Евангелие от Иоанна 21 глава 12 стих

Тела праведников по воскресении не станут нуждаться ни в плодах, для воспрепятствования умиранию от болезни или распаду от старения, ни в пище телесной для утоления голода и жажды. Им будет дан столь крепкий и неустранимый дар бессмертия, что они не будут есть по необходимости, но только при наличии желания. Не то, чтобы способность, но именно необходимость есть и пить будет взята от них... подобно тому, как наш Спаситель после Воскресения вкушал мясо и пил с учениками: духовной, но в то же время реальной плотью, и не ради насыщения, но как проявление Своей силы.

***

На том, что Господь третий раз после воскресения явил Себя ученикам Своим, завершается Евангелие блаженного апостола Иоанна. Мы уже обращались к истолкованию, насколько смогли, начальной части вплоть до того места, где сообщено, что было поймано сто пятьдесят три рыбы теми учениками, которым Он явился, и о том, что сеть не порвалась, хотя эти [рыбы] были велики. Теперь необходимо рассмотреть то, что следует дальше, и, насколько поможет нам Господь, разъяснить то, чего, как кажется, требует дело. Так вот, когда та ловля рыбы закончилась, Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты ?зная, что это Господь. Если же они знали, почему нужно было, чтобы они спросили? Если же не было в этом нужды, почему сказано, что они не смели, будто бы нужно было [спросить], но они не осмелились, чего-то испугав-шись? Так вот, смысл здесь в следующем: столь очевидна была истина, что Иисус явился тем ученикам, что никто из них не осмелился не то чтобы отрицать, но даже усомниться в этом. Ведь если бы кто- то усомнился, то, разумеется, должен был бы спросить. Так вот, сказано так: никто не смел спросить Его: кто Ты ? — как если бы было произнесено: «Никто не смел усомниться, что это — Он».

Должно быть, из особого благоговения, пораженные всем происшедшим, апостолы стояли в некотором почтительном отдалении от Господа, почему Он и пригласил их подойти ближе и начать трапезу словами: «Приидите, обедуйте». «Ни один же смеяше от ученик истязати Его, ты кто еси, ведяще, яко Господь есть» — нечто необычное видели ученики в явившемся Господе: Он не был очевидно вполне похож на такого, каким они всегда привыкли Его видеть, так как тело Его по воскресении было особенным, прославленным, исполненным особого величия и Божественности, но они знали, что это несомненно Он.

Иисус приглашает учеников: «Идите ешьте». Но ни один из них не решается взять пищу. Видя растерянность и недоумение на их лицах, Он Сам снимает с костра рыбу и хлеб и раздает им.

Мы уже выше говорили, что Господь предлагает пищу ученикам, знаменуя тем, что «вест бо Отец небесный, яко требуете сих всех» [32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.Мф. 6:32.]. Сам Он во плоти сый, пречистыми руками своими преломляет и раздает пищу ученикам, знаменуя сим отеческие отношения свои к ним и указуя, что Им, Сыном Божиим, даруется и разделяется всякое благо людям, ибо также соделывал Он, питая немногими хлебами многие тысячи людей [1 После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады.2 За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.3 Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими.4 Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.5 Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?6 Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.7 Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.8 Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему:9 здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?10 Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч.11 Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, раздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.12 И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.13 И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.Ин. 6:1-13. 19 И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу.Мф. 14:19; Марк. 6:41; 16 Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.Лк. 9:16.]. Но в отношении учеников своих после воскресения, Господь являл особое отеческое милосердие, не только как Отец предстоя неоднократно их трапезе, когда Он являлся им вкупе, но еще вкушая с ними пищу, по свидетельству Евангелиста Луки [43 И, взяв, ел пред ними.Лк. 24:43. 18], дабы знаменовать общение с ними во плоти, как и в духе.

Весьма замечательно указание Евангелиста, что ученики не смели спросить Его: «ты кто еси? видяще яко Господь есть».

Нельзя сомневаться в том, что тело человеческое облекавшее Господа и с Ним совознесенное к престолу Святой Троицы, после слов Его: «восхожду ко Отцу» (20:17), сделалось еще более величественным и просветленным, так что ученики, зная, что это Господь; с некотором благоговейным трепетом иногда спрашивали себя, Он ли тот, к которому они так привыкли, который допускал с собою обращение простое, как равный с равным, который любил и учил их, который подвергся оскорблениям и смерти? Вопрос «кто Ты?» который не смели высказать ученики, не значил, что они сомневались в том, что это Господь Иисус, воскресший из мертвых, что ясно указывается Иоанном в ст. 12. Невысказанный вопрос имел значение более глубокое и важное. Это был вопрос подобный тому который высказал Иаков таинственному борцу, который отвечал Иакову: «на что ты спрашиваешь о имени Моем? Оно чудно и благословил его там» [29 Спросил и Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно.] И благословил его там.Быт. 32:29.]. Иакову ничего не было более разъяснено, но Апостолы уже получили разъяснение тайн Божиих в последней беседе и хотя на них нападало еще по временам благоговейное недоумение, но они не высказывали своего вопроса, просившегося на уста их, потому что Дух Святой воспоминал им и разъяснял им то, что глаголал прежде Господь, «Он бо, говорил Господь, – Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам» [14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.Ин. 16:14.].

Евангелист в ст. 14 прибавляет, что это третий раз Господь явился ученикам, восстал от мертвых. Ясно, что Евангелист говорит только о явлениях Господа ученикам вкупе, т. е. представителям церкви Христовой, как церкви. Посему в число этих явлений не входят явление Господа Марии Магдалине и женам мироноснцам, и Петру, и Иакову, и ученикам, шедшим во Еммаус, ибо это были явления отдельным лицам, а не церкви. Таким образом, мы ясно понимаем, что собранию Апостолов Господь явился в день воскресения Своего, потом через семь дней после того (вместе с Фомою) и это явление на озере Галилейском вкупе многим ученикам было третье, и посему первое после того, что ученики пошли из Иерусалима в Галилею. Уже после сего явления на озере Галилейском, должно было произойти явление Господа в Галилее более чем пятистам братий, о котором говорит Апостол Павел (6 потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;1 Кор. 15:6). Можно полагать, что во время беседы Господа с Петром, Иоанном и другими учениками на озере, Он повелел им оповестить всех других учеников о том месте, где они увидят Его. Благочестивое предание указывало, что собрание учеников имело место там, где произнесена была Господом нагорная проповедь о блаженствах [Это гора Хаттив (близ Капернаума). Ср. 16 Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,Мф. 28:16 выражение на гору.]. Что явление пятистам ученикам должно было подразумеваться в 16 Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,17 и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.Мф. 28:16-17, это кажется явствует из того, что некоторые усомнились. Это слово конечно не могло уже относиться ни к одному из Апостолов, которые видели Господа, и, вероятно, относится к некоторым из многочисленных учеников, коим явился Господь, по всей вероятности после событий на озере Галилейском и восстановления Петра во всех правах первоверховного Апостола.

Здесь Господь вероятно неоднократно (4 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,Деян. 1:4) гдаголал с Апостолами и учениками о царствии Божии, после чего приказал им идти в Иерусалим, где и вознесся с горы, называемой Елеон, близ места Вифании (50 И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.Лк. 24:50; 4 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,Деян. 1:4, 9–12).

Когда Апостолы вытащили сеть, Иисус сказал им: придите, обедайте. Когда они подошли к месту, где на углях лежала испеченная рыба, подошел туда же и Иисус, взял хлеб и рыбу, и роздал им. Молча начали они обедать, и никто не смел спросить Его: кто Ты? Да этот вопрос был бы излишним, так как они знали уже, что это Господь

Но между тем и вчерашнее чтение Св. Евангелия, и сегодняшнее располагают нас к тому, чтобы мы тщательно вникли, почему Господь и Искупитель наш по воскресении Своем ел печеную рыбу. Ибо не чуждо тайного обновления на Вечной Трапезе. Припомните, что об этом же Духе говорит Павел: «но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.» (9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.Рим. 8:9). Этот Дух любви есть как бы некая печать Божественной собственности. Неужели же имеет Дух Христов тот, коего душу ненависть рассеевает, гордость напыщает, гнев доводит до безумия, жадность мучит, роскошь расслабляет? — Размыслите, что есть Дух Христов. Он есть подлинно тот, который заставляет любить друзей и врагов, презирает земное, усиленно стремится к Небесному, смиряет за пороки плоть, обуздывает в пожеланиях сердце. Итак, если вы хотите знать право владычества Божия, то размыслите о Лице Владыки вашего. Ибо вот, что мы сказали, то ясно подтверждает Павел: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.Рим. 8:9). Ясно говорит он как бы так: «Тот, кто ныне не управляется живущим в нем Богом, после не будет иметь участия в радости Божественной славы». Но несмотря на то, что мы слабы для того, что сказано, не достигаем еще полного совершенства, однако положим на пути Божием ежедневное преуспеяние в святом желании. Это советует нам Истина, Которая через Псалмопевца говорит: «зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (16 Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.Пс. 138:16). Наше несовершенство не будет для нас решительно вредным, если мы, поставленные на пути Божием, и назад не будем озираться, и поспешим пройти то, что остается. Ибо Тот, Кто благоснисходительно воспламеняет желания несовершенных, укрепляет их даже до совершенства через Господа нашего Иисуса Христа, Который с Ним живет и царствует в единении Св. Духа — Бог, через все веки веков. Аминь.

Господь же, желая быть явленным для каждого из них в отдельности, говорит им: «Приидите, обедуйте»; Своими руками дает им реченные хлеб и рыбу, явив чрез это служение еще и то, что Он Сам — Печальник и Промыслитель как о настоящем, так и о будущем наслаждении, наслаждении — которое наступит после ловитвы Апостольской сети.

Глагола им Иисус: приидите, обедуйте…, так как уже наступало обеденное время и пора была отдохнуть после трудов (Вероятно, немного пойманной рыбы было испечено для голодных учеников, а остальная часть ее была роздана бедным). Ни един же смеяше от ученик истязати Его, Ты кто еси; ведяще, яко Господь есть    Видя, что образ Его изменился и исполнен поразительного величия, ученики хотели бы спросить, но не смели, зная из вышеизложенных чудесных обстоятельств, что это Господь.

Зачем же вкушал пищу Господь? Чтобы доказать Свое Воскресение, а не для того, чтобы горло ощутило вкус меда. Он попросил и рыбу, запеченную на углях, чтобы устранить сомнение апостолов, не осмеливавшихся приблизиться к Нему, ибо они полагали, будто видели не тело, а духа.

Из учеников же никто не смел спросить (ни един же смените от ученик истязати) Его и пр. «Нечто необычайное и особенное сравнительно с прежними явлениями ученикам, замечает еписк. Михаил, было на этот раз с Явившимся, так что и ученики находились в особенном состоянии духа". Знали, что это Господь, пишет блажен. Феофилакт, потому и не спрашивали. Видя, что образ Его изменился и исполнен поразительнаго величия, они сильно изумились. Желали-бы по крайней мере об этом спросить, но страх и сознание, что это был не иной кто, а именно Он, удерживали их от вопроса". Иисус говорит (глагола): придите, обедайте, и Сам приходит (прииде), т. е. к тому месту, где была приготовлена пища для учеников; следовательно, и Сам Господь, и ученики Его были в некотором разстоянии от сего места. Берет (прият) хлеб и дает (даде) и пр. т. е. делает так, как обыкновенно делал глава семейства или хозяин угощения. Это (се) уже в третий раз (третие) явился Иисус ученикам и пр. Господь многократно являлся ученикам в продолжении 40 дней (3 которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.Деян. 1:3), но еванг. Иоанн повествует только об этих трех явлениях.

Что же Иисус? «Придите, — говорит, — обедайте... Никто не смел спросить Его». Теперь они уже не имели своей обычной смелости, не дерзали, как прежде, и не обращались к Нему с речью, но в молчании, с великим страхом и благоговением сидели и смотрели на Него. Они знали, «что это Господь», и потому не спрашивали: «кто Ты?» Видя изменившееся лице, исполненное необычайного величия, они были очень изумлены и хотели бы что-нибудь спросить об этом; но страх и сознание, что это был не другой кто, а именно Он, удерживали их от вопроса, и они лишь вкушали то, что Он создал Своею высокою властью.

Гл. XXI. Критическая проблема

С гл. XXI связана критическая проблема. Очень большое число толкователей и историков отрицают ее принадлежность к первоначальному тексту Ин. При этом, как уже было сказано, объективные данные в пользу гл. XXI совпадают с объективными данными в пользу Евангелия в целом. Спор может быть только относительно ст. 25, дополнительно внесенного в кодекс К тою же рукою, какою писан весь кодекс. В остальном текст гл. XXI заверен тем же свидетельством и с тою же силой, как и все Евангелие. Отрицательный тезис критическая наука основала единственно на толковании отрывка 30 Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.Ин. 20:30-31 как заключении Евангелия, которое не оставляло бы уже места для какого-либо продолжения. Однако этим данным внутренней критики могут быть противопоставлены другие, тоже относящиеся к внутренней критике, но обязывающие нас к противоположным выводам. Я не буду подробно излагать материала. Укажу только, что три вопроса, которые Господь задает Петру в гл. XXI, в точности соответствуют его трем отречениям в гл. XVIII и, в частности, их порядку и тем самым оправдывают заключение, что, составляя в гл. XVIII повествование об отречении Петра, евангелист предвидел в точностях и те три вопроса, с которыми Господь обратился к Петру в гл. XXI. Но касается это не только трех вопросов. В той же гл. XXI, призывая Петра к последованию и предсказывая ему мученическую смерть, Господь отправляется от того, что в гл. X им было сказано о себе самом как о Пастыре Добром, полагающим свою душу за овец (ср. 11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.Ин. 10:11). Гл. XXI оказывается органически связана с Евангелием, и притом не с одной только, а с разными его частями. К некоторым вопросам нам придется еще возвратиться. Мне лично – и не мне одному – подлинность гл. XXI представляется бесспорной.

Но если так, то спрашивается, когда и с какой целью она была прибавлена евангелистом к уже составленному Евангелию? На вопрос: когда? – изложенные выше наблюдения позволяют ответить: тогда же, когда было составлено и все Евангелие. Без гл. XXI оно не только не было известно читателям, но не было задумано и автором.

Гл. XXI как эпилог

Другой вопрос – о цели. Понимание гл. XXI как эпилога не решает вопроса. Разную цель могут иметь и эпилоги. Мне думалось когда-то, что гл. XXI могла иметь своим назначением – ответить на вопрос многих эпилогов: что сталось с главными деятелями того повествования, которое составляло содержание книги? Ответ гласил бы: они пребыли в общении с Иисусом. Но вопрос не вытекал бы из содержания Евангелия. И представлял ли он интерес для его читателей? Вообще был ли нужен эпилог такого назначения?

Ее деление

Толкование гл. XXI как эпилога должно отправляться от ее содержания, а не навязываемого ей предвзятого и для Евангелия случайного понимания. Гл. XXI ясно разделяется на две, а в сущности, и на три четко очерченных части: ст. 1–14 и ст. 15–25, из которых можно выделить как третью самостоятельную часть ст. 20–25. Каждая из них имеет свое значение, которое оправдывало бы и ее назначение как части эпилога, с Евангелием органически не связанного, но в Евангелии нужного и для читателя важного.

XXI. 1–14. История и символ

Первая часть повествует о рыбной ловле семи учеников, о явлении Иисуса и о трапезе. Мы не имеем никакого основания отрицать исторической достоверности того факта, о котором повествуется. Совершенно наоборот, мысль о существовании двух параллельных преданий о явлениях Воскресшего – предание Иерусалимское и предание Галилейское – все прочнее и прочнее укореняется в научном сознании. Вполне возможно и даже вероятно, что некоторые из апостолов после Страстей могли возвратиться к рыбной ловле на море Тивериадском и что там им явился Господь. Но факт как таковой не мог интересовать евангелиста. Ведь не стал бы он утверждать, что Петр до конца своих дней остался рыбаком! Это было бы вопиющим противоречием всему, что мы знаем об истории апостольского века. Это простое соображение обязывает нас и в данном случае толковать в духовном смысле факты истории, в каком их и понимал евангелист.

В этом понимании каждая фактическая подробность нашего повествования оказывается насыщенной символическим содержанием: седмеричное число учеников, лодка (ср. 22 И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ.23 И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один.24 А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный.25 В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю.26 И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали.27 Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь.28 Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде.29 Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу,30 но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня.31 Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?32 И, когда вошли они в лодку, ветер утих.33 Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий.Мф. 14:22-33; Лк.5:1-11), сети (у 47 Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода,48 который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.49 Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных,50 и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.Мф. 13:47-50), рыба и на берегу трапеза (ср. ст. 9, 12, 13). Вокруг некоторых подробностей, как, например, 153 захваченных в сети рыб, накопилась с древности целая литература. Все полновесно. Каждая черта ставит вопрос, требует и получает ответ. Получает ли? На всем лежит знак тайны, той дымки предрассветных сумерек, которая выражена лучшим чтением γινομένης в ст. 4121. Не допускает отождествления, как мы видим, и лицо Возлюбленного ученика. Кто он? Один из двух сынов Зеведеевых или один из двух не названных по имени? (ср. ст. 2). С равным основанием мы можем защищать и отрицать и то, и другое решение. И Иисуса они не дерзают спросить: «Ты Кто?» Ибо знают, что это – Господь (12 Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты? зная, что это Господь.Ин. 21:12).

Толкование явления

Тема отрывка – явление Иисуса ученикам. Она поставлена со всей ясностью в ст. 1: έφανέρωσεν εαυτόν πάλιν – «явил себя снова»; έφανέρωσεν δέ ου– «явил же так». Тот же глагол в заключительном ст. 14: έφανερώβη – «явился». Возвращение к исходной точке сообщает отрывку формальное единство. Явление имело место μετά ταΰτα, «после этого» (ст. 1), то есть после явления Фоме, и потому его неизбежно понимают как явление Христово во Святом Духе. Как будто евангелист предвидел вопрос: возможны ли дальнейшие явления Христовы? Мы на этот вопрос отвечали от многообразного и многовекового опыта Церкви. Евангелист отвечает как ученик и свидетель. Завершением дела Христа было Его явление 19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.Ин. 20:19-23. Явление Фоме было заверением первого. А дальше? Не подразумевало вопроса.

Толкование экклезиологическое

Евангелист отвечает свидетельством о факте. Но как осуществляется явление? Символика явно экклезиологическая. Не выражает ли седмеричное число учеников полноту Церкви, в которой есть место и для Петра, и для Возлюбленного? Лодка и сети были образом Церкви уже в синоптическом предании. И чудесный улов по слову Иисуса – и в большей мере, чем в Лк. 5, когда сети прорвались и лодка начала тонуть (ср. 6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.7 И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.Лк. 5:6-7), – выражает рост Церкви, то ее расширение в истории, к которому нас уже столько раз вплотную подводило толкование Евангелия. С этой стороны особый интерес представляет предложенное Иеронимом сближение пойманных рыб (ср. 11 Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть.Ин. 21:11) с числом их пород, известных древним: в том и другом случае 153. Иероним ссылается на Оппиана, но соответствующий текст Оппиана до нас не дошел, и мы лишены возможности проверить показание Иеронима. Если с его стороны не было допущено ошибки и Оппиан выражал общераспространенное мнение, число пойманных рыб было бы символом универсальной полноты Церкви. На вопрос о возможности явления Господа наш текст отвечает: Господь является нам в жизни Церкви. Это вовсе не значит, что Он не является и иначе: лицом к лицу. Да и сам евангелист, толкуя факт духовно, не отрицает его и в его фактической действительности: на Тивериадском море, в кругу семи учеников.

Толкование евхаристическое

Но и это еще не все. Когда ученики сходят на землю, их ждет трапеза: «...горящие уголья, рыба, на них лежащая, и хлеб» (9 Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб.Ин. 21:9). И трапезу ученикам предлагает Иисус: «...идите, ешьте» (12 Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты? зная, что это Господь.Ин. 21:12). И еще: «Приходит Иисус, и берет хлеб, и дает им, и рыбу также» (13 Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу.Ин. 21:13). Как понимать эту трапезу? Ее символика евхаристическая. И надо помнить, что рыба в древней Церкви была символом евхаристии. Такое значение имела она в катакомбных фресках, может быть уже конца 1 века, то есть в эпоху составления Ин. Мы видим, что мысль о евхаристическом общении учеников с возвратившимся во Святом Духе Христом была дорога евангелисту.

Толкование эсхатологическое

Но трапеза может быть и эсхатологическим образом Царства. Мы встречаемся с этим ее значением и в толковании знамения в Кане (1 На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.2 Был также зван Иисус и ученики Его на брак.3 И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.4 Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.5 Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.6 Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.7 Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.8 И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.9 Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха10 и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.11 Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.Ин. 2:1-11), и в изъяснении омовения ног (1 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.2 И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,3 Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,4 встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.5 Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.6 Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?7 Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.8 Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.9 Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.10 Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.11 Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.Ин. 13:1-11). Эсхатологическое значение имеет и берег. На берег вытаскиваются сети. На берег выходят из лодки ученики. В эсхатологии – исполнение Церкви. В эсхатологии – и полнота евхаристического причащения. Господь является ученикам в Церкви, в Церкви услаждает их евхаристической трапезой и путем Церкви ведет их к жизни будущего века.

Вот первый ответ, который дает эпилог на поставленный жизнью вопрос. В Евангелии для него места не было. Евангелие представляет законченное целое завершенного Господом дела, но вопрос волновал, и ответ в эпилоге был нужен.

Проблема апостола Петра

Второй вопрос есть проблема апостола Петра. В свое время было показано, что проблема была поставлена тем первенством, которое ему усваивается в Мф. и которое старались истолковать и Лука, и Иоанн. Для читателей Ин. эта проблема приобретает тем большую остроту, что в 40 Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.41 Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;42 и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).Ин. 1:40-42 евангелист ее ясно поставил, повторно к ней возвращался, но в рамках первых двадцати глав никакого решения не предложил. Он и не мог этого сделать, так как, при всей своей важности, вопрос был частным и в общих границах Иоанновской концепции служения Христа не умещался.

Апостол Петр в Ин.

Вспомним последовательные ссылки Ин. на апостола Петра. В гл. I, как только что было указано, постановка темы, как темы вполне конкретной, о его примате. В гл. VI (ст. 6–9 сл.) – исповедание Петра выражает веру учеников. В гл. XIII – на последней вечере он должен прибегнуть к посредничеству ученика, которого любил Иисус, чтобы получить ответ на вопрос о предателе. В конце этой же главы, в начале Прощальной беседы, он готов душу свою положить за Христа. Господь предсказывает ему трикратное отречение, но обещает последование в будущем (ст. 37). В гл. XVIII – рассказ о его отречении. Во двор первосвященника его вводит другой ученик, очевидно Возлюбленный, о котором молчаливо подразумевается, что он не отрекался. В гл. XIX – у подножия Креста Петр отсутствует. В гл. XX – в утро Воскресения два ученика бегут ко гробу. Возлюбленный прибегает первый, но не входит. Входит Петр. За ним Возлюбленный. Возлюбленный верит. О вере Петра не сказано ничего. В гл. XXI – Петр руководит рыбной ловлей учеников (ст. 3 сл.; ср. еще ст. 11), но узнает Иисуса не он, а Возлюбленный. Однако сообщение Возлюбленного для него настолько несомненно, что он тотчас переходит к делу (ст. 7).

В этом обзоре Петр повторно появляется вместе с учеником, которого любил Иисус, и неизменно оказывается ниже его: ниже по вере, по любви, по верности, по духовному зрению. Сравнение – не в пользу Петра. Притязая на великое – на первенство? – он падает так низко, как никто другой.

Диалог XXI. 15–20

На этом фоне и развертывается диалог между Господом и Петром, в котором проблема Петра получает свое решение.

После же того, как извлечена была сеть, опять Господь наш сказал святым ученикам: «Приидите обедайте». И чрез это очевидно научает тому, что после трудов и работ по отношению к призванным и спасенным опять совозлягут с Ним (29 И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием.Лк. 13:29), по слову Самого Спасителя, и будут с Ним всегда, причем им будет предлежать неизреченная услада, конечно духовная и Божественная и превышающая наш ум. Христос как бы желает указать на сказанное в псалмах: «Плоды трудов твоих вкусишь» (2 Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе!Пс. 127:2). Не сами собою получив, они вкушают, напротив, — раздает им Христос, чтобы опять, как в образе, мы научались, что и в то время также Сам Христос будет подателем нам Божественных даров и дарователем всяких благ как Господь.

Хлеб обычно раздавал хозяин дома или глава семейства; ср.: 6:11.

На берегу разложен был огонь, вынут хлеб и на пылающих углях пек­лась рыба, – картина, которую и теперь часто можно видеть на берегах Галилейского озера. Стоявший рядом Христос велел принести еще рыбы – из той, что они поймали теперь. Симон тотчас же пошел и помог вытащить сеть на берег. И Тот, в котором все узнали Господа, хотя голос и вид Его на­столько подавлял их страхом и благоговением, что они не осмеливались спросить Его, сказал им: «придите, обедайте», и раздавал им, как и некогда в Галилее, рыбу и хлеб.

Придите, обедайте: кажется, ученики держались несколько вдали, на что указывает и дальнейшее замечание. — Никто не смел спросить и пр.: нечто необычайное и особенное, сравнительно с прежними явлениями ученикам, было на этот раз в Явившемся, так что и ученики находились в особенном состоянии духа. «Знали, что это Господь, потому и не спрашивали. Видя, что образ Его изменился и исполнен поразительного величия, они сильно изумлялись. Желали бы, по крайней мере, об этом спросить, но страх и сознание, что это был не иной кто, а именно Он, удерживали их от вопроса» (Феофил., ср. Злат.). Иисус приходит: словами придите, обедайте Господь подзывает к месту, где приготовлена пища, учеников, а потом и Сам приходит, следовательно, и Сам был в некотором расстоянии.

Благоговейный страх не позволял ученикам самим начать беседу со Христом, когда Он пригласил их обедать.

Когда Господь сказал: "придите, обедайте", то никто не спрашивает и не осмеливается спросить. Они не имели уже прежней смелости, но в молчании и со страхом удивлялись Ему; знали, что это Господь, потому и не спрашивали. Видя, что образ Его изменился и исполнен поразительного величия, они сильно изумлялись. Желали бы, по крайней мере, об этом спросить, но страх в сознании, что это был не иной кто, а именно Он, удерживали их от вопроса, и они лишь вкушали то, что Он для них сотворил. Как же сотворил? С полною властью. Ибо Он уже не взирает на небо и не призывает Отца, ибо это делалось тогда из снисхождения. Повелевает принести рыбы, ими пойманной, для того, чтобы показать, что видимое ими не было призраком. Здесь не говорится, чтобы Он ел с ними, а Лука говорит, что Он вместе и ел (30 И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им.Лк. 24:30). Как Он ел, мы не можем объяснить, ибо это происходило необыкновенным образом, – не потому, чтобы природа Его нуждалась в яствах, но это было делом снисхождения, для доказательства воскресения. Евангелист говорит: "это уже в третий раз явился", и сим показывает, что Он обращался с ними не постоянно и не так, как прежде. – Понимай это, пожалуй, и в созерцательном смысле... Повеление: "придите, обедайте" служит намеком на то, что святые после трудов своих получают успокоение, довольство и наслаждение. Ибо все, что тогда ни совершалось, ни говорилось, исполнено таинственности. Например то, что Мария почла Его за садовника, по-видимому, просто, но в сем есть и нечто сокровенное. Ибо Он действительно был истинный делатель сада, в саду гроба, как бы в раю, исправляющий женский род, и обольстившую первого садовника – Адама обращающий от обмана и неверия. Ибо обращение Марии и учение о воскресении указывает на то, что женский род обращается и возводится к совершенству.