Евангелие от Иоанна, Глава 21, стих 11. Толкования стиха

Если к числу 10, воплощающему Закон¹, прибавить 7², воплощающее Святого Духа, получится 17. Если же это число использовать таким образом, чтобы получилась сумма всех чисел, находящихся между 1 и 17, то получится 153. Ведь если сложить 2 и 1, ты, конечно же, получишь 3. Если к 3 прибавить 3 и 4, получится 10, итак далее. <...> Итак, это число символизирует всех причастников благодати. Кроме того, это число включает в себя трижды число 50 плюс число 3, указывающее на таинство Троицы; в то же время число 50 получается умножением 7 на 7 с прибавлением 1, ибо 7 умножить на 7 равно 49. А 1 добавляется для того, чтобы показать, что числом 7 выражается Один в Своем семичастном проявлении. Мы же знаем, что именно на пятидесятый день после Вознесения Господня был послан Святой Дух, Которого ученикам следовало ожидать согласно обетованию³. Потому не случайно написано, что рыба была велика числом и размером, то есть числом 153, а размером — большая.

***

***

На ст. 10-11

Там было поймано такое множество рыб, что чуть не потонули две лодки (см. Лк. 5:7), то есть были загружены сверх меры; в самом деле, они не потонули, но тем не менее оказались в опасности. Откуда еще в Церкви такое множество тех, из- за которых мы стонем так, будто бы почти невозможно устоять перед этим множеством, которое входит в Церковь со своими нравами, совершенно чуждыми пути святых, и разрушает внутренний порядок (disciplinam) чуть ли не до основания? Здесь же они закидывали сети по правую сторону и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Что значит уже не могли вытащить, кроме того, что те, которые принадлежат к воскресению жизни, то есть к правой стороне, и умирают внутри сетей христианского имени, появятся только на берегу, то есть в конце века, когда воскреснут? Потому-то они и не могли вытянуть сети так, чтобы втащить в лодку пойманные рыбы, как это было сделано со всеми теми, из-за которых порвалась сеть, а лодки чуть не потонули. Но Церковь хранит этих правых, после того как они завершили эту жизнь, во сне Col. 1963 покоя, как бы спрятавшимися на глубине, до тех пор, пока сеть не достигнет берега, куда ее вытягивали, преодолевая примерно двести локтей. Там две лодки служат прообразом обрезанных и необрезанных; здесь, как я полагаю, двести локтей являют прообраз избранных из того и другого народа, обрезанных и необрезанных, словно бы сто и сто, ибо число, достигая в сумме сотни, переходит на правую руку. Наконец, в той ловле рыбы число рыб не уточняется, как если бы случилось там то, что было предсказано пророком: «Я возвестил и сказал: они превышают число» (Пс. 39:6). Здесь же они не превышали число, но имели число определенное — сто пятьдесят три. Нам следует с Господней помощью раскрыть смысл этого числа.

Ибо если мы определим число, которое символизирует Закон, то каким оно будет, кроме десяти? Разумеется, для нас совершенно очевидно, 1 что декалог Закона, то есть десять известных запо-ведей, был первоначально начертан перстом Божиим на двух каменных скрижалях (см. Втор. 9:10; Исх. 31:18). Но Закон, когда не вспомоществует благодать, создает преступников, и он только в букве, из-за чего апостол специально сказал: буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). Так вот, пусть к букве будет добавлен дух, чтобы буква не убила то, что дух не животворит, но чтобы мы исполняли заповеди Закона не силами нашими, но по милости Спасителя. Когда же к Закону добавляется Благодать, то есть к букве — дух, в некотором роде к числу десять добавляется число семь. Конечно же, в этом числе, то есть в семи, как свидетельствуют достойные внимания места Священного Писания, кроется образ Святого Духа. Ибо, разумеется, святость и освящение, в подлинном смысле, относится к Святому Духу; отчего хотя Он — Дух Отца и Дух Сына, ибо Бог есть дух (см. Ин. 4:24), все же Дух обоих именуется собственным именем — Святым Духом.

Так вот, когда же в Законе впервые упоминается освящение, если не в седьмой день (см. Быт. 2:3)? Ведь Бог не освятил день первый, в который Он сотворил свет; или второй, в который создал твердь; или третий, в который отделил море от земли, и земля произвела траву и дерево; или четвертый день, в который были сотворены звезды; или пятый день, в который были сотворены животные, которые живут в водах и летают в воздухе; или шестой день, в который была создана земная живая душа и сам человек. Но освятил седьмой день, в который

Он почил отдел Своих (см. Быт. 1:3—2:3). Итак, Свя-той Дух выражается через число семь. Также и пророк Исаия говорит: «и почиет на Нем Дух Божий», — по-сле чего указывает на семь Его проявлений и даров, говоря: дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и исполнит Его дух страха Божия (Ис. 11:2—3). Что же в Апокалипсисе? Разве не упоминаются там семь духов Божиих (см. Откр. 3:1), хотя это один и тот же Дух, разделяющий каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11)? Но семерное проявление одного Духа было названо также самым Духом, Который пребывал в пишущем, так что он упомянул о семи духах. И вот когда к числу десять Закона добавляется Святой Дух через число семь, получается семнадцать. Col. 1964 И если складывать от одного до семнадцати, то число, возрастая, достигает ста пятидесяти трех. Ибо если ты прибавишь к одному два, получится три. Если к полученным трем ты прибавишь три и четыре, то получится десять. Затем, если ты прибавишь все числа, которые следуют далее вплоть до семнадцати, то сумма достигнет вышеназванного числа. А именно если ты к десяти, до которого ты дошел, сложив от одного до четырех, прибавишь пять, получится пятнадцать; если ты прибавишь к этому шесть, и получится двадцать один. Прибавь к этому семь, и получится двадцать восемь. Прибавь к этому восемь, девять, десять, и получится пятьдесят пять. Прибавь к этому одиннадцать, двенадцать, тринадцать, и получится девяносто один. И вновь прибавь к этому четырнадцать, пятнадцать, шестнадцать, и получится сто тридцать шесть. Прибавь к этому числу оставшее-ся число, о котором идет речь, то есть семнадцать, и составится то число рыб. Но здесь подразумеваются не только сто пятьдесят три святых, которые воскреснут для жизни вечной, но тысячи святых, принадлежащих благодати Духа, благодаря которой происходит примирение с Законом Божиим, чтобы благодаря животворящему Духу буква не убивала, но то, что предписывается через букву, исполнялось с помощью Духа и прощалось, если что-то будет ис-полняться недостаточно.

Итак, все, сопричастные этой благодати, прообразованы в этом числе, то есть образно вы-ражены. Это число трижды содержит число пятьдесят и сверх этого число три ввиду тайны Троицы1. Число же пятьдесят включает «семью семь» с прибавлением одного, ведь «семью семь» дает сорок девять. Один же прибавляется, чтобы показать тем самым, что Тот, Который показан в семи про-явлениях, — один. И мы знаем, что на пятидесятый день после воскресения Господа был послан Святой Дух, ожидать Который было велено ученикам в качестве обетования (см. Деян. 2:1—4, 1:4).

Стало быть, не просто так было сказано, что тех рыб было «столько» и они были «такими», то есть их было сто пятьдесят три и они были большими. Ибо так написано: «вытащил на землю сеть, полную больших рыб, которых было сто пятьдесят три». Ведь когда сказал Господь: не нарушить пришел Я закон, но исполнить (Мф. 5:17), Он намеревался дать Дух, через Который может быть исполнен закон, словно бы намереваясь прибавить семь к десяти. Произнеся еще несколько слов, Он сказал: Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Ин. 5:19). И он может быть отнесен к числу больших рыб. Тот же малейший, который в делах нарушает то, чему он учит в словах, может быть в такой Церкви, которую символизирует тот первый рыбный улов, включающей добрых и злых, поскольку и он называется Царством Небесным, ввиду чего Он сказал: подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода (Мф. 13:47), где Он имел в виду и добрых, и злых, которые, по Его словам, должны будут разделены на берегу, то есть в конце века. Наконец, чтобы показать, что те малейшие — это превратные, которые на словах учат добру, преступая его в своей дурной жизни, и что в вечной жизни не будут они в качестве малейших, но Col. 1965 вообще их там не будет, Он после слов: малейшим наречется в Царстве Небесном — тотчас добавил: ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5:20). Это, конечно, те книжники и фарисеи, которые сидят на седалище Моисея и о которых Он сказал: «что они говорят, делайте; что же они делают, не делайте, ибо они говорят, и не делают» (см. Мф. 23:2—3). То есть они учат в беседах тому, что сами преступают в нравах.

Отсюда следует, что тот, кто является ма-лейшим в Царстве Небесном, каковым ныне является Церковь, не войдет в Царство Небесное, каковым будет тогда Церковь, поскольку, уча тому, что он преступает, он не будет сопричастен обществу тех, которые делают то, чему учат. И не будет он в числе великих рыб потому, что кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. И поскольку он здесь великий, потому он будет пребывать там, где не будет того малейшего. Разумеется, там будут столь великие, что «меньший там» будет более того, более которого нет здесь (ср. Мф. 11:11). Но все же те, которые являются великими здесь, то есть те, которые в Царстве Небесном (куда невод собирает добрых и злых) совершают добро, которому учат, будут в той вечности Царства Небесного еще более великими, — это те, которых символизируют рыбы, относящиеся к правой стороне и к воскресению жизни.

Нам надлежит поговорить далее, насколько дарует нам Бог, об обеде Господа с теми семью учениками и о том, что Он сказал после обеда, а также об окончании самого Евангелия, но не будем вмещать это в данную проповедь.

Количеству пойманных рыб давались самые разнообразные объяснения (символические и аллегорические), однако, скорее всего, число 153 не несёт определённого смыслового значения. Рыбаки всегда подсчитывали улов, чтобы затем поровну разделить его между собой. Поэтому подсчёт производил Пётр, поскольку он возглавлял ловлю. Евангелисту нужно было подчеркнуть, что при таком множестве рыбы невод всё–таки не прорвался и улов не пропал¹

Когда собрались все, Иисус сказал: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел с остальными Апостолами и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три. Усматривая в этом обильном улове несомненное чудо, Евангелист говорит: и при таком множестве не порвалась сеть

Видят разложенный огонь и пр. Все это явилось по всемогущей воле Господа, Который некогда немногими хлебами и рыбами в пустыне напитал многия тысячи людей. Принесите рыбу, которую вы теперь поймали (от рыб, яже ясте ныне). Господу угодно было, чтобы апостолы вкусили пойманной рыбы вместе с тою рыбою, которую чудесным, неведомым для них, образом Он Сам приготовил для их трапезы. Симон Петр пошел и вытащил сеть (влез и извлече мрежу) на землю и пр. Конечно сделал это он не один, а при помощи и прочих учеников, так как рыбы было очень много. «Эта чудесная ловитва, замечает еписк. Михаил, такое сильное впечатление произвела на Иоанна, что долго спустя после сего, при написании Евангелия, он помнит и замечает число пойманных рыб (сто пятьдесят три) и то обстоятельство, что при таком количестве (множестве) рыб не прорвалась сеть (только сущим, не проторжеся мрежа).

На берегу разложен был огонь, вынут хлеб и на пылающих углях пек­лась рыба, – картина, которую и теперь часто можно видеть на берегах Галилейского озера. Стоявший рядом Христос велел принести еще рыбы – из той, что они поймали теперь. Симон тотчас же пошел и помог вытащить сеть на берег. И Тот, в котором все узнали Господа, хотя голос и вид Его на­столько подавлял их страхом и благоговением, что они не осмеливались спросить Его, сказал им: «придите, обедайте», и раздавал им, как и некогда в Галилее, рыбу и хлеб.

большими рыбами, которых было сто пятьдесят три. Сделано много предположений относительно значения этого числа. Единого мнения не существует.

Предположим, что правильность на стороне римского счисления, по которому от Адама до Авраама две тысячи лет, от Авраама до Христа две тысячи лет и от Христа до исхода двадцатого столетия две тысячи лет. Сосчитаем, сколько по указаниям евангелистов было родов или поколений от Адама до Авраама и от Авраама до Христа для дальнейшего вывода о том, сколько родов можно предполагать от Христа до конца последнего шестого периода устроения Церкви на земле? Оказывается, что от Адама до Авраама – 21, От Авраама до Христа, в такой же промежуток времени – вдвое более, т. е. 42. В третьем промежутке времени от Христа до конца XX века может быть, более чем вдвое, т. е. от 84 до 90, на том основании, что жизнь человеческая более и более сокращается. Так, в первом периоде среднее расстояние между поколениями 100 лет; во втором 50, а в третьем еще менее. Во втором периоде, который Евангелист Матфей разделяет на три части, а именно: от Авраама до Давида, в тысяче лет – 14 родов: от Давида до пленения вавилонского, более 500 лет. – 14 родов; от окончания плена вавилонского до Христа, по седминам Данииловым, – 490 лет и 14 родов. Следовательно, среднее расстояние между родами, по возвращении из плена до Христа, уменьшилось до 35 лет. Очевидно, что некоторое уменьшение должно было последовать и после Христа и достигнуть своего крайнего предела уменьшения в последние времена, те самые времена, которые мы переживаем, когда род человеческий окончательно измельчал, как телом, так и продолжительностью века. Если в последние две тысячи лет по Р. Х. число родов считать немного более, чем вчетверо против первых двух тысяч, то общее, число – во все шесть тысяч лет будет выражаться так: (21 + 42 + 90) ­­ 153. Эта последняя цифра в св. Писании имеет таинственное значение, на которое следует обратить тщательное внимание. Одна Евангельская притча сравнивает Царство Небесное с неводом, закинутым в море и собравшим всякого рода рыб, которые по извлечении невода рассортировали, годные отобраны, а негодные выкинуты вон. Так будет и при кончине века, когда ангелы рассортируют людей, разлучив злых от добрых, и ввергнут злых в печь огненную, где будет плачь и скрежет зубов (Мф. 13:47–51). Припомним, как Евангелист Иоанн описывает третье явление воскресшего Господа ученикам при ловле рыб на море Тивериадском; явление при котором Петр восстановлен в апостольстве и получил извещение о ожидающем его крестном подвиге. Иоанн повествует о бывшей тут ловле рыб, из которых 153 оказалось больших. Нельзя не признать, что число это не случайное, а соответствует пророчествам, о которых шла речь. Как видно, речь шла о судьбе церкви в лице главных апостолов. Возможно допустить, что бывшая тут чудесная ловля рыб есть пророческое указание: во-первых, на число избранных и во-вторых, на число поколений, при которых устроится св. Церковь на земле. Несомненно, что каждое поколение имеет представителя в Царстве Божием на земле и будет иметь их до самой кончины века. Какие же условия необходимы для того, чтобы оказаться в числе таких представителей? Необходима вера, по преимуществу вера, умножаемая делами и осеняемая благодатью Церкви. По толкованию одного из Отцов Церкви (Григорий Двоеслов, папа Римский), упомянутое число 153 соответствует высокому значению избрания для Царства Небесного. Оно слагается из: 32 x (10 + 7) ­­ 153. 3 – сильная вера в св. Троицу; 10 – любовь или закон заповедей: 7 – благодать св. таинства веры. Объясним это примером. Два ученика, Лука и Клеопа, на пути из Иерусалима в Еммаус, слушали слово Воскресшего Христа Спасителя, сердце учеников горело верой в это слово, но они тем не менее, не узнали Его. Когда же отверзлись очи их? Тогда только, когда из слышателей слова Божия превратились в исполнителей заповеданной Христом любви, когда настоятельно упросили Незнакомца зайти, отдохнуть и вкусить хлеба. Тогда только, как исполнители Закона, в таинственном, благодатном общении со Христом в преломлении хлеба они узнали Его и, узнав, соделались благовестниками Его воскресения. Тут, в этом примере сошлись вместе: вера, дела и благодать – 3 x (10 + 7) ­­ 153.

Кроме того, число 153 может быть почитаемо за эмблематическое число св. Церкви, как имеющее суму цифр 9, или 3 в квадрате, что указывает, что Церковь основана на таком камне, который есть вера в Святую Троицу. В этом именно смысле св. православная Церковь принимает значение (извращаемое лживыми толкованиями папистов) изречения Христа Спасителя св. Петру апостолу: «Ты Петр, и на сем камне Я создам церковь Мою и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Под словом камень разумеется вера в превосходной степени, а не апостол Петр.