Евангелие от Иоанна, Глава 2, стих 23. Толкования стиха

Стих 22
Стих 24

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

На ст. 23-25

(1) Весьма кстати для нас Господь позаботился, чтобы именно сегодня был прочитан этот отрывок. Я полагаю, что вы, возлюбленные, заметили, что мы решили рассматривать и обсуждать Евангелие от Иоанна по порядку. Так вот, весьма кстати, что вы именно сегодня услышите из Евангелия: Если кто не родится от воды и Духа, не может увидеть Царство Божие (Ин. 3:5). Ибо пришло время, чтобы мы ободрили вас, являющихся оглашенными (catechumeni), вас, верящих во Христа таким образом, что вы всё еще несете свои грехи Блж. Августин говорит о том, что если крещаемые умирают для грехов и смывают грех прародителей, то оглашенные, не будучи пока крещены, продолжают нести на себе грехи, в том числе несут первородный грех. Отношение к статусу оглашенных в ранней Церкви было довольно сложным. Несмотря на то что оглашенный уже выбрал свой религиозный путь и готовился к Крещению, он еще не достиг уровня верующего и крестившегося. Так, свт. Иоанн Златоуст в своем Толковании на Евангелие от Иоанна резко отделял веру-ющих от оглашенных, указывая, что даже если оглашенный совершит тысячи благ в этом мире, после смерти своей попадет в геенну и огонь неугасимый (см.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. Беседа. 25, 3). — Пер. . Но никто, отягощенный грехами, не увидит Царство Небесное, ибо никто, кому не будут отпущены грехи, не сможет царствовать вместе с Христом.

(2) Но грехи могут быть прощены лишь тому, кто родится от воды и от Святого Духа. Но давайте рассмотрим все слова, что они означают, чтобы те, которые ленивы, узнали из этих слов, с каким тщанием им следует поспешить к тому, чтобы избавиться от бремени. Потому что, если бы они несли некий тяжелый груз: камень ли, дерево ли, или какие-то пожитки, если бы они несли зерно, или вино, или имущество, то поспешили бы избавиться от груза. Они несут груз грехов и не хотят поспешить избавиться от грехов. Надобно поспешить, чтобы избавиться от этого бремени; оно давит и тянет вниз.

1. (1) Так вот, вы слышали, что когда Господь Иисус Христос был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие уверовали во имя Его, видя чудеса, которые Он творил. Многие уверовали во имя Его (ср. Ин. 2:23). Что следует далее? Но Сам Иисус не вверял Себя им (Ин. 2:24). Что же это значит: те уверовали во имя Его, но Сам Иисус не вверял Себя им? Или, может быть, они не уверовали в Него и лишь делали вид, что уверовали, Col. 1475 и потому Иисус не вверял Себя им? Но тогда евангелист не сказал бы: Многие уверовали во имя Его, — ибо он приводит верное свидетельство о них. Стало быть, это большой вопрос и удивительный вопрос. Люди верят во Христа, а Христос не вверяет Себя людям.

(2) В особенности он удивителен потому, что Он — Сын Божий и добровольно претерпел страдание. Если бы Он не захотел, то никогда не претерпел бы его. Он, если бы не захотел, то и не родился бы. Если бы Он пожелал только родиться и не пострадать, Он так бы и сделал, как захотел, поскольку Он — всемогущий Сын всемогущего Отца. Да-вайте докажем это на основе фактов. В самом деле, когда они хотели схватить Его, Он удалился от них. Говорит Евангелие: «И когда они захотели свергнуть Его с вершины горы, Он удалился от них невредимым» (ср. Лк. 4:29—30). А когда они пришли, чтобы схватить Его, уже проданного Иудой-преда- телем, посчитавшим, что в его власти предать Учителя и Господа своего, то Господь открыл там, что страдание принимает по Своей воле, а не по неизбежности. Ведь когда иудеи хотели схватить Его, Он сказал им: кого ищете?Ате сказали: Иисуса На- зарея. А Он: это Я. Услышав этот ответ, они отступили назад и пали (Ин. 18:4—6).

В том, что Он, ответив, низверг их на землю, Он явил Свою власть, чтобы в том, что Он был схвачен ими, явить Свою волю. Так вот, то, что Он пострадал, принадлежало милосердию. Ибо Он предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (Рим. 4:25). Услышь Его собственные слова: Я имею власть отдать жизнь Мою и власть имею опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее, чтобы опять принять ее (ср. Ин. 10:17—18). Так вот, поскольку Он имел такую власть, проповедуя ее на словах и являя ее на деле, то что означает, что Иисус не вверял Себя им, словно бы они могли против воли Его причинить какой-либо вред или совершить что-либо против воли Его, тем более что мы видим, что они уже уверовали во имя Его?

(3) И о тех же самых людях сказал евангелист: уверовали во имя Его, — о которых говорит: Но Сам Иисус не вверял Себя им. Почему? Потому что знал всех, и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке (Ин. 2:24—25). Художник лучше знал, что в Его творении, нежели само творение знало, что в нем самом. Создатель человека знал, что в человеке, — чего сам сотворенный человек не знал. Разве мы не видим это по Петру, ибо не знал он, что в нем, когда изрек: «С Тобой до самой смерти» (ср. Мф. 26:33; Лк. 22:33)? Услышь, что Господь знал, что в человеке: «Ты со Мной до самой смерти? Истинно, истинно говорю тебе, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (см. Мф. 26:34; Лк. 22:34). Человекже не знал, что в нем, но Создатель человека знал, что в человеке.

(4) Всё же многие уверовали во имя Его, но Сам Иисус не вверял Себя им. Что мы скажем, братья?

Возможно, последующее укажет нам, в чем тайна этих слов. Очевидно, что люди уверовали в Него, это истинно так. Никто не сомневается, евангелист говорит об этом, евангелист, заслуживающий доверия, свидетельствует об этом. С другой стороны, и то, что Сам Иисус не вверял Себя им (Ин. 2:24), также очевидно и не вызывает сомнения ни у кого из христиан, поскольку это сказано в Евангелии и об этом свидетельствует тот же заслуживающий доверия евангелист. Почему же они уверовали Col. 1476 во имя Его, а Иисус не вверял Себя им? Давайте посмотрим, что следует в Евангелии далее (см. Ин. 3).


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 7. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 277-281

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

Однако Иисус как бы для смягчения того грозного вида, в каком открылся перед Иерусалимом с своей ревностью по доме Божьем, последующее время своего пребывания в сем городе ознаменовал несколькими разительными и вместе благотворными чудесами, которые еще более привлекали к Нему людей и заставляли их обращать более внимания на Божественную силу, какую через них открывал в себе Иисус. Молва о том, что Иоанн Его назвал Мессией, более и более распространялась между народом: чудеса вели к ее подтверждению. И действительно, многие начали верить, что нашли в Нем своего Мессию. – Но не все при этом имели такие расположения, каких Господь требовал от желающих следовать за Ним. С мыслью о Мессии – по большей части привыкли соединять мечты земного благополучия и основывали их на своих мнимых правах. И Господь, проникая образ мыслей своих новых последователей, не допускал их близко к себе, предоставляя времени отделить искреннюю веру от ложной и самообольщенной.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 77++

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

Придя в Иерусалим на праздник Пасхи, Христос совершил знамения, увидев которые1, многие поверили в Него (Ин. 2:23). Однако Господь, ведая внутреннее состояние каждого человека, понимал несовершенство веры, вызванной лишь чудесами. Указание евангелиста на всеведение Иисуса и на недостаточность веры, опирающейся только на чудо, иллюстрируется в последующей беседе с Никодимом.

===*1

Ср. Ин. 4:45: Приняли Его галилеяне, видевшие все, что Он сотворил в Иерусалиме на праздник.


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 33

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

Когда И. Христос был в Иерусалиме, то Он совершил и другия чудесныя действия, кроме божественно-властнаго изгнания из храма торгующих. Эти чудеса И. Христа произвели сильное впечатление на жителей и посетителей Иерусалима на празднике Пасхи, и многие уверовали во имя Его. Однако всеведущий и испытующий сердца человеческия видел, что это было минутное впечатление на натуры поверхностныя и легко возбуждаемыя, которое готово было погаснуть и засохнуть при непродолжительном отсутствии возбуждающих средств. Посему И. Христос не допустил этих многих, уверовавших во имя Его по увлечению Его чудесами, ближайшему общению с Собою.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 117-118

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

Святой Евангелист умалчивает о тех чудесах и исцелениях, кои совершены Господом в Иерусалиме, но мы знаем их: «слепии прозирают, хромии ходят, прокаженные очищаются, глусии слышат, мертвии востают, нищии благовествуют» (Мф. 11:5; Лк. 7:22) там где находится Богочеловек. «Видяще его знамения мнози вероваша». Но чему поверили эти люди, видевшие эти знамения? Что Иисус есть Христос? или что Иисус есть пророк? По-видимому даже те из Иерусалимских Иудеев, которые готовы были поверить, что явился Мессия, боялись заявить свою веру «страха ради начальников», с первой же минуты враждебных Господу Ср. Ин. 2:24; 7 и мн. др.. Притом самая вера этих испорченных людей была не глубока и не искренна, что видно из 24-го стиха этой главы. И в Ин. 8 мы видим, что «многие уверовали в Него», но вслед же засим эти уверовавшие, которых сердце было тронуто благодатными словами Господа, начинают спорить с Ним, как только Господь указывает им, что преимущество плотского происхождения от Авраама, не имеет значения для Бога, и что только истина может сделать их свободными (Ин. 8:31–39). Поэтому и здесь Господь не вверяется этим уверовавшим. Господь знает сердце человека: «Ты Господи разумел еси помышления моя издалеча» (Пс. 138:2) «Господь есть испытуяй сердца и искушаяй утробы еже воздати комуждо по пути его»... «ведаяй утробы и сердца» (Иер. 18:10; 20:12). Человек со всеми его грехами и пороками и злыми помышлениями Ср. Быт. 8:21. открыт перед Сердцеведцем: потому Господь Иисус по замечанию Евангелиста не нуждался в том, чтобы кто-нибудь предупредил Его о неискренности заявлений преданности тех, которые как придорожная земля притчи (Мф. 13:4–23) воспринимали семя Слова лишь временно, доколе не похищал оное диавол, более всего среди Иудеев пользовавшийся их гордостью и презрением ко всему человечеству. Гордость сия была так сильна среди Иудеев, знавших писание, и в особенности среди Иерусалимлян, что даже единоплеменники их Галилеяне и самые Иерусалимские жители, – если они не изучала закона, – были глубоко презираемы теми самодовольными личностями, которых тип выражен в молящемся фарисее О презрении к Галилеянам ср. Ин. 7:52; о презрении к народу Ин. 8:49; о молящемся фарисее Лк. 18:11.. Гордость книжников развивала и гордость народа до жестокости, в особенности свойственной этому по природе злобному племени, «племени злодеев», как называл их пророк Исайя Ис. 1:4; cp. Исх. 33 "народ жестоковыйный".. Ни единым словом не останавливали народ на ложном пути, по которому он шел, начальники и ученые народа Израильского; напротив они сами развивали в нем худшие страсти и наклонности – злобу, лицемерие, гордость и сребролюбие.

Потому «Господь не вдаяше себе в веру их, зане сам ведяше вся... и ведяше, что бе в человеце».


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 137-138

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

Многие пришедшие на праздник, видя совершенные Иисусом чудеса, уверовали во имя Его , то есть признали Его за обещанного и пришедшего Мессию.

Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех . Хотя многие и уверовали в Него, но уверовали главным образом потому, что видели совершенные Им чудеса, а вера, основанная на чудесах, на знамениях, не может считаться истинной, прочной верой; люди, привыкшие видеть чудеса, для укрепления своей полуверы требуют новых и новых чудес, а когда таковые им не даются, то кончают неверием. Поэтому Христос не доверял таким людям, не был уверен в силе их веры. «Он не обращал внимания, – говорит Златоуст, – на одни слова, ибо проникал в самые сердца и входил в мысли; ясно видя только временную их горячность, Он не доверял им. Гораздо вернее были ученики, которые не знамениями только были привлекаемы ко Христу, но и учением Его. Он не имел нужды в свидетелях, чтобы знать мысли собственных Своих созданий» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. 24).

«Такое знание Его было непосредственное, не чрез людей приобретаемое, – говорит епископ Михаил, – но знание Свое, самобытное, без всякого посредства, Он Сам знал, что в человеке, какие его свойства, склонности, стремления и прочее. Один Бог вполне может знать все сокровенное в человеке без всякого посредства; если же Иисус обладал таковым ведением, то, значит, Он – Бог» (Епископ Михаил. Толковое Евангелие. Т. 3. С. 72).

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

Уверовали в Него, но не твердо. Тверже уверовали в Него те, которые уверовали не вследствие одних только чудес, но и вследствие Его учения, потому что знамения увлекали более грубых, а более разумных – учение и пророчества. Поэтому последние были гораздо тверже первых, и к ним вполне приложимы слова: блажени не видевшии и веровавше (Ин. 20:29).

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

Евангелист не говорит, какия чудеса творил Господь, пребывая в Иерусалиме до окончания праздника Пасхи. Но они, вероятно, были такия же, какия Он совершал впоследствии, т. е. исцеление больных, очищение прокаженных, дарование слепым зрения и т. п., так что видя сии чудеса , многие уверовали во имя Господа, уверовали в Него, т. е. как обещаннаго Мессию, Спасителя мира.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 7. С.32

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

Между людьми того времени Т.е. между современниками Иисуса Христа. одни увлекались заблуждениями, другие держались истины; но и из этих последних некоторые принимали истину только на краткое время, а потом отпадали от нее. Таких-то людей Христос разумел в притче, уподобляя семенам, лежащим не глубоко, но имеющим корни на поверхности земли, которые оттого, говорил Он, скоро и гибнут. На них же и евангелист указывает здесь, когда говорит: «И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им». Гораздо вернее были те ученики, которые не знамениями только были привлекаемы ко Христу, но и учением Его; знамения увлекали более грубых, а более разумных — пророчества и учение. Потому те, которые были пленены учением, были тверже привлеченных знамениями; их-то и Христос ублажал, когда говорил: «блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29).

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

История в собственном смысле начинается в Ин. с Ин. 2:23. Высказывая это суждение, мы с самого начала наталкиваемся на трудность. Евангелист ссылается на знамения1, которые творил Иисус в Иерусалиме на праздник Пасхи. В контексте Евангелия указание на Пасху в ст. 23 естественно связывается с приближением Пасхи в ст. 13. Но в предложенном толковании Пасха (ст. 13) есть Пасха Страстей. О каких знамениях может идти речь? Очищение Храма и в синоптическом предании имело место не на Пасхе, а перед Пасхой. Чудом оно не было и значение знамения не усваивается ему ни у синоптиков, ни у Иоанна. Да и сама Пасха Страстей никакими знамениями Иисуса не сопровождалась во множественном числе. А знамение Воскресения, единственное и неповторимое, совершилось после Пасхи. И самое главное: если Пасха ст. 23 тождественна с Пасхой ст. 13 как Пасхой Страстей, она была бы завершением земного служения Христова, а не его началом, как это вытекало бы из контекста Евангелия. С другой стороны, если бы эта трудность заставила нас отказаться от предложенного понимания Пасхи ст. 13 как Пасхи Страстей, перед нами вновь возникло бы, во всей своей остроте, проблема очищения Храма в начале общественного служения Христова, которую мы, казалось, благополучно разрешили понимая отрывок Ин. 2:13–22 как часть Введения, то есть вне прямой хронологической связи с предыдущим. Мы стоим, таким образом, перед альтернативой: или мы должны отказаться от предложенного понимания повествования Ин. 2:13–22 как части Введения, что поставило бы под вопрос и наше толкование всего отрывка I. 19-II. 22 в целом, или Пасха ст. 23, вопреки тому мнению, которое кажется с первого взгляда естественным и неизбежным, не есть Пасха ст. 13. Я склоняюсь с полным убеждением в пользу этого второго решения. Оно предполагало бы в построении нашего отрывка одну из тех неясностей, с которыми мы постоянно имеем дело в Ин. и примеры которых были приведены выше. Евангелист начинает свое повествование ex abrupto и сразу же вводит своего читателя in medias res. Речь идет о некоей первой Пасхе общественного служения Христова, которая, как и Его последняя Пасха, застала Его в Иерусалиме. Пребывание Его в Иерусалиме было отмечено знамениями, какими именно – евангелист не говорит. Но эти знамения привлекли к Нему сердца людей: «...многие уверовали во имя Его».

В построении Ин. отрывок Ин. 2:23–25 имеет значение как бы заголовка, для гл. III и IV во всяком случае. Внешняя связь его с гл. III совершенно очевидна. Но за внешней связью раскрывается и внутренняя. Никодим, пришедший к Иисусу ночью, с первых же слов ссылается на те Его знамения, о которых только что была речь (Ин. 2:2, ср. Ин. 2:23). То же надо сказать о двукратном άνθρωπος (человеке) Ин. 2:25, повторявшемся в Ин. 3(в синодальном переводе, к сожалению, «некто»). Никодим был одним из тех людей, относительно которых Иисус «не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо сам знал, что было в человеке» (Ин. 2:25). Такое проникновение в сердце Никодима – и еще больше в гл. IV, в сердце Самарянки – и являет беседа с ними Иисуса. В то же время они свидетельствуют и о некоторой закрытости со стороны Иисуса, о расстоянии, на котором он держал их обоих: «Сам Иисус не вверял Себя им, оттого что Он знал всех" (Ин. 2:24).


Примечания

    *1 В синодальном переводе стоит и в II, 23 и в III, 2 неточное «чудеса». В новом переводе σημεία повсюду передается через «знамение».


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 49-50

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

Не перестает спасать и пользовать Христос. Одних привлекает Он мудрыми словами, а других, удивляя Божественной силой, уловляет к вере, так что, видя Его совершающим чудеса, склонялись к убеждению, что Совершитель столь досточудных дел действительно должен быть Богом.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Вторая. Глава I. О том, что не по причастию и не как привзошедший присущ Сыну Святой Дух, но существенно и по природе пребывает в Нем.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

θεωρούντες praes. act. part, от θεωρέω видеть. Part, имеет причинное или временное значение. Praes. указывает на одновременность действия. См. Donald Guthrie, "Importance of Signs in the Fourth Gospel", VoxE 5 (1967): 72-83; Zane C. Hodges, "Untrustworthy Believers Joh 2,2325", Bib Sac 135 (1978): 139ff. έποίει impf. ind. act. от ποιέω, см. ст. 18. Прогрессивный impf. придает живость описанию действия, протекавшего в прошлом.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

Пребывание Христа в Иерусалиме было непродолжительным, потому что Он приходил только для совершения Пасхи и открытия Своего служения в религиозном центре народа пред огромными массами паломников, собиравшихся к этому времени в Иерусалим. Цель Его была достигнута, так как Его проповедь и дела возбудили общее внимание, и «многие, видя чудеса, которыя Он творил, уверовали во имя Его» |


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 210

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

Когда Он был и пр.: евангелист различает пребывание Господа в Иерусалиме в продолжение праздника Пасхи от первого явления Его в храме; вероятно, это последнее произошло не в продолжение самого праздника, а пред праздником, когда готовились только к празднеству. Празднование праздника Пасхи продолжалось восемь дней, в продолжение которых Господь в Иерусалиме творил чудеса. Речь, очевидно, идёт у евангелиста о многих чудесах (хотя он и не повествует о них), и притом таких значительных, что многие уверовали чрез них во имя Его, т. е. признали Его за обетованного и пришедшего Мессию.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

уверовали во имя Его. Уверовать в имя означало уверовать в Носителя этого имени.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

А вот что следует рассмотреть: сколько знамений Его видело большинство уверовавших в Него. А ведь не написано, что знамения творились в Иерусалиме, — разве что знамения творились, но это не записано. Подумай, можно ли причислить к знамениям то, что Он сделал бич из вервия и изгнал из храма всех...

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 10.319,TLG 2042.005,10.46.319.1-6

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

В это посещение Иерусалима Господь совершил много чудес, исцелял болящих, и многие в Него уверовали, но ап. Иоанн говорит, что Господь «не вверял Себя им, потому что знал всех» (Ин. 2:24), то есть более не открывал Себя прямо как Сын и Царь, зная, что их вера имеет поверхностный характер. Если ученикам, принявшим Христа, дается дальнейшее удостоверение в Его мессианстве и Господь Им открывает Себя всё в большей мере, то тем, кто сомневается в Его Богосыновстве, хотя и охотно принимает чудеса, дальнейшего откровения Царства уже нет. «Христос не вверяет Себя новоуверовавшим, являя тем самым, что близость к Богу есть дело великое и достолюбезнейшее и что оно не легко дается всякому желающему взять, но достигается стремлением ко благу, старательностью и временем» Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. II. 1 (на Ин. 2:24). С. 588..

Приступая к изложению проповеди Спасителя по синоптическим Евангелиям, мы остановились на этих эпизодах из Евангелия от Иоанна, чтобы показать, что уже в начале служения Христа происходит деление на принявших Его как Сына и непринявших, сразу из среды народа выделяются те, кто хочет стать учеником, кто увидел в Иисусе Мессию, но появляются и те, кто противится Христу. Это противление, или, как говорит пророк Давид, восстание царей и совещание начальников «против Господа и против Помазанника Его» (Пс. 2:2 Полный церк. – сл. текст этого стиха: «Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на христа его».), приведет их к убийству Мессии.

В синоптических Евангелиях рассказ об очищении храма относится к концу служения Христа и началу Страстной седмицы. Оба описания изгнания торгующих из храма – синоптиками и ап. Иоанном – похожи, но однозначно утверждать, что речь идет об одном и том же событии, не позволяет различие в деталях:

  • разное время совершения (в начале служения в Евангелии от Иоанна, под конец служения – у синоптиков);
  • разные предшествующие события (краткое пребывание в Галилее по Иоанну, торжественный Вход в Иерусалим – по синоптикам);
  • различие в словах Христа (по ап. Иоанну: «Возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли», что означает, что в храмовое служение проникли в сильной мере нечистые мирские интересы, по синоптикам: «Дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников», что выражает богоборческое настроение служителей храма. По Евангелию от Матфея, Господь в последнее посещение Иерусалима называет храм уже не домом Отца Своего, но домом иудеев: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38), обозначив этим окончательное оставление Богом ветхозаветного храма).
  • Но в то же время само сходство изгнаний и «революционность» этого действия Христа побуждает осторожно отнестись к отличиям двух описаний. При единстве в главном – изображении явления Христа в Храме как Сына и Мессии и указания на исполнение пророчеств, различия этих рассказов подчеркивают нарочитую утаенность хронологии евангельских событий, наличие евангельской тайны, которая требует внимательности и не допускает категоричности, основанной на человеческой логике. Пример такого отношения нам дает свт. Иоанн Златоуст, который после утверждения наличия двух изгнаний говорит, что «вероятно» таких изгнаний было два См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 23. 3; Он же. Беседы на Евангелие от Матфея. 67. 1..


    Источник

    Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 95-97

    Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

    Здесь евангелист говорит о том впечатлении, какое произвел Иисус Христос Своим первым выступлением в Иерусалиме на народные массы. Так как Господь в этот раз совершил много знамений или чудес (Ин. 2:11) в течение восьми дней праздника Пасхи и так как при этом Он неоднократно выступал в качестве учителя, как это видно, например, из слов Никодима (Ин. 3:2), а отчасти и из слов Самого Христа (Ин. 3:11, 19), то многие в Него уверовали. Если здесь Иоанн упоминает только о «знамениях», которые привели ко Христу многих иудеев, то этим он свидетельствует, что для большинства знамения действительно были решающим моментом в их обращении ко Христу. Поэтому-то и апостол Павел говорил: «Иудеи требуют чудес» (1 Кор. 1:22). Они веровали «во имя Его», т. е. видели в Нем Мессию, и хотели образовать общину с Его именем. Новейшая критика (например, Цан, Гольцман) полагает, что Иоанн повествует во второй половине рассматриваемой главы о том же событии, которое, согласно синоптикам, случилось в последнюю Пасху – Пасху страданий. При этом одни критики считают более правильным хронологическое показание синоптиков, сомневаясь в возможности такого события на первом же году общественного служения Христа, другие отдают предпочтение Иоанну, полагая, что синоптики поставили рассматриваемое событие не на том месте, где бы ему следовало находиться (ср. Мф. 21 и сл., а также параллельные места). Но все сомнения критики не имеют основательности. Прежде всего, нет ничего невероятного в том, что Господь выступил как обличитель беспорядков, царивших в храме, в этом центре иудейства, и еще в самом начале Своего общественного служения. Он и должен был смело выступить в самом центральном месте иудейства, в храме Иерусалимском, если хотел заявить о Себе как о посланнике Бога. И еще пророк Малахия, предвозвещавший пришествие Мессии, говорил, что Он явится именно в храме (Мал. 3:1) и, как можно заключать из контекста речи (см. следующие стихи в той же главе книги Малахии), здесь же, в храме, будет чинить суд Свой над гордыми своей праведностью иудеями. Затем, если бы уже тогда Господь не выступил так открыто в качестве Мессии, в Нем могли бы усомниться даже и Его ученики, которым, без сомнения, должно было представляться странным то, что их Учитель, совершивший уже великое чудо в Kане на браке, вдруг снова удалился от внимания народа, пребывая в тишине Галилеи. Говорят: «Но Христос не мог сразу же заявить о том, что Он Мессия, – это сделал Он много позже». K этому прибавляют, что выступлением в качестве обличителя священников Христос сразу же ставил Себя в неприязненные отношения со священством, которое и могло тотчас захватить Его, положив этим конец Его деятельности. Но и это возражение не имеет силы. Почему священники должны были захватить Христа, если, как они не могли не сознавать, Он требовал от торговцев только законного? Притом прямо на священников Христос не обрушил Своих обличений, Он изгнал только торговцев, а священники, конечно, еще и могли бы лицемерно поблагодарить Его за то, что Он заботится о чести храма1). Kроме того, замысел священников против Христа составлялся постепенно, и они, конечно, не осмелились бы без обстоятельного обсуждения дела в Синедрионе предпринять какие-либо решительные шаги против Христа. Вообще, критика не могла привести сколько-нибудь убедительных доводов в пользу того, чтобы сделать убедительной невозможность повторения события изгнания из храма торгующих. Напротив, есть некоторые важные различия между повествованиями синоптиков и Иоанна об этом событии. Так, согласно Иоанну, иудеи спрашивали у Христа, по какому праву Он совершает очищение храма, а согласно синоптикам, первосвященники и книжники такого вопроса не задавали, а только укоряли Его за то, что Он принимает хвалу от детей. Затем, по свидетельствам синоптиков, речь Господа к осквернителям храма звучит гораздо суровее, чем речь Его у Иоанна. Там Господь говорит как Судия, пришедший карать людей, сделавших из храма вертеп разбойников, а здесь Он обличает иудеев только в том, что они храм обратили в место торговли. _____ 1) Если же (собственно, иудеи) спрашивают Его, какой властью Он совершает очищение храма, то этот вопрос еще не есть знак открытой враждебности их по отношению ко Христу...

    Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

    Когда Иисус был на празднике, то некоторые, по-видимому, уверовали во имя Его; но вера их была нетверда. Ибо, внимая на время Христу не как Богу, а как богоносному человеку, они опять отпадали и от сей самой ничтожной веры. А что они были таковы, это видно из нижеследующего.

    Толкование на группу стихов: Ин: 2: 23-23

    Ст. 23 – 25. Мнози вероваша во имя Его, видяще знамения его, яже творяше. Какие чудеса совершил Спаситель в пасхальный праздник, евангелист не говорит. Мнози вероваша во имя Его; признавали Его за обещанного Пророка, за Мессию. Только вера одних продолжалась дни на два, а потом приставали они к врагам Его; другие верили в одного земного царя, не думая о вечности; третьи верили, но не изменяясь ни в чем. Христос Иисус видел сердца людей, не имея нужды, чтобы кто-нибудь сказывал Ему, каков тот или другой. Потому-то несмотря на то, что многие обращались с ним ласково, с уважением, Он не вверял себя всем, не открывал тайн царствия, которые иные могли употребить во зло.
    Preloader