, ими же паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас» (Ин. 4:19), – и еще: «о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих» (1 Кор. 4:15).

***

Если, как говорит Спаситель, рожденный от Духа дух есть , а таковой не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родися (Ин. 1:13), то, значит, Богом по природе является Дух, возрождающий святых к единению с Богом тем, что вселяется в них и творит причастниками Своей природы.

– То, что родится от плоти, есть плоть; только от Духа рождается дух – Существовало древнее изречение: «подобное от подобного». Плоть – то, что принадлежит этому сотворенному миру, она не свыше, но снизу. Следовательно, главные характеристики плоти – ее слабость и смертность. Иисус подводит итог сказанному выше: плоть может породить только плоть, в результате обычного физического рождения рождается такая же слабая и смертная плоть. Но Дух – свыше, он от Бога. Именно он преображает плоть, даруя ей силу и свободу и переводя ее из земного существования в высший миропорядок. Ср. Рим. 8:1-17. «Человек, рожденный от Духа, это человек, открытый воздействию Бога, так что все его природные силы приводятся под контроль Духа»¹. Как сказал апостол Павел: «У земного человека из плоти и крови нет наследия в Царстве Бога» (1 Кор. 15:50).

Кстати, надо помнить, что в Библии отсутствует представление о том, что человек – некое двухчастное существо, состоящее из плоти и духа. Такой взгляд проник в поздний иудаизм и христианство из язычества. Дух – это дыхание жизни, даруемое Духом Божьим, оно покидает человека после смерти тела.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 101++

Но Христос не обратил внимания на это пустое совопросничество и прямо дал дальнейшее разъяснение Своему изречению, заявив, что Он говорил не о плотском рождении, а о духовном возрождении, которое совершается водой и Духом (в крещении), и если «рожденное от плоти есть плоть, то рожденное от Духа есть дух».

Тогда Господь еще определеннее говорит Никодиму, что не о плотском рождении идет речь, а о духовном, нравственном: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (ст. 5). Да плотское рождение, если бы и возможно было вторично, было бы бесцельно, потому что рожденное от плоти есть плоть (ст. 6), а для духовного Царства Мессии должно быть и духовное рождение всех, не исключая и прямых потомков Авраама – фарисеев. Конечно, Никодим, как ученый фарисей, знал о крещении водой, которое совершал Иоанн Креститель, но, очевидно, считал его за простой обряд или внешний знак раскаяния во грехах. А Господь Иисус Христос говорит не только о крещении водой, но и Духом, действием Которого человек собственно и освобождается от заразы первородного греха и возрождается для новой, духовной жизни в благодатном царстве, или Церкви Христовой. Никодим все еще не мог отрешиться от грубо-чувственных представлений и хотел знать, в чем же внешнем, видимом и осязаемом проявляется это возрождающее действие благодати Святого Духа? Для вразумления Никодима Господь Иисус Христос сравнивает действие Духа Святого с дуновением ветра. Человек ясно чувствует дуновение ветра, который дует на просторе и не знает для себя преград; но человек собственно не видит ветра, хотя и слышит шум его, и не знает, где он образуется, откуда приходит и где его конец. Точно так же и возрожденный Духом Святым отчетливо сознает и чувствует совершившийся факт своего возрождения, но не может понять, как и в какой момент совершилось это возрождение; тем более недоступно для наблюдения со стороны это возрождающее действие Святого Духа в Таинстве Крещения. Недоступность для наблюдения еще не отрицает самого существования известного действия. Святой Иоанн Златоуст сомневающимся в возрождающем действии благодати Святого Духа в Таинстве Крещения так говорит: «Не оставайся в неверии потому только, что ты не видишь этого. Ты не видишь и души, однако же веришь, что и у тебя есть душа и что она нечто другое, а не тело» (Беседы на Ев. Ин. 25).

-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.

Человек необлагодатствованный мертв грехами (Еф. 2:1, 5), мертв для Бога и добрых дел; переход из этого мертвенного состояния к жизни духовной есть на языке Священного Писания Нового Завета то же, что рождение или воссоздание – приведение из небытия в бытие (2 Кор. 5:17). Святой Дух, Своей вседетельной силою, при посредстве воды в Таинстве Крещения возрождает и обновляет падшего человека, преобразует и воссозидает природу его, омраченную грехом (Тит. 3:5); посему крещенные и называются у святых писателей Нового Завета возрожденными (1 Пет. 1:23) и даже прямо новорожденными младенцами (2, 2) призванными к новой благодатной жизни (Иак. 1:18; Кол. 3:10). Но почему это духовное возрождение необходимо для всех потомков Адама, Иисус Христос объяснил следующим образом: рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от Духа дух есть. Плотию в Священном Писании называется не только тело человека, но и греховная чувственность человека необлаго-датствованного (Рим. 6:6; Еф. 2:3) со всеми проявлениями ее (Гал. 5:19–21), и вообще весь человек, живущий и действующий вне благодати Божией (Рим. 7:5; 8, 1, 4, 8–9; 2 Кор. 10:2). В этом состоянии были все потомки падших прародителей после того, как единем человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша (Рим. 5:12). Первородный грех тяготел над человеческим родом, передаваясь по естественному преемству плотского происхождения, так что рожденное от плоти и само необходимо было плотию. Но для участия в Царстве Христовом плотский человек должен переродиться и в Таинстве Крещения очиститься как от первородного греха, так и от грехов произвольных. Это и есть рождение от Духа, которое воссозидает человека духовного. И как плоть желает противного духу, а дух противного плоти (Гал. 5:17; Рим. 8:5–6), так рождение плоти и рождение Духа различны и даже противоположны между собою (Рим. 8:7–8).

Господь не обличил Никодима в трусости и в лукавстве, не укорил в том, что он, таясь, пришел к Нему ночью. Вместо этого Христос помог столь робко выраженным начаткам веры укрепиться, поступив по сказанному пророком: «Он трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит» (Ис. 42:3).

Далее Христос Сам задает тему беседы с Никодимом – условия вхождения в Царство Небесное (в Евангелии от Иоанна термин «Царство Небесное» упоминается всего два раза, и оба раза в беседе с Никодимом; далее в беседах Христа в изложении этого Евангелия звучит понятие «жизнь вечная», что является синонимом Царства Небесного).

Первое указанное Спасителем условие – рождение «свыше» или «рождение от воды и Духа», без чего войти в Царство невозможно (Ин. 3:3, 5). Под рождением от воды и Духа подразумевается крещение. Это рождение от Бога, о котором говорит Пролог: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12–13).

Никодим – ученый человек, знающий закон и обычаи, но его поведение в продолжение этой беседы кажется по меньшей мере странным – он очевидным образом шокирован этим разговором о рождении для Царства. Чтобы его понять, подумаем, а как, собственно, представляли себе иудеи вхождение в Царство Мессии.

Главная «техническая характеристика», требуемая для вхождения в Царство, – причастность избранному народу. Искажая смысл обетования, данного Аврааму о семени, «в котором благословятся все народы земли» (Быт. 22:18), которое относится к Христу, иудеи считали себя таким благословенным семенем Авраама и с формальным признаком происхождения по плоти связывали свои упования. Вспомните, что св. Иоанн Предтеча, проповедуя покаяние, призвал иудеев не заблуждаться на этот счет: «И не думайте говорить в себе: “отец у нас Авраам”, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9). Кроме того, жизненная программа любого иудея – дожить до Царства Мессии, которое будет вечным. Умирая, он надеется, что его дети доживут до Царства Мессии и тем самым оправдают, приобщат к Царству, понимаемом как вечное материальное благополучие, все предыдущие поколения родственников. Поэтому так страшно остаться бездетным; закон ужичества служил тому, чтобы ничье «имя не изгладилось во Израиле» (Втор. 25:5–6).

            Дети рождаются от отца по плоти. Христиане рождаются от Бога по Духу. «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6).

Господь, отвлекая внимание Никодима от рождения плотского, говорит: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа — дух, то есть человек, родившийся крещением, становится духовен; ибо слово "дух" ты должен разуметь вместо: "духовный". Правда, крестившийся не делается духом божественным, но, получив Духом сыноположение, благодать и честь, удостаивается быть духовным.