yandex

Евангелие от Иоанна 3 глава 20 стих

Стих 19
Стих 21

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 20-20

Любят ее, [истину,] блистающей, ненавидят ее изобличающей. Ибо и обманутыми быть не хотят, и обманывать хотят, любят ее, когда она сама на себя указует, и ненавидят, когда на них самих указует. Поэтому воздастся им то, что их, не желающих быть обличенными ею, обличит она в [этом] нежелании, а сама не будет обличена. Да, да, настолько слеп и слаб дух человеческий, настолько он непригляден и безобразен, что хочет быть скрытым, а чтобы она скрывала что-либо — не хочет. Взамен он получает то, что сам не скрыт от истины, но истина от него скрыта. Однако будучи несчастным, он предпочитает радоваться [вещам] истинным, а не ложным. Стало быть, блаженством будет для него, если без какой-либо тягостной помехи он будет радоваться тому, благодаря чему все истинно — самой истине.

Источник

Исповедь 10.23.34, Сl. 0251,10.23.29.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 19-21

На ст. 19-21

(1) Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;Ин. 3:19). Братья мои, чьи дела Господь нашел добрыми? Ничьи! Дела всех Он нашел злыми. Каким же образом некоторые поступали по правде и шли к свету? Ибо так Он продолжает: А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин. 3:21).

(2) Каким образом [Col. 1491] некоторые поступали по правде, так чтобы прийти к свету, то есть ко Христу? И каким образом некоторые возлюбили тьму? Ведь если Он находит всех грешниками и всех исцеляет от греха, и тот змей, в котором была прообразована смерть Господа, исцеляет тех, кто был укушен, и из-за укуса змея был поднят змей, то есть смерть Господа — ради смертных людей, которых Он нашел неправедными, то как следует понимать: Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;Ин. 3:19)?

(3) Что же это означает? Ибо чьи дела были добры? Разве Ты пришел не для того, чтобы оправдать нечестивцев? Но, говорит Он, более возлюбили тьму, нежели свет. Вот на чем Он сделал упор: да, многие возлюбили грехи свои, но многие признали грехи свои, а ведь кто признает грехи свои и порицает грехи свои, тот уже действует вместе с Богом. Бог обличает грехи твои; если и ты обличаешь, ты объединяешься с Богом.

(4) Существуют как бы две вещи: человек и грешник. То, что ты называешь человеком, сотворил Бог; то, что ты именуешь грешником, сотворил сам человек. Истреби то, что ты сделал, чтобы Бог исцелил то, что Он сотворил. Надлежит, чтобы ты возненавидел в себе дела твои и возлюбил в себе дела Божии. Когда же то, что ты совершил, станет ненавистным для тебя, тогда-то и начинаются благие дела твои, ибо ты обличаешь злые дела свои. Начало добрых дел — в признании злых дел. Ты поступаешь по правде и идешь к свету. Что значит: ты поступаешь по правде? Ты не льстишь себе, не заискиваешь перед собой, не юлишь перед собой, не говоришь: «Я праведен», будучи неправедным; и тогда ты начинаешь поступать по правде.

(5) Идешь же ты к свету, чтобы стали явны дела твои, ибо они содеяны в Боге. Ибо грех твой, ставший тебе ненавистен, не стал бы тебе ненавистен, если бы Бог не озарил его для тебя и если бы истина Его не открыла его перед тобой. Но кто и после увещевания любит грехи свои, тот ненавидит увещевающий Свет и бежит от Него, чтобы не открылись дела его злые, которые он любит. Кто же поступает по правде, уличает в себе злые дела свои, тот не жалеет себя, не прощает себя, чтобы Бог простил. Ибо такой [человек] признает то, за что хочет получить прощение от Бога, и идет к свету, благодарит Его за то, что открыл ему то, что следует в себе ненавидеть. Он говорит Богу: Отврати лице Твое от грехов моих (11 Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои.Пс. 50:11). И с каким бы лицом он это сказал, если бы не добавил тут же: ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мной (5 ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною.Пс. 50:5)? Пусть перед тобой будет то, что ты не хотел бы, чтобы это было перед Богом. Если же ты будешь помещать грех свой позади себя, Бог обратит его к тебе пред взоры твои. И Он обратит его тогда, когда раскаяние уже не сможет принести плода.

9. (1) Спешите, чтобы не объяла вас тьма (35 Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.Ин. 12:35), братья мои. Не спите ради спасения вашего, не спите, пока есть время. Пусть никто не чуждается храма Божия, пусть никто не чуждается трудов для Господа, пусть никто не отвлекается от непрестанной молитвы, пусть никто не оставляет обычного благочестия. Не спите же, пока стоит день: день светел, Христос есть день. Он готов простить [грехи], но лишь признавших [свои прегрешения]. Он готов покарать, но тех, кто защищает себя, кто похваляется, что он праведен, кто полагает, что является чем-то, будучи ничем. Кто же пребывает в любви Его и в милосердии Его, а также свободен от таких смертных (lethalibus) и тяжких грехов, какими являются преступления убийства, воровства, прелюбодеяния, не считая тех грехов, которые кажутся меньшими, [Col. 1492] как, например, злословие, зломыслие, невоздержанность в дозволенных делах, — тот поступает по правде исповедания и идет к свету в делах добрых. Ибо многие малые грехи, если они презираются, убивают.

(2) Ничтожны капли, которые наполняют реку; ничтожны песчинки, но, если положить много песка, он раздавит и погребет. Вода в трюме делает то же, что и стремительная волна. Мало-помалу она проникает через трюм и, долгое время просачиваясь и не будучи откаченной, топит корабль. Что же значит «откачивать», если не предаваться, чтобы не затопили грехи, добрым делам, сокрушаясь, постясь, раздавая [милостыню], прощая? Однако путь этого века тернист, полон искушений. Пусть он не возносит тебя в благополучии и не сломает в бедствиях. Тот, Кто дал тебе счастье этого века, дал его для утешения твоего, а не для порчи твоей. Опять же, Тот, Кто бичует тебя в этом веке, делает это для твоего исправления, а не осуждения твоего. Носите в себе Отца, воспитывающего тебя, чтобы ты не ощутил Судию, карающего тебя. Мы об этом каждый день говорим вам и должны говорить чаще, ибо эти [слова] благи и спасительны.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 12. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 317-321

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 18-20

Неверующие же сами себя осудят, ибо в этом неверии обнаружится их любовь к тьме и ненависть к свету, происходящая от их любви к злым делам.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 18-21

Спасение включает в себя и избавление от будущего суда: «Верующий в Него не судится» (18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.Ин. 3:18). Последний суд делит человечество на «сотворивших благое и сделавших злое» (29 и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.Ин. 5:29). Но это разделение уже началось с момента прихода Сына Божия в мир, и «неверуюший уже осужден». Объясняя причины неверия, Господь обращается к образу света. Свет Божий делает явным то, что можно спрятать во тьме: то, чем живёт человек, устремления его души. Поэтому присутствие света разделяет людей на делающих добро и делающих зло. Те, кто совершает зло, не хотят обличения (6 На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время.Ин. 7:6), они избегают света и остаются во тьме. А для тех, кто поступает по правде, нечего скрывать, свет им не страшен. Они идут к свету и веруют в свет.

В контексте беседы любовь Бога противопоставлена ненависти людей к свету и любви к тьме. В ст. 35 говорится, что «Отец любит Сына, и все дал в руку Его»1, то есть любящий всё отдаёт любимому, Сыну Бог отдаёт всё, что имеет Сам2, в то время как любовь мира – это замкнутость лишь на себе3, принятие и одобрение своей падшести.

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 38

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 20-20

Сидящих во тьме и сени смертной – их увещевает приступить ко Господу (6 Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся.Пс. 33:6), приблизиться к лучам Божества Его, чтобы, чрез приближение озарившись истиною по благодати, вместили они в себя просвещение Его. Ибо как сей чувственный свет не для всех равно сияет, но для тех, которые имеют глаза, бодрствуют и могут беспрепятственно наслаждаться появлением солнца, так и «Солнце правды» (ср.: 2 А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные;Мал. 4:2), «Свет» истины, «Иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир» (9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.Ин. 1:9), не всем дает видеть светозарность Свою, но тем, которые живут достойно света. Ибо сказано: «свет возсия» не грешнику, но «праведнику» (11 Свет сияет на праведника, и на правых сердцем - веселие.Пс. 96:11). Как солнце хотя восходит, но не для нетопырей и других животных, во время ночи снискивающих себе пищу, так, хотя свет сам в себе блистателен и всеозаряющ, однако ж не все приобщаются его сияния. Так и «всяк делаяй злая ненавидит света и не приходит к свету, да не обличатся дела его».

Источник

Беседа на Псалом 33

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 19-21

Посылая Сына Своего спасти людей, Бог не послал Его судить их. Время для суда над неверующими в Сына Божия придет тогда, когда представится возможность разделить всех людей на верующих и неверующих в Него; впрочем, верующего нечего судить, а неверующий сам себя осуждает тем, что не верит. Суд состоит в отделении добрых от злых, и это отделение происходит само собой с появлением в мир Света: люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

Сущность всего сказанного Иисусом Никодиму можно выразить в следующих словах: «Вы ожидаете Мессию как царя-завоевателя, который покорит вам все народы земли, и в царство которого вы вступите уже потому, что вы - евреи, потомки Авраама. Но вы ошибаетесь. Царство Мессии есть Царство Божие, следовательно, не плотское, а духовное, не похожее на царства мира сего; и предназначено оно не для одних только евреев, а для всех людей, которые пожелают вступить в него. Для подготовления людей к встрече Мессии Иоанн призывает их к покаянию и приносящих покаяние крестит водой. Но для вступления в Царство Мессии этого недостаточно. Надо еще креститься Духом, надо духовно переродиться; надо не только сознать свои грехи и покаяться в них, но еще всеми силами души своей воздерживаться от грехов; надо полюбить Бога и людей, и всегда, во всем исполнять волю Божию; свою волю подчинить воле Божией настолько, чтобы слиться с ней воедино. Такое объединение своей воли с волей Божией настолько изменяет внутренний мир человека, настолько обновляет его, что он становится как бы другим, вновь родившимся человеком. И без такого духовного перерождения, свершающегося с помощью Божией, без такого крещения Духом никто не может вступить в Царство Мессии. Ты удивляешься этому и тем обнаруживаешь полное незнание того, что тебе, как учителю Израилеву, надлежало бы знать. Но если ты сам и подобные тебе не знаете этого, почему же не верите Мне? Ведь Я говорю вам о том, что знаю от Бога и что видел у Него, ибо никто не восходил к Нему, кроме Сына Человеческого, пришедшего от Него и пребывающего с Ним. И если ты не понимаешь Меня, когда я говорю о том, что люди должны сделать здесь, на земле, чтобы вступить в Царство Мессии, то поймешь ли ты Меня, если Я скажу, что для открытия Царства Мессии Он Сам должен быть вознесен на крест? Тебе, конечно, покажется это непонятным; а между тем это необходимо для спасения людей, для того, чтобы открыть им вход в Царство Мессии. Такова воля Отца Небесного, чтобы Единородный Сын Его пострадал и чтобы уверовавшие в Него не только составили Царство Мессии, но и унаследовали бы жизнь вечную в Царстве Небесном. Бог послал Сына Своего спасать людей, а не судить и не наказывать. Да и к чему судить? Наступило время, когда каждый человек сам произносит суд над собой: уверовавший в Сына Человеческого оправдан и не подлежит суду, а не уверовавший уже осужден своим неверием. Да, пришествие Сына Человеческого делит людей, как блеснувший луч света: живущие по правде, любящие свет, идут к этому озарившему их Свету; живущие же неправдой, боящиеся обнаружения их злых дел так возлюбили свою тьму, прикрывающую их дела, так ненавидят обличающий их свет, что возненавидят и Сына Человеческого и не выйдут из своей тьмы, а следовательно, не войдут и в Царство Мессии, хотя бы считали своим предком самого Авраама».

Какое впечатление произвела эта беседа на Никодима, Евангелист не поясняет; надо полагать, что если Никодим и уверовал в Иисуса как Сына Божия, то значительно позже, после множества новых совершенных Им чудес. Открыто присоединиться к ученикам Христа он, очевидно, не решался; не состоял он и в числе тайных учеников, к каковым принадлежал Иосиф из Аримафеи, а выступил как почитатель Иисуса лишь при погребении Его (см. Ин. 19:38-39). Во всяком случае, Никодим был так поражен совершенно неожиданным исходом беседы с Учителем, пришедшим от Бога, что едва ли мог молчать о ней: вероятно, он передал содержание беседы хотя бы самым ближайшим своим единомышленникам из фарисеев.

Эта знаменательная беседа дает повод некоторым делать неправильные из нее выводы: многие думают, что для вступления в Царство Небесное достаточно креститься и веровать в Иисуса Христа как Сына Божия; но они забывают, что, по точному смыслу слов Иисуса Христа, возрождение от воды и Духа и вера в Него составляют лишь условие для вступления в Царство Божие, но не обеспечивают вступление в Царство Небесное. Сам Христос сказал: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7:21). Первый из толкователей этого изречения, Апостол Иаков, в соборном послании своем говорит: Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (Иак. 2:14,19-20).

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 20-20

Всяк бо делаяй злая ненавидит света… — пока будет делать злое, пока будет пребывать во зле. ... и не приходит к свету, боясь, конечно, да не обличатся дела его, яко лукава суть.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 20-21

Всяк бо делаяй злая (делающий худыя дела) и пр. В этих словах указывается, что причина, почему люди испорченные, т. е. имеющие худыя дела, а вместе с делами развращенный ум, сердце и волю, боятся просвещения духовнаго и ненавидят его, — потому, что это просвещение обличает их в испорченности (чтобы не обличались — да не облачатся — дела их); тогда как, наоборот, человек с добрым душевным настроением (любящий истину), стремится к истине и добродетели, желает большаго и большаго духовнаго просвещения: потому что дела его сообразны с волею и законом Божиим (в Боге соделаны). Этим и заканчивается беседа Христова с Никодимом. Какое действие произвела она на Никодима, евангелист не говорит; но известно, что он защищал И. Христа пред фарисеями (50 Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:Ин. 7:50) и участвовал в Его погребении (39 Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.Ин. 19:39), следовательно, был, хотя до времени тайным, учеником Его.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 10. С.42

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 20-21

Ведь Он пришел не судить и не истязать, а простить и отпустить согрешения их, подать им спасение через веру: почему же они убегали Его? Если бы Он, пришедши, воссел на судилище, то они могли бы иметь на это некоторое основание. Кто сознает в себе что-либо худое, тот обыкновенно избегает судьи; но к тому, кто прощает, преступники даже спешат. Итак, если Он пришел с прощением, им следовало поспешить к Нему, и особенно тем, которые сознавали в себе много грехов; так многие и сделали. Мытари и грешники, приходя к Иисусу, возлежали с Ним. Что же значат слова Его? Он говорит о тех, которые решились навсегда оставаться во зле. Сам Он пришел для того, чтобы оставить прежние согрешения и предостеречь от будущих. Но так как некоторые до такой степени изменились и ослабели к подвигам добродетели, что до последнего издыхания хотят оставаться во зле и не думают никогда отстать от него, то Христос, имея в виду таких людей, и обличает их. Христианство требует и православного учения и жизни доброй, но они, говорит Христос, боятся обратиться к нам, потому самому, что не хотят показать доброй жизни. Живущего в язычестве никто не станет обличать, потому что имеющий таких богов и празднества, подобно богам постыдным и достойным осмеяния, показывает и дела, достойные своего учения, а чтители Бога, живя беспечно, всех имеют для себя обвинителями и обличителями, – так досточтима истина и для врагов ее! Замечай же, с какою точностью Христос выражает то, о чем говорит. Он не сказал: сделавший злое не приходит к свету, но: делающий, то есть, делающий всегда; кто хочет всегда валяться к тине греха, тот и не хочет подчинять себя Моим законам и, вне их, безбоязненно блудодействует и делает все другое запрещенное. Приходя же ко Мне, он становится виден, как вор при свете. Поэтому-то он и избегает Моей власти. Действительно, можно и ныне слышать от многих язычников, что они потому не могут обратиться к нашей вере, что не могут оставить пьянства, блудодеяния и подобных пороков. Что же, скажешь ты, разве нет и христиан, худо поступающих, и язычников, проводящих жизнь в любомудрии? Что есть христиане, живущие худо, это и я знаю; а есть ли язычники, живущие добродетельно, этого я доподлинно еще не знаю. Ты не указывай мне на людей смиренных и честных от природы: это не добродетель! Укажи человека, который бы, испытывая сильное увлечение страстей, оставался любомудрым, а такого ты не найдешь (в язычестве). Если и обетование царства, угроза геенною и тому подобное едва удерживает людей в добродетели, тем менее люди, ни в чем этом не убежденные, могут преуспевать в добродетели. Если же некоторые из них и показывают вид добродетели, то делают это для славы. А кто это делает для славы, тот, когда только можно утаиться, не откажется удовлетворить своим злым пожеланиям. Но чтобы не показаться кому-нибудь любителями спора, согласимся, что между язычниками есть люди, хорошо живущие; это нисколько не противоречит нашим словам. Я говорю о том, что многократно бывает, а не о том, что изредка случается. Но смотри, как Христос лишает их, и с другой стороны, всякого оправдания. Он говорит, что «свет пришел в мир». Искали ли, говорит, они его, трудились ли, заботились ли найти? Свет сам к ним пришел; однакож они и тогда не поспешили к нему. Если же и между христианами некоторые живут худо, то касательно этого заметим, что Христос говорит не о тех, которые стали христианами от рождения и приняли веру от предков (хотя нередко и они порочною жизнью уклонялись от правого учения); не об них, кажется, здесь говорится, но о тех, которые из иудейства или язычества должны были обратиться к правой вере. (Христос) показывает, что никто, находясь в заблуждении, не захочет обратиться к вере, если предварительно не предпишет самому себе доброй жизни, и никто не останется в неверии, если предварительно не решится навсегда оставаться злым. Не говори ты мне, что такой-то целомудрен и не верь; не в этом только состоит добродетель. Какая польза, имея эти качества, быть рабом суетной молвы, и, опасаясь стыда от своих друзей, оставаться в заблуждении? Это не значит жить добродетельно. Раб тщеславия не лучше блудника; даже делает гораздо большие и тягчайшие грехи, чем тот. Но укажи мне кого-нибудь между язычниками, который был бы свободен от всех страстей и не был причастен ни одному пороку: ты указать не можешь. И те, которые прославились у них великими делами и презирали, как говорят, богатство и роскошь, те-то наиболее раболепствовали славе человеческой; а это – причина всех зол. В таком состоянии оставались и иудеи. Поэтому, обвиняя их, Христос и говорил: «как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу» (44 Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?Ин. 5:44)? Но почему Христос не беседовал и не распространил об этом слова с Нафанаилом, которому засвидетельствовал истину? Потому, что он приходил ко Христу не с таким усердием (с каким Никодим). Никодим считал это для себя долгом и употребил на слушание беседы такое время, в которое другие отдыхали. Но Нафанаил приходил по убеждению другого. Впрочем, Христос не оставил без внимания и его; Он сказал ему; «отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих» (51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.Ин. 1:51). Никодиму же ничего подобного Он не говорил, а беседовал с ним об устроении нашего спасения и о жизни вечной, употребляя различную речь сообразно с душевным расположением каждого. Для Нафанаила, который и пророчества знал и был не так боязлив, довольно было услышать и это одно. А Никодиму, так как он был еще боязлив, Христос не открывал всего ясно, но потрясал его душу, чтобы страх истребить страхом, говоря, что неверующий осужден и что неверие происходит от порочной совести. Никодим много дорожил славою человеческою и думал о ней больше, чем о наказании. «И из начальников многие», сказано, «уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали» (42 Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги,Ин. 12:42): в этом–то Христос и упрекает его и показывает притом, что неверующий в Него не почему–либо другому не верует, как потому, что ведет нечистую жизнь. Далее Он говорит: «Я свет миру» (12 Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.Ин. 8:12); а здесь: «свет пришел в мир». Таким образом вначале Он говорил более прикровенно, а впоследствии яснее. Между тем Никодим был удерживаем славою народною; потому и не мог иметь столько смелости, сколько бы следовало. Будем же убегать тщеславия; эта страсть сильнее всех страстей. Отсюда любостяжание и сребролюбие; отсюда ненависть, вражда, распри. Желающий большего ни на чем остановиться не может; а желает он большего потому, что любит суетную славу. Скажи мне, для чего многие окружают себя множеством евнухов, толпою слуг и таким блеском? Не по нужде, а для того, чтобы люди, встречающиеся с ними, были свидетелями этого неуместного блеска. Итак, если мы отсечем эту страсть, то вместе с головою истребим и остальные члены этого зла, и тогда уже ничто не воспрепятствует нам жить на земле, как на небе. Тщеславие не только влечет ко злу своих пленников, но вкрадывается и в добродетели; и если не может лишить нас их; то делает нам большой вред в самой добродетели, принуждая переносить труды, а лишая плодов. Зараженный тщеславием, — постится ли, молится ли, творит ли милостыню, — лишается своей награды. Какое же несчастье может быть больше того, как, изнуряя себя вотще и понапрасну, подвергнуться осмеянию и лишиться горней славы? А желающему той и другой славы невозможно получить той и другой вместе. Правда, можно достигнуть и той и другой славы, но только в том случае, если будем желать не обеих, а одной — славы небесной. А кто жаждет и той и другой, тот не может получить той и другой вместе. Итак, если хотим достигнуть славы, будем убегать славы человеческой, а желать той одной славы — от Бога. Таким образом можем приобрести и ту и другую славу, чего и да сподобимся все мы, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым Отцу со Святым Духом слава во веки веков. Аминь.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 19-21

Беседа Господа с Никодимом (или ее толкование евангелистом) кончается в ст. 19–21 словом о свете и о суде. Это та самая символика света и тьмы, о которой речь была выше и в которой символ переплетается с толкованием. Бог отдал Сына Своего Единородного для спасения верующих. В лице Сына Божия свет пришел в мир. Домостроитель Божий есть домостроитель Спасения. Но его оборотная сторона, вопреки воле Божией, есть осуждение. Отказ от воды есть отказ от света, есть предпочтение свету тьмы. И здесь опять евангельские слова обращены к человеческой воле. Делающий злое потому ненавидит свет и бежит от света, что боится обличения своих дел (ст. 19–20). «А творящий истину идет к свету, чтобы были явлены дела его, что они в Боге соделаны» (21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.Ин. 3:21). В синодальном переводе было: «поступающий по правде», а не «творящий истину». Это обычное в повседневной речи употребление понятия «правды» в значении «истины». И однако «истина» относится к области созерцательной, правда, как категория этическая, к области деятельности. Но обе области тесно связаны. И необычное евангельское словосочетание «творящий истину» показывает, что понятие истины требует от человека выражения его в деле. Это все тот же призыв, обращенный к воле. В этой точке слова Господа Никодиму действительно совпадают с Его ответом богатому начальнику.

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 56

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 20-20

Подробнее изъясняет сказанное и обличает косность в добре, происходящую из любви к пороку и свой корень имеющую в нежелании узнать то, чрез что можно стать мудрым и добрым. Делатель зла, говорит, избегает и отказывается быть в свете Божественном и не покрывается стыдом ради порока, — если бы он подвергся сему, то спасся бы, — но предпочитает остаться в неведении должного, дабы за свой грех не подвергаться тяжелым обличениям совести, и таким образом чрез это свое познание добра доставляет Судье тягчайшее против себя обвинение, так как не желал делать то, что угодно Богу.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Вторая. Глава I. О том, что не по причастию и не как привзошедший присущ Сыну Святой Дух, но существенно и по природе пребывает в Нем.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 20-20

φαύλα 05765נ п. асс. pl. плохой, глупый, бесполезный, πράσσων praes. act. part, от πράσσω делать. Praes. указывает на одновременность действий. Его дурные дела показывают, что он отверг Христа, свет Божий, έλεγχθή aor. conj. pass, от ελέγχω выносить на свет, показывать; отсеивать, испытывать, проверять и затем, если это необходимо, убеждать; демонстрировать людям их вину и порицать их; утверждать, что кто-л. неправ, предъявив доказательства неправедного поступка (Westcott; LN, 1:436; NIDNTT; TDNT; CCFJ, 2:73). Conj. с ίνα выражает цель.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 14-21

Позволь же Мне сделать тебе некоторыя указания на истинную сущность царства Мессии. Мессия пришел не как торжествующий земной монарх, но в уничиженном виде, чтобы подвергнуться страданию. «Как Моисей вознес змию в пустыне, так надлежит быть вознесену и Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Мессия пришел на землю в страждущем виде для того, чтобы осуществить высшее оиределение вечной любви Божией ко спасению человека. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единороднаго, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единороднаго Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; по люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет, и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. Таковы тайны царства небеснаго, истины, неслыханныя прежде, а теперь явно открытыя. Оне разрушали все прежния убеждения, ниспровергали все ближайшия надежды престарелаго вопрошателя; чтобы постигнуть новыя истины, ему нужно было забыть все, чем он дотоле жил в своей духовной жизни и что усвоил с детства. Тем не менее мы знаем из последующаго, что оне глубоко запали в его душу. С течением беседы, ночь сумрачно надвинулась кругом, и Спаситель, косвенно упрекнув великаго раввина в робости, заставившей его прикрываться полуночным мраком для дела, которое не было делом тьмы, нуждающимся в сокрытии, а было стремлением к истине и свету, закончил Свою беседу знаменитыми словами, что «поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны»

Изумительная самобытность такой речи не могла не поразить Никодима. Он видел пред собою, в лице молодого галилеянина, необычайнаго Учителя. Хотя еще будучи молодым человеком, не имевшим никакого положения в мире, или влияния в школах, Иисус говорил с великим раввином с непостижимым для него авторитетом. Он говорил как законодатель новой теократии, которую Он пришел основать на место теократии Моисеевой. Для вступления в основываемую Им теократию, Он излагал новыя, чрезвычайно строгия в духовном смысле, условия, хотя не предлагал в награду за исполнение их ничего, кроме лишения и самоотречения. Необычайность Его происхождения ясно бросалась в глаза Никодиму в том, что Иисус, по получив высшаго образования в раввинских школах, однако же с чудесною глубиною разъяснял самыя таинственныя и возвышенныя истины домостроительства Божия. Отвергая всякую внешнюю поддержку со стороны сильных мира сего предпринятому Им на Себя делу, Он говорил о Себе, не смотря на Свое скромное положение, как о каком-то даре, который долженствовал распространить свою власть даже на души людей. Все это не могло не возбудить в душе Никодима самых возвышейных мыслей. Беседа с Христом зажгла в его душе теплившуюся в нем искру непреодолимаго стремления к истине, и эта искра уже не потухала в нем, а разгоралась все более и более, не смотря на всю застенчивость и боязливость его натуры, и наконец открыто выразилась в последующее время, когда величайшия события окончательно убедили его в истине мессианства Христа.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 209-210


Толкование на группу стихов: Ин: 3: 20-20

Только добрые, только те, чьи души чисты и добры, кто любит свет. А те, которые творят дела злые, любят тьму, потому что для дел злых нужна тьма, нужен покров ночи.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 20-21

Ибо всякий, поясняет Спаситель, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. А поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Дела суть внешнее выражение внутренних расположений, мыслей и чувств; следовательно, злые дела есть свидетельство о злой настроенности души, проявление злых помышлений и чувств, испорченности ума, сердца и воли. Таким образом, причина привязанности людей более к тьме, чем к свету — злое настроение, испорченность, омрачение духовное. Свет истинного Христова учения обличает, — делает явными, видимыми внутренние расположения человека из дел его, показывая соответствие или несоответствие их с законом Божиим. Потому любящий тьму, делающий худое, т. е. одержимый злыми наклонностями сердца, порочными побуждениями воли и ложными мудрствованиями ума, что всё выражается в делах его, не идёт к свету, боится просвещения духовного и ненавидит его как обличителя его дел; а поступающий по правде, что, в противоположность первому, означает человека с добрым настроение, душевным, идёт к свету, жаждет просвещения; стремящийся к истине и добродетели желает большего и большего просвещения светом истины, чтобы явны были дела его, потому что в Боге, сообразно с волею и законом Божиим, соделаны. Из слов Спасителя с первого взгляда можно заключить, что грешник не может приходить к свету, что противоречит учению Нового Завета. «Что же значат слова Его? Он говорит о тех, которые навсегда решились оставаться во зле» (Злат.), В отношении к понятиям Никодима вся эта речь Спасителя о суде имела такой смысл: участие в Царстве Мессии, во всех благах, какие дарует оно членам своим, и отчуждение от участия этого, — спасение и погибель, живот и смерть зависят не от каких-нибудь земных, человеческих прав и преимуществ, — не от того, например, что одни происходят по плоти от Авраама, а единственно от веры в единородного Сына Божия; Он пришёл спасти весь мир, но если, несмотря на это, некоторые погибают и погибнут, то они сами причиною своей погибели. — Этим оканчивается в Евангелии беседа Спасителя с Никодимом. Спаситель открыл ему истинное учение о лице и Царстве Мессии во всех существенных чертах, в противоположность искажённым понятиям о том иудеев и Никодима самого. Какое действие произвела на него вся эта беседа, евангелист здесь не упоминает. После, Никодим говорил пред фарисеями в защиту Христа (50 Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:Ин. 7:50), и, по смерти Спасителя, вместе с Иосифом Аримафейским, приходил на Его погребение (39 Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.Ин. 19:39). Очевидно, он был тайным последователем Господа. Предание говорит, что впоследствии он действительно сделался христианином.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 20-20

Чтобы яснее представить Никодиму, каким образом вера или неверие в ниспосланный миру в лице Его и в Его учении свет действительно открывает нравственную природу каждого человека, Иисус Христос обращается к аналогичному явлению, постоянно наблюдаемому в нравственной жизни людей. Всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны». Нет нужды слово свет (τὸ φῶς) принимать в настоящем случае в том же смысле, как и выше (19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;Ин. 3:19), где Светом Иисус Христос ясно называет Самого Себя. Иисус Христос выставляет на вид Никодиму общий, сказать, закон нравственной жизни людей, а потому и слово свет не есть в настоящем случае, как и прежде, только метафорическое означение Его Лица и Его отношений к миру, но имеет самый обширный смысл.     «Всяк делаяй злая (то есть упорно пребывающий во зле) ненавидит (μισεῖ) свет» — говорит Господь. Зло, как показывает опыт, враждебно даже физическому свету, почему оно и называется метафорически тьмою (σκο’τος), равно как, наоборот, добро — светом (φῶς). Всякий злодей избирает преимущественно тьму — ночное время для исполнения своих преступных замыслов, и избирает потому, что свет противен не только удобству исполнения его замыслов, но и его злодейской совести, старающейся обыкновенно скрываться от всякого постороннего внимания и наблюдения. Еще более противен злу свет нравственный — свет именно святых, благих внушений совести, свет истинных, гуманных требований здравого ума, свет благочестивой жизни и т.д. Всякого подобного света делающий злое, не имея его в себе, чуждается и в других, старается избегать общения с ним как самого тяжкого, ненавистного обличения своих злых дел. Но особенно ненавистен для делающего злое Божественный свет веры — свет, проистекающий из живого, теснейшего общения чрез веру с Богом. Ненавидя, таким образом, свет, делающий злое и не желающий отстать от своих алых навыков и не приходит к свету, да не обличатся дела его, то есть старается всегда держать себя вдали от всякого света, и особенно от света Божественного, потому что сияние этого света открыло бы со всею очевидностью его совести всю глубину его нравственного падения, все недостоинство его дел и понудило бы переменить свой образ жизни; а он и не хочет. Своим неверием он старается удалить от себя этот тяжелый для очей его совести свет, чтобы во мраке неверия своего, во мраке ночи, спокойнее продолжать свою греховную жизнь. Так именно поступал и народ еврейский в большинстве своем в отношении к Им Христу, в Лице Которого воочию явился им неприступный Свет Божества; и это-то поведение народа иудейского Иисус Христос имел в виду, без сомнения, говоря эти слова.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 20-20

Христос сказал сейчас об определенном круге лиц из иудейского народа, которые не захотели пойти к свету Христовой истины. Теперь Он сначала по отношению к злым, а потом по отношению к добрым людям выясняет причину различного отношения всяких людей к свету истины. Злому человеку не хочется, чтобы свет осветил его дела, которые не заслуживают по своей бесполезности того уважения, какое доселе им воздавалось (такой смысл имеет употребленное в 20-м ст. выражение φαῦλα – дела незначительные, плохие, хотя, может быть, и не всегда вредные или коварные). Так, и у апостола Павла сказано: «все же обнаруживаемое делается явным от света» (13 Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.Еф. 5:13).

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 20-20

Чтобы кто-нибудь не сказал, что никто не предпочтет тьму свету, выставляет и причину, по которой люди обратились к тьме: потому что, говорит дела их были злы. Так как христианство требует не только правого образа мыслей, но и жизни честной, а они пожелали валяться в грязи греха, то посему делающие худые дела не пожелали идти к свету христианства и подчиниться Моим законам.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 20-21

Всяк бо делаяй злая ненавидит света... Как это бывает, что любовь к тьме, к нечестию, губит людей? Очень естественно: кто привык поступать худо, тот ненавидит свет, не любит вразумлений, страшится их, чтобы не открылась гнусность его и перед его совестью и перед людьми. Так он, оставаясь без света, более и более идет в глубину погибели. Напротив кто любит истину: тот ищет наставлений, чтобы узнать достоинство дел своих; он не страшится света, потому что дела его совершаются для Бога и для Бога жить он хочет. Так евангелист, описывая беседу с Никодимом, описал: 1) Самого Никодима, 3, 1 – 2. 2) Ответ Иисуса о нужде возрождения для входа в царствие, ст. 3. 3) При недоумении Никодимова, показание необходимости духовного возрождения, ст. 4 – 8. 4) Укор Никодиму за непонимание известного, ст. 9 – 12. 5) Цели явления Сына Божия на земле, ст. 13 – 17. 6) От чего иные погибают? ст. 18 – 21. в) Последнее свидетельство Предтечи, 3, 22 – 36. Описывая последнее свидетельство Предтечи о Иисусе, евангелист показывает: 1) повод к этому свидетельству ст. 22 – 26. 2) Самое свидетельство: а) о том, что Иисус особенный посланник Божий, а Иоанн слуга Его ст. 27 – 30. б) о том, что Иисус передает слышанное Им от Отца и потому неверие в Него пагуба ст. 31 – 36.