Евангелие от Иоанна, Глава 21, стих 3. Толкования стиха

Господь указал здесь на то, какой будет Церковь конца мира, равно как тем другим уловом¹ указал на то, какова она ныне. Первое Господь сделал при начале Своего служения, второе — после Воскресения. Прежний улов рыбы обозначал смешение добра и зла, которое стесняет нынешнюю Церковь; теперешний символизирует одно лишь добро, которое будет в Церкви в вечности, когда мир закончится и совершится воскресение умерших. Более того, в тот первый раз Иисус не стоял на берегу, а вошел в лодку Симонову и просил его отойти от берега на глубину². <...> В том эпизоде они пойманную рыбу клали в лодку, а не вытаскивали, как здесь, сеть на берег³. <...> Одно событие имело место до Воскресения, а другое после Воскресения Господа, потому что первое обозначало призвание нас Господом, а теперешнее событие обозначает наше воскресение из мертвых. В прежнем эпизоде сети не забрасываются справа, дабы не думали, что Он указывает только на добрых, или слева, дабы не думали, что Он указывает на злых. Нет, Он велит им забрасывать сети любым образом: Закиньте сети свои для лова (Лк. 5:4). Это все, что Он говорит, подразумевая и добрых и злых. Теперь же Он говорит: Закиньте сеть по правую сторону лодки (Ин. 21:6), подразумевая тех, кто будут стоять по правую руку, то есть добрых. <...> И только те, кому надлежит воскреснуть в жизнь, то есть оказаться по правую руку⁴, кто улавливается в сети имени христианина, стоять будут на берегу, то есть при скончании мира, после воскресения. Потому они не могли затащить сеть в лодку и выгрузить рыбу, как то было прежде⁵. Церковь же хранит своих после окончания этой жизни в мирном упокоении, словно бы на глубине, до тех пор, пока сеть достигнет берега.

***

Если бы ученики делали это, когда Иисус находился во гробе, прежде чем воскреснуть из мертвых... мы могли бы подумать, что они это делаютот от отчаяния. Теперь же, когда Он воскрес из гроба, когда увидены были рубцы Его ран... когда Он вдохнул в них Святого Духа... они вдруг стали тем же, чем были прежде — ловцами, и не человеков, а рыбы¹. И вот тем, кого это волнует, следует ответить, что их апостольство не воспрещало добывать пропитание законным использованием своих умений при условии, что у них не было других средств для существования. <...> Ведь если благословенный Павел не воспользовался той властью, которую, несомненно, имел вместе с остальными проповедниками Евангелия (а они это делали), но отправился сражаться на свои средства, чтобы язычники, для которых было чуждо имя Христа, не оскорблялись его учением, если бы он нес его небезвозмездно²; если он, воспитанный иначе, постиг искусство, которого не знал никогда прежде, для того чтобы не обременялся слушатель, пока учитель трудится своими руками³, — то сколь же более можно было Петру, прежде бывшему рыбаком⁴, вернуться к работе, которую он знал, если в то время ему не на что было кормиться? Но кто-нибудь спросит: как это не на что, если Господь дает обетование: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6:33)? Так вот: Господь, что обещал, то и исполнил. Ибо Кто еще собрал рыб, которые вошли в сети? Он, надо полагать, не иначе для того довел их до нужды, которая и заставила пойти рыбачить, чтобы явить им чудо.

См. толк. на Ин. 21:2

Пётр не приглашает с собой на море своих спутников, а только объявляет им о своём намерении: «Иду ловить рыбу». Они хотят пойти с ним. Те же слова: «идем и мы» – мы уже слышали на пути в Вифанию, когда Фома, прервав общую нерешительность, призвал остальных учеников пойти вместе с Иисусом, чтобы умереть с Ним (Ин. 11:16). Но теперь «Идем и мы» – это готовность последовать за Петром.

История явления И. Христа апостолам на Тивериадском, море образует в Евангелии Иоанна прибавление, ибо в непосредственно-предыдущем ев. сделал заключение к истории воскресения И. Христа. Нельзя не видеть, что значит это прибавление к Евангелию. Явление на Тивериадском море, кроме возстановления Петра в апостольском достоинстве, имело еще особенное значение для самого ев. Иоанна: во время этого явления Господь несколько предуказал его будущую судьбу, то, что по воле Господа ему предстоит пережить всех апостолов: .если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду", сказал И. Христос Петру на вопрос о судьбе Иоанна. Это условное выражение уже в среде учеников И. Христа было понято в том смысле, что ученик тот не умрет. А когда ев. Иоанн писал свое Евангелие, и в это время ему было лет 90, то очень могло быть, что некоторые христиане, припоминая те слова И. Христа о Своем возлюбленнем ученике, думали, что он действительно не умрет. И вот ев. Иоанн с особенным усердием разъясняет, что те слова Господа нужно понимать в условном смысле (21:22—23). Кроме того, в предсказании Петру судьбы, которая ожидает его, как проповедника и исповедника Христова, в то же время предызображена судьба всех вообще последователей Христовых в их отношении к неверующему миру, среди котораго будет проповедуемо Евангелие царства Божия.

Время этого явления точно определить нельзя. Вообще оно упадает на время, когда апостолы, по повелению И. Христа возвратились из Иерусалима в Галилею, и было третьим явлением (14) в ряду явлений многим ученикам (первое—20, 19, второе—20, 26). Целью сего явления было возстановление ап. Петра, троекратно отрекшагося от Христа, в его апостольском достоинстве. Поэтому Воскресший является не где-либо, а именно на море Галилейском, и именно во время ловитвы апостолами рыбы и после чудеснаго, по слову Христа, улова; все это должно было напомнить Петру и его товарищам историю их призвания к последованию за Иисусом, когда им обещано сделаться некогда ловцами человеков (Лк. 5:1 и д.). Как ловитва рыбы образно указывала апостолам на их проповеднические труды, которые с помощию Христа будут успешны, так устроенная Христом после того трапеза могла указывать участникам ея на вкушение благ вечной жизни, которое будет им наградою за верное и усердное служение Евангелию. Не без значения здесь могло быть я то, что эту трапезу Господь приготовил при посредстве огня: этот огонь должен был напомнить Петру огонь во дворе первосвященническом, около котораго он отрекся от Христа.

По сравнению Мф. 4:18; Лк. 5:1, 10 и Ин. 1:44 можно думать, что событие происходит подле Вифсаиды на западном берегу озера, хотя с другой стороны мы видим из Марка Мк. 1:21 и 29 Ср. Мф. 8:5, 14. Лк. 4:31 и 38., что в Капернауме был дом Симона Петра и Андрея, в котором Господь исцелил тещу Петра от горячки.

Но так как Вифсаида и Капернаум были два соседние города, отделенные друг от друга лишь незначительным расстоянием, а событие, о котором повествует Евангелист, происходит на береговой полосе, то мы можем думать, что именно между этими двумя городами является Господь на берегу моря. Лов рыбы вероятно был в озере свободный и, рыбаки по ремеслу, Апостолы, ожидая повелений Господних, возвратились к нему, чтобы не проводить время в праздности Так Златоуст, стр. 533 ч. 2; бесед. 87 на Иоанна § 2..

Поименованные Иоанном Богословом лица, вероятно жили в двух вышеупомянутых городах и, как соседи, были всегда вкупе; с ними не из близкого соседства был один Нафанаил, о котором и упомянуто особенно, что он был из Каны Галилейской Кана была гораздо южнее на паралели Тивериады, и на запад в глубь Галилеи..

Но если упомянутые Евангелистом лица бяху вкупе, то это не значит, что в Галилее ждали Господа только указанные семь лиц. Напротив, не только у Матфея Мф. 28:16, указано, что все одиннадцать Апостолов пошли по приказанию Его в Галилею, но еще надо думать, что явление более нежели пятистам братий 1 Кор. 15:6., о котором говорит Апостол Павел, происходило в Галилее, и что в Галилею, после отдания праздника опресноков, направились не только Апостолы, но и многие ученики по слову Ангела и самого Господа женам мироносицам Мф. 28:5–7, 10. Мк. 16:7..

Мы притом обратим внимание на то, что в Евангелии от Матфея не упомянуто о вознесении Господа, а указано о явлении Господа в Галилее и о содержании Его беседы с учениками в Галилее, а именно о том, что Он посылает их на проповедь и об обещании Его быть с верующими до скончания века Мф. 28:16–20. Весьма может быть, что это именно явление Господа многочисленному собранию братий, о котором говорит Апостол Павел..

Те лица бывшие вкупе, о которых говорит Евангелист Иоанн, были Петр, Фома, Нафанаил, братья Зеведеевы, т. е. Иоанн и Иаков и вероятно (по сравнению с главой 1:41 и 43–44), брат Петра Андрей, и Филипп из Вифсаиды. Может быть все эти лица, по родству и давнему знакомству и по общности промысла, даже жили вместе, прокармливаясь рыболовством и составляя дружескую общину. Все же другие Апостолы и многочисленные ученики Господа, пришедшие в Галилею, до времени и до особого, вероятно, созыва по повелению Господню, разошлись по домам своим, посвящая себя обыкновенным занятиям. Но нельзя не обратить внимания на то, что Фома, с минуты исповедания веры, по-видимому, неотлучно с верховными Апостолами. Мы не знаем достоверно из какого города он был родом, но нигде не указано, чтобы он был в родстве с Петром или сынами Зеведея. Нам кажется, что он неотлучно при Петре, боясь быть опять в отсутствии, когда Господь осчастливит опять учеников своим явлением.

Симон Петр, по-видимому, является как глава той общины, которая составилась на озере Галилейском: он подает первый мысль идти на рыболовство, и все следуют за ним. Первенство между равными Петра признавалось от начала, как и позже, в религиозной жизни христианской общины Деян. 1:15, 2:14 и др..

На это указывает и Златоуст Бесед. 88 на Ин. § 2, стр. 545. по поводу того, что Петр вопрошает Господа о дальнейшей судьбе Иоанна Ниже, ст. 21..

Все лица, жившие вкупе, и вероятно имевшие общую трапезу и общее занятие, по-видимому были собственниками той большой лодки, которая выходила с ними в озеро для лова Мы отмечаем, что у Луки 5:2, 7, 11 указано, что Петр и сыны Зеведеевы хотя занимались вместе рыболовством, но у них были прежде разные лодки; ср. Мф. 4:18, 21.. Рыболовство везде и во всех странах совершается преимущественно ночью, и потому мы и читаем и у Луки Лк. 5:5 и у Ин. 21:3, что рыбари Апостолы работали ночью Нет никакой надобности предполагать, что Апостолы боялись работать днем; им в Галилее и некого было бояться.. Эти два события имеют, как увидим ниже (ст. 6), тесную связь. В обоих случаях, по особому произволению Божию, лов рыбы, имеющий глубокое символическое значение, – был неудачен ночью, – но необычайно счастлив по слову Господню.

Симон сказал, что идет ловить рыбу, и все пошли за ним; вошли в лодку, отъехали от берега, закинули сети, проработали всю ночь, но ничего не поймали. Утром, приближаясь к берегу, они увидели стоявшего там Человека, Который обратился к ним с такими словами: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет; а Он сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они послушались, закинули сети, и когда стали их тянуть, то не могли вытащить от множества попавшей в них рыбы. Тогда Петр, Иаков и Иоанн вспомнили, как три года назад на том же озере, они, по повелению Иисуса, закинули сети после неудачного ночного лова (Лк. 5:1-9), и как сети их наполнились множеством рыб; посмотрел Иоанн на стоявшего на берегу Человека, узнал в Нем Иисуса и сейчас же сказал Петру: это Господь!. Смотрит Петр на берег, видит — точно Он! Вне себя от радости, он схватывает первую попавшуюся одежду, опоясывает ею свое нагое тело и бросается в воду, чтобы поскорее доплыть до берега.

Из одиннадцати ближайших учеников Господа упоминаются здесь только пять и еще двое других (ина два),—вероятно не из ближайших, почему они и не названы по имени. Сыны Зеведеевы, это —сам Иоанн и брат его Иаков, так как Иоанн в своем Евангелии обыкновенно, когда идет речь о нем самом, не называет себя совсем, или называет как-нибудь иначе (Ин. 13:23; Ин. 18:15; Ин. 19:26); этою скромностию Иоанна объясняется и то, что здесь, в перечислении учеников, оба брата поставлены на последнем из одиннадцати месте, тогда как во всех других перечислениях они ставятся после Петра и Андрея. Глагола (говорить) им, т. е. бывшим с ним, ученикам: иду рыбы ловити и пр. В Галилее, при виде моря, где прежде некоторые из апостолов занимались рыбною ловлею, по всей вероятности, явилось у них желание наловить рыбы в пищу себе, что, конечно, нисколько не противоречило их будущему великому назначению и не мешало приготовляться должным образом к своей всемирной деятельности, которая должна начаться с излияния на них Духа Св. в определенное их Учителем время (Мих.). В ту нощь не яша ничесоже (не поймали ничего). «Наставник, мы трудились всю ночь и ничего не поймали!» так говорил ап. Петр И. Христу, когда однажды ночью, три года тому назад, он с своими товарищами, тоже апостолами Иаковом и Иоанном, безуспешно ловили рыбу на этом же Галилейском море, и Господь явился им. (Лк. 5:5 и дал.) Несомненно, что и настоящая безуспешная ловля напоминала сим апостолам ту, подобную же, ночь. Тут, по всей вероятности, они вспомнили и Господа, Который тогда явился им и благословил успехом. И вот, как тогда явился Господь, так и теперь является Он, и тоже благословляет успехом.

Следующее явление воскресшего Спасителя было семи апостолам у моря Галилейского –Симону, Фоме, Нафанаилу, сынам Зеведеевым и двум другим – вероятно Филиппу и Андрею, не поименованным в повествовании (Ин. 21:1–24). В явлениях Христа наступил промежуток и, прежде чем возвра­титься в Иерусалим на праздник пятидесятницы для получения обетованного излияния на апостолов Св. Духа, Симон ска­зал, что он на время возьмется за старый свой промысл – рыболовство. Общей кассы у них уже не было теперь и так как другие источники существования иссякли, то прежний промысл остался единственными исходом в добывании средств честного пропитания. Другие решили присоединиться к нему, и все они отплыли вечером, потому что ночь самое лучшее время для рыбной ловли. Всю ночь трудились они понапрасну.

иду ловить рыбу. Эти слова могут указывать на то, что Петр, отрекшись от Господа, полагал, что в связи с этим он утратил привилегию быть Его свидетелем.

и не поймали в ту ночь ничего. Обстоятельства данного события напоминают чудесную рыбную ловлю, связанную с призванием Петра и других учеников (Лк. 5:4-11).