Евангелие от Иоанна 2 глава 12 стих

(1) В псалме вы слышали стон несчастного, все члены тела которого терпят страдания по всей земле вплоть до конца века (ср. Пс. 34). Сделайте же так, братья мои, чтобы быть в числе этих членов и из числа этих членов, ведь всякое мучение пройдет. Горе радующимся (ср. Лк. 6:25)! Истина говорит: Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5:4). Бог стал человеком! Каким же, если не блаженным, должен стать человек, ради которого Бог стал человеком? Coi. 1467 Пусть утешает нас эта надежда во всех страданиях и искушениях этой жизни. Ибо не оставляет враг преследования свои, и если он не свирепствует открыто, то ставит ловушки. Ведь что он делает? «И помимо гнева] поступали коварно» (ср. Пс. 34:20). Поэтому-то он и называется львом и драконом.

(2) Ведь что сказано Христу? Попирать будешь льва и дракона (Пс. 90:13). Львом диавол именуется из-за открыто проявляемого им гнева, драконом — из-за скрытно устраиваемых ловушек. Как дракон он изгнал Адама из рая, он же как лев преследовал Церковь, как сказал Петр: потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Пет. 5:8). Но пусть не кажется тебе, что диавол сейчас утратил свирепость свою: когда он ведет себя льстиво, тогда его следует остерегаться еще больше.

(3) Что же мы будем делать среди всех этих ловушек и искушений его, если не то, что услышали там в псалме: «Я, когда они одолевали меня, одевался во вретище, изнурял постом душу мою» (ср. Пс. 34:13)? Есть Тот, Кто услышит, не раздумывайте молиться Ему. И Тот, Кто слышит, пребывает внутри. Не устремляйте взоры к некой горе, не обращайте лицо ни к звездам, ни к солнцу, ни к луне. Не думайте, что тогда вас слышат, когда вы молитесь над морем, более того, гнушайтесь таких молитв. Очистите лишь покои сердца. Где бы вы ни были, всюду молитесь: внутри пребывает Тот, Кто услышит, внутри в тайнике, который псалмопевец называет недром, когда говорит: и молитва моя возвращалась в недро мое (Пс. 34:13). Тот, Кто слышит тебя, не находится вне тебя. Не ходи далеко, не возноси себя так, чтобы как бы достать Его руками. Скорее, если ты будешь возносить себя, ты упадешь; если унизишь себя, Он Сам приблизится к тебе. Здесь Господь Бог наш — Слово Божие, Слово, ставшее плотью, Сын Отца, Сын Божий, Сын Человеческий, высокий настолько, что сотворил нас, смиренный до такой степени, чтобы вос-становить нас, пребывающий среди людей, неся человеческое, сокрыв Божественное.

2. (1) Пришел, как говорит евангелист, Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его и ученики Его; и там пробыли немного дней (Ин. 2:12). Смотри, Он имеет Мать, имеет братьев, имеет также учеников. Откуда у Него Мать, оттуда и братья. Ведь Писание наше имеет обыкновение называть братьями не только тех, кто рождены от одного мужа и одной жены, или от одной матери, или от одного отца, хотя и от разных матерей, или кто имеет одну степень родства, как двоюродные братья по отцу или по матери, — не только их Писание обычно называет братьями. Следует понять, как говорит Писание.

(2) У него свой язык. И всякий, кто не знает этого языка, оказывается в замешательстве и говорит: «Откуда у Господа братья? Неужели Мария еще раз родила?» Отнюдь! С нее получило начало достоинство девственности. Эта женщина (femina) могла быть Матерью и не могла быть женой (mulier). Она именуется женой (mulier) из-за принадлежности к женскому полу (femineum sexum), а не вследствие нарушения девственной чистоты. И это видно из слов самого Писания. В самом деле, Ева, только что созданная из бока мужа своего и еще не познавшая прикосновения мужа своего, именуется, как вам известно, женой (mulier)'. «И создал ее в качестве жены (in mulierem)» (ср. Быт. 2:22).

(3) Откуда же братья? Родные Марии (любой степени родства) — братья Господа. Как мы это докажем? На основании самих Писаний. Братом Авраама называется Лот, который был сыном брата его (ср. Быт. 13:8; 14:14)*. Прочти и ты обнаружишь, что Авраам приходился Лоту дядей по отцу (см. Быт. 12:5), но они называются братьями. Col. 1468 Почему, если не потому, что они родственники? Тот же Иаков имел Лавана сирийца дядей по матери, ибо Лаван приходился братом матери Иакова, то есть Ревекки, жены Исаака (см. Быт. 28:2). Прочти Писание, и ты обнаружишь, что братьями именуются дядя по матери и сын сестры (см. Быт. 29:12—15) Этот тезис не очевиден при знакомстве с текстом Синодального перевода. Между тем в Вульгате определенно используется слово frater, fratres: «И сказал Аврам Лоту... ибо мы братья» {...fratres enim sumus) «Аврам, когда услышал о том, что пленен Лот, брат его» (quod сит audisset Abram, captum videlicet Lotfratrem suum). — Пер.] Cp.: Qui cum audisset venisse Jacob filium sororis suae... («Когда Лаван услышал, что пришел Иаков, сын его сестры...»; ср. Быт. 29:13) и dixit ei: пит quiafratermeus... («И сказал ему: ибо ты брат мой...»; ср. Быт. 29:15). — Пер. . Узнавши это правило, ты найдешь всех родственников Марии братьями Христа.

(1) Впрочем, скорее те ученики были братьями, поскольку даже родственники не были бы Ему братьями, если бы не были Его учениками, и не были бы братьями, если бы не признавали Учителя братом. Ведь однажды, когда Ему сообщили, что Матерь и братья его стоят вне дома, а Он беседовал с учениками Своими, Он сказал: кто Матерь Моя и кто братья Мои ? И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот братья Мои. Кто будет исполнять волю Отца Моего, тот Мне брат и сестра и матерь (ср. Мф. 12:46—50).

(2) Стало быть, и Мария Матерь Ему, поскольку Она исполнила волю Отца. Господь то прославил в Ней, что Она исполнила волю Отца, а не то, что плоть породила плоть. Внемлите, возлюбленные! Кроме того, когда удивленная толпа узрела Господа, совершающего чудеса и открыва-ющего, что сокрыто под плотью, некоторые пораженные души говорили: Блаженно чрево, носившее Его (Лк. 11:27). А Он: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11:28). Он хотел сказать следующее: «даже Матерь Моя, которую вы назвали счастливой, счастлива в том, что соблюдает слово Божие, не потому, что в Ней Слово стало плотью и обитало с нами (Ин. 1:14), но потому что Она исполнила волю Самого Слова Божия, через Которое Она была создана и Которое в Ней стало плотью».

(3) Пусть не радуются люди временным потомкам {prole temporali)', пусть они радуются, если в духе соединяются с Богом. Мы сказали это в связи с тем, что евангелист говорит, что Он вместе с Матерью Своей, братьями Своими и учениками оставался в Капернауме несколько дней.

После сего И. Христос пришел в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его. Евангелист ие указывает побуждений, по которым Христос пришел теперь в Капернаум. Но, с одной стороны, то обстоятельство, что в данном случае пришло в Капернаум все св. семейство, c другой — замечание евангелиста, что оно пробыло здесь немного дней, и, наконец, указание далее (ст. 13) приближения праздника Пасхи,—все это вместе дает основание представлять дело так: И. Христос, равно как и прочие члены св. семейства, из Каны возвратились сначала в Назарет, отечественный город, а затем, так как приближалась Пасха, они скоро оставили Назарет и пришли в Капернаум, чтобы с родными и знакомыми, бывшими у них в этом городе, вместе отправиться в Иерусалим на праздник.

Капернаум и Иерусалим, как хорошо известно каждому из евангельской истории, были· главными центрами деятельности И. Христа во время общественного служения Его. И Капернаум в этом отношении был даже славнее Иерусалима. В Иерусалим Господь приходил для делания Своего только на праздники, и притом не всегда. Во все время общественного служения Господь был в Иерусалиме не более пяти раз, именно Он прнходил а) на первую пасху (Ин. 2:13); б) на вторую пасху (Ин. 5:1). После второй пасхи Господь не был в Иерусалиме целых полтора года, – Он пришел в Иерусалим уже спустя полгода после третьей пасхи на в) праздник Кущей (Ин. 7:2–37), затем г) в праздник обновления храма в Иерусалиме (Ин. 10:22) и, наконец, д) за шесть дней до четвертой пасхи (Ин. 12:12). Между тем Капернаум Он посещал так часто, что город этот не только считался местом Его жительства (Мф. 4:13), но и назывался собственным Его городом (Мф. 9:1). Такой великой чести Капернаум удостоился не случайно. Св. евангелист Матфей, сказав о вселении Господа в Капернауме, тотчас же в подтверждение этого приводит пророчество: да сбудется, говорит он, реченное Исаием пророком, глаголющим: Земля Завулоня, и земля Неффалимля, путь моря об он пол Иордана, Галилея язык, людие седящии во тме видеша свет велий, и седящим в стране и сени смертней, свет возсия им (Мф. 4:14–16. Срав. Ис. 9:1–2). В этом пророчестве хотя и не упоминается Капернаум, так как в то время он еще не существовал, но зато точно определяется место, где он впоследствии возник и откуда с пришествием Христа распространился свет божественного учения по всей Галилее. Отсюда может быть понятно, почему И. Христос при вступлении в служение пошел прежде не в Иерусалим, а в Галилею, а в Галилею пошел не ради Назарета и не ради Каны, а ради Капернаума, в котором жили Его первые ученики (Петр и Андрей). И, несомненно, при первом же посещении этого города Господь избрал его средоточием своей будущей мессианской деятельности. Вот почему, нам думается, Он и почтил Своим посещением прежде Капернаум, а потом уже пошел в Иерусалим на праздник пасхи.

Содержание повествования в общих чертах таково.

В двенадцатом стихе евангелист кратко говорит о посещении И. Христом Капернаума. Затем (в Ин. 2:13–25) он подробно повествует о пребывании Его в Иерусалиме. Здесь он, прежде всего (Ин. 2:14–17) говорит об изгнании И. Христом торжников из храма, потом, на вопрос иудеев: какое Он имеет на это право, приводит знаменательный ответ Его: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (19 ст.). В этом ответе, по замечанию евангелиста, предсказал Он Свою Смерть и Свое воскресение (ст. 21 и 22). В последних трех стихах (23–25) евангелист обращает внимание на то впечатление, какое произвели на жителей Иерусалима чудеса И. Христа, а равно и на отношение Его к вере их.

Перейдем к зкзегетическому анализу евангельского текста.

1) Посещение И. Христом Капернаума

Ст. 12. Посем сниде в Капернаум, сам и Мати его, и братия его, и ученицы его: и my не многи дни пребыша.

О посещении Господом Капернаума евангелист говорит кратко, как мы заметили уже выше, и, вероятно, потому, что читателям его Евангелия деятельность Господа в Капернауме хорошо была известна из других Евангелий. Но для нас весьма драгоценно и краткое его сообщение. В самом деле, не драгоценно ли нам знать, что И. Христос посетил Капернаум вместе с Матерью, братьями и учениками? При такой обстановке Господь не посещал ни одного города, ни даже Иерусалима. He явный ли это знак, что И. Христос тогда же, при первом посещении, избрал Капернаум средоточием своей будущей мессианской деятельности. Иначе, кажется, и думать нельзя, когда мы знаем, что Он после, спустя более чем полгода, поселился в этом городе, как родном (Мф. 4:13 и 9:1), и из него предпринимал все свои путешествия по Галилее.

Судя по связи речи, Господь пришел в Капернаум из Каны (на это указывает слово: посеем – μετα τετο, т. е. после совершения чуда в Кане) a не из Назарета, как думают некоторые. Предположение (Годе, Кейля, из русск. архим. Михаила в Толков. Еванг.), что И. Христос из Каны возвратился в Нааарет и потом уже пошел в Капернаум, трудно допустить. В таком случае евангелист сказал бы об этом (Шанц). Тот факт, что Его сопровождали братья, Под братьями Господа разумеются здесь, как и в других местах, дети Иосифа от первого брака. См. об этом в моей книге «Детство И. Христа», на 269 стр. которые не были упомянуты на браке в Кане, не должен смущать нас. Они не были упомянуты так же, как и многие другие. – Словом: сниде χατεβη евангелист определяет положение Каны в отношении к Капернауму: Кана лежала на возвышенном месте; дорога от Каны в Капернаум представляла один длинный спуск под гору, – это евангелист и оттенил словом сниде. Время, когда Господь пришел в Капернаум, можно определить только приблизительно. Если брак в Кане был 21-го февраля, в среду, См. Чудо на браке в Кане, стр. 185. Примеч. 2-е. a брачное торжество продолжалось семь дней, то на следующей неделе, тоже в среду (28 февр.), Господь мог быть в Капернауме. Капернаум находился от Каны в расстоянии восьми-девяти часов пути.

Пребывание И. Христа в Капернауме на первый раз было непродолжительно; оно, по замечанию евангелиста, ограничилось только не многими днями. Причина этому – та, что И. Христу надлежало быть в Иерусалиме на празднике пасхи, а пасха уже приближалась (13 ст.).

В виду того значения, какое имел Капернаум при жизни И. Христа, во время общественного служения Его, не лишне остановить внимание на этом городе и сообщить о нем хоть краткие сведения.

Капернаум в древности вовсе был неизвестен, по крайней мере, в Ветхом Завете о нем нигде не упоминается. Можно думать, что основание Капернауму положил какой-нибудь рыбак, по имени которого он и стал называться Капернаум, иначе Кефр-Наум, т. е. деревня Наума. В ряду других городов на северо-западном берегу Галилейского моря Капернаум занимал необыкновенно красивое место. Он стоял на самой возвышенной береговой полосе, с которой открывается восхитительный вид на Галилейское море, на страну Генисаретскую и Тивериадскую, на вершины Фавора, горы Преображения, и на ужасно мрачные скалы, круто и разбросанно возвышающиеся на восточном берегу и придающие особенную прелесть всей окрестности. Но не в этом было главное преимущество Капернаума пред другими соседними городами, а в том, что чрез него пролегал караванный путь из Дамаска и внутренней Азии к Средиземному морю, так называемый приморский путь, или путь моря. Путь называется приморским не потому только, что он вел к средиземному морю, но и потому, что Капернаум находился при море Галилейском. Благодаря такому выгодному положению, Капернаум служил центром торговых сношений между собою иудеев и язычников и считался одним из богатейших и красивейших городов Галилеи. Такой город, разумеется, был более всего удобен для проповеди Христа Спасителя, как иудеям, так и язычникам. Но этот город, вознесшийся до небес, оказался, однако, равнодушным к проповеди И. Христа и вере в Heгo, как своего Спасителя, и за это Господь предрек ему впоследствии полное запустение (Мф. 11:23 и Лк. 10:15). В настоящее время, несмотря на все усилия ученых, не могут даже определить места, где некогда находился славный Капернаум. Впрочем, большинство ученых (Фаррар, Гейки и др.) склоняются к тому мнению, что на месте Капернаума находится теперь городок Телль-Хум, так как около этого городка доселе сохранилось много осколков белого мрамора, остатков колонн и их украшений, доказывающих, что здесь некогда стоял богатый и прекрасный град, каким мог быть в этой приморской местности только один Капернаум.

Сниде Господь в Капернаум, потому что из страны возвышенной Он спускается к низменному берегу озера. Капернаум отожествляется Комиссией Palestine’s Exploration Fund, и Вильсоном в See of Galilee и Тристрамом в Land of Israel. с нынешним селением Тель-Хумом.

«Не многи дни пребыша в Капернауме» Сам Господь, который вскоре посетил Иерусалим; но по-видимому семейство Господа, Мать Его и братья Его переселились совершенно в Капернаум, и там отныне считался дом Господа, ибо св. Евангелист Матфей Мф. 4 говорит: «И оставив Назарет пришел и поселился в Капернауме приморском».

В стихе 12 изображено последнее событие из семейной жизни Господа. Хотя дом Господа по-видимому считался в Капернауме (ср. Ин. 6:24–25), но отныне Господь идет на служение; для Него нет более семейной жизни, «Ему негде преклонить голову» (Мф. 8:20; Лк. 9:58).

Братья Господни, о которых упоминается здесь и в Ин. 7:5 Сравни еще Мк. 3 и 31–38., по всей вероятности суть сыны Иосифа, нареченного мужа Богоматери, рожденные от первого брака Иосифа и перечисленные в Мф. 13:55. Эти только братья Господа (как сыны нареченного отца Его) по-видимому и называются в Евангелиях братьями Господними, Иаков же, двоюродный брат Господа, сын Марии Клеоповой, (которую считают родною сестрою Богоматери), в Евангелиях никогда не носит имени брата Господня, а назван он так в послании к Гал. 1:19. Апостолы Иаков Алфеев, и Иаков и Иоанн Зеведеевы жили своими собственными домами, хотя были по плоти родственниками Господа; жили же несомненно в одном доме с Богоматерью сыны Иосифа, которые «не веровали в Господа», как указывает Ин. 7:5 Так и св. Епифанй Еписк. Саламинский (на Кипре), умерший в 403 году в его книге против ересей (Ancoratus sive de Fide Sermo § 78 в ссылках, Лейфута и Манселя в Speaker’s Commentary..

Кто такие «братья» Иисуса? Они всегда в Евангелиях упоминаются вместе с Марией.

Несомненно, заботились о ней до поручения ее Иоанну (19:27). Они неверующие, считают Иисуса безумным (Мк. 3:21).

Их звали: Иаков, Иосиф, Симон и Иуда.

У них есть сестры (Мф. 13:55; Мк. 6:2).

Иаков уверовал, первый епископ Иерусалимский.]

Внуки Иуды были епископами при Домициане.

Гипотезы:

1. Иероним: двоюродные сыновья Алфея (Клеопы) и Марии, сестры Девы Марии.

2. Гельвидий: сыновья Марии и Иосифа после Иисуса (на Мф. 1:25). Это непонятно: если уже во II веке Мария считалась Девой, а ее сыновья влиятельны и в Церкви.

3. Епифаний (наиболее древняя и вероятная гипотеза): дети Иосифа, пасынки и падчерицы Марии.

Этот эпизод имеется только в Евангелии от Иоанна. Однако очень похожий случай описан у синоптиков (Мф. 21:12–17;Мк. 11:15–17;Лк. 19:45–46).

Иоанн помещает данный эпизод в самое начало общественного служения Иисуса, сразу после первого чуда. Синоптики, напротив, относят его к последним дням Его земной жизни (у Матфея и Луки он происходит в день торжественного входа Иисуса в Иерусалим, у Марка – на следующий день). Соответственно, у Иоанна данный эпизод знаменует собой самое начало конфликта Иисуса с иудеями, у синоптиков относится к его завершающей фазе.

Соотношение двух традиций – иоанновской и синоптической – обычно рассматривается учеными в терминах литературной редакции. Предлагается два варианта решения.

По мнению одних ученых, датировка синоптиков более соответствует реальному течению событий, поскольку было бы странно ожидать от Иисуса столь дерзкой акции в самом начале Его служения, когда мало кто о Нем знал. Кроме того, вряд ли Иисус, совершив подобный акт, мог после этого в течение двух или трех лет проповедовать и даже время от времени приходить в Иерусалим: религиозные лидеры еврейского народа, – фарисеи и саддукеи, которым Он нанес тяжкое оскорбление, – просто не позволили бы Ему долго оставаться на свободе Keener C. S. The Gospel of John. Vol. I. P. 518–519. . Высказывается предположение, что в одной из первоначальных редакций Евангелия от Иоанна данный эпизод размещался там же, где он помещен у синоптиков, однако при дальнейшем редактировании автор (или редактор) сдвинул его к началу Евангелия, чтобы освободить место для рассказа о воскрешении Лазаря, который, по мнению этих ученых, представляет собой позднейшую добавку к Евангелию Brown R. E. The Gospel according to John (I–XII). P. 118. .

Другие ученые считают более вероятной датировку Иоанна Robinson J. A. T. The Priority of John. P. 127–131. , полагая, что синоптики сдвинули это событие к последним дням земной жизни Иисуса по той причине, что у них описано лишь одно – последнее – посещение Иерусалима, и следовательно, у них просто не было других вариантов, кроме как поместить рассказ об изгнании торгующих в повествование об этом посещении Schnackenburg R. The Gospel according to St John. Vol. I. P. 354. .

И та и другая точка зрения имеют свои сильные и слабые стороны. Как считает Р. Шнакенбург, сделать выбор между двумя альтернативами не просто, а третьего варианта решения проблемы не существует. По мнению ученого, ответ надо искать в том, что синоптики и Иоанн применили два разных подхода к одному и тому же эпизоду: в первом случае исторический, во втором богословский. Повествование Иоанна не утрачивает своей ценности даже в том случае, если не принять его хронологию: напротив, оно позволяет нам «увидеть пропасть между Иисусом и официальным иудаизмом и с самого начала ощутить надвигающуюся катастрофу» Schnackenburg R. The Gospel according to St John. Vol. I. P. 355. .

Балансируя между двумя альтернативами, ученые, как видно из приведенных цитат, отказываются принять возможность третьего варианта решения проблемы. Между тем, он существует. И заключается он в том, чтобы признать, что в синоптических Евангелиях и в Евангелии от Иоанна речь идет о двух разных случаях. Это простое объяснение, во-первых, избавляет от необходимости вступать в бесконечные споры о том, чья же хронология все-таки верна – синоптиков или Иоанна. Во-вторых, оно позволяет максимально близко придерживаться той последовательности событий, которая вырисовывается на основании синхронизации свидетельств всех четырех Евангелистов. В данном случае такая синхронизация не представляет собой сложной задачи.

С нашей точки зрения, если Евангелия говорят о двух сходных событиях, но помещают их в разный временной контекст, или если два сходных по содержанию поучения (две притчи) были, согласно Евангелистам, произнесены в разное время и при разных обстоятельствах, значит – мы имеем дело с двумя разными событиями или поучениями. Этот подход применим к Нагорной проповеди (Мф. 5–7) и Равнинной речи (Лк. 6:17–49), притче о талантах (Мф. 25:14–30) и притче о минах (Лк. 19:11–27), исцелению слуги сотника (Мф. 8:5–13;Лк. 7:1–10) и исцелению сына царедворца (Ин. 4:46–54). Подобно тому, как похожие поучения Иисус мог произносить не один раз, сходные действия Он также мог совершать неоднократно.

Такой подход последовательно применялся к Евангелию древними толкователями, в частности, Иоанном Златоустом, считавшим, что изгнание торгующих из храма «произошло два раза, и притом в разное время» Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-Евангелиста 67, 1 (PG 58, 631). Рус. пер.: С. 681. . По словам Златоуста, евангелисты «не противоречат друг другу; а дают видеть, что Он сделал это в два раза, и что оба случая были не в одно и тоже время: в первый раз Он совершил это в начале, а во второй – когда уже шел на страдания» Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна 23, 2 (PG 59, 139–140). Рус. пер.: С. 150. . Блаженный Августин в трактате «О согласии Евангелистов» пишет:

Об этом изгнании торгующих из храма говорят все, но Иоанн – в совершенно другом порядке, так как после свидетельства Крестителя об Иисусе сказал, что Он пошел в Галилею, где претворил воду в вино и оттуда, проведя несколько дней в Капернауме, Он, по словам Иоанна, пошел в Иерусалим, так как была Пасха Иудейская, и, сделав бич из веревок, изгнал торговавших из храма. Из этого видно, что Господь совершил это не один, а два раза. В первый раз тогда, когда об этом упомянул Иоанн, а во второй – когда об этом поведали прочие три Евангелиста Августин. О согласии Евангелистов 2, 67 (PL 34, 1139–1140). .

Взаимоотношения между Иисусом и Его родственниками — тема, которой в той или иной мере касаются все четыре Евангелия. На браке в Кане Галилейской Иисус присутствовал вместе со Своей Матерью и учениками (Ин. 2:2). Из Каны Он приходит в Капернаум — «Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там пробыли немного дней» (Ин. 2:12). Таким образом, согласно четвертому Евангелию, в первые дни после выхода на проповедь Иисус был окружен смешанной группой, состоявшей из Его родственников по плоти и нескольких учеников.

Однако последующие упоминания Евангелистов о родственниках Иисуса свидетельствуют о том, что вскоре после того, как Он вышел на проповедь, они вступили в конфликт с Ним.

В Капернаум. Капернаум, это был небольшой город, лежавший на северо-западном берегу Галилейскаго или Геннисаретскаго и Тивериадскаго озера. Озеро это называется и морем. Называется оно Геннисаретским и Тивериадским по городам, находящимся близ него. Галилейским называется по имени области Иудейской земли — Галилеи, где оио было. Во времена 1. Христа, как известно. Иудейская земля или Палестина разделялась на следующия области: по правую сторону реки Иордана, которая протекала во всю длину Иудейской земли, на севере, Галилея, пониже ея, Самария, а ниже Самарии Иудея; по левую сторону Иордана лежала область, именуемая Переею или Заиорданскою страною (Ин. 1:43). Св. Златоуст и блаж. Феофилакт полагают, что целью путешествия Господа И. Христа в Капернаум было желание Его поместить здесь Свою Святую Матерь на все время Своего странствования с проповедию (Мф. 4:12). И нужно думать, что это путешествие И. Христа в Капернаум было не прямо из Каны, а из Назарета; так как от времени чуда в Кане Галилейской до первой Пасхи, на которую Он путешествовал в Иерусалим (13), было еще не близко. (Мих.) Братия Его (И. Христа). О братьях и сестрах И. Христа говорится в Евангелиях. Это, по мнению св. Отцев, были дети Иосифа от умершей его жены или дети Клеопы, брата Иосифа, обрученника Пресв. Богородицы, и Марии, сестры ея (см. Мф. 1:25. Мих.). Из братьев известны Иаков. Иосия, Симон и Иуда. Ту немноги дни пребыша (там пробыли немного дней). Это потому, что нужно было спешить в Иерусалим на праздник Пасхи (ст. 13). Хотя И. Христос и немного времени пробыл в Капернауме, но, как можно заключить из Евангелия Луки (Лк. 4:23), сотворил здесь несколько чудес.

Ин. 2:12 не задержит на себе нашего внимания надолго. Как уже было сказано, его место после знамения в Кане Галилейской, в начале общественного служения Христова и перед очищением Храма, в конце Его служения, позволяет видеть в нем краткое указание на Его Галилейскую деятельность, составляющую существенное содержание синоптического предания, но не оставленную без внимания и четвертым евангелистом. После указания Ин. 1на намерение Иисуса идти в Галилею, первое знамение Его (Ин. 2:1–11) имеет место в Галилее, и путь Его из Каны в Капернаум в пределах Галилеи совершенно точно определяется в II. 12 как спуск (κατέβη, буквально – «спустился», «сошел»; в существующих переводах «пришел»), от которого отличается путь Его в Иерусалим в ст. 13, опять-таки с полной точностью как подъем или восхождение (άνέβη, перевод тот же). После этого Галилея упоминается в Ин. 4:1, и с Галилеей связывается второе знамение Иисуса в Ин. 4:43–54 с особым указанием на Капернаум (ср. ст. 46): чудо исцеления совершается в Капернауме по слову, сказанному Иисусом в Кане. Глава VI целиком относится к Галилее. Оба чуда, насыщения пяти тысяч и хождения Иисуса по водам, имеют место в Галилее, а беседа о хлебе животном (ст. 27–58), с полной точностью, – в Капернаумской синагоге (ст. 59, ср. ст. 24 сл.). Остается Иисус в Галилее и в начале гл. VII (до ст. 9 включительно). С Галилеей связывает Иисуса и Иерусалимская молва (Ин. 7:41, ср. 52).

Из этого фактического обозрения вытекает, что целый ряд отрывков Ин. , значительных по объему и важных по содержанию, преднамечаются кратким указанием II. 12, на которое тем самым в полной мере распространяется вводное значение отрывка I. 19-II. 22. Этот вывод допускает уточнение. Ин. дает материал для заполнения конкретным содержанием общих указаний на Мать Иисуса, на Его братьев и на неразлучных с Ним учеников. Но, что еще важнее для читателей, знакомых с синоптическим преданием¹, за указанием II. 12 стоит все евангельское откровение, обнимающее историю и учение, как они закреплены синоптиками, с их преимущественным вниманием к Галилейской деятельности Христа. В построении Ин. I. 19-II. 22 наш стих есть веха, которая позволяет, в кратком обзоре, связать конец земного служения Христова с его началом. Но и за этой вехой стоит богатое фактическое содержание.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 83++

После окончания брачнаго торжества в Кане, Спаситель вместе с Своими учениками отправился не в Назарет, который не представлял по своей отчужденности надлежащаго простора для общественной деятельности, а в бойкий и многолюдный Капернаум, находившийся на северозападном берегу Геннисаретскаго озера и, следовательно, в паи лучшей местности Палестины. И этот прекрасный город отселе сделался почти постоянным местопребыванием Спасителя, а окружающая страна, благодатнейший бассейн Геннисаретскаго озера, главным местом Его общественнаго служения. Теперь эта местность, как и вся Палестина, кажется пустынею, и только развалины по берегам озера свидетельствуют о том богатстве и оживлении, которыми некогда славилась окрестность этого дивнаго но своей красоте озера. У иудеев была пословица: «Бог создал семь озер в земле Ханаанской, но только одно из них — озеро Геннисаретское Он избрал для Себя Самого». И эта пословица какбы оправдывалась теперь на избрании берегов его местом служения Спасителя. Оно не только но своей красоте, но и по своему серединному положению, а также по своей населенности и необычайному оживлению чудесно было пригодно для начала того служения, которое было исполнением древняго пророчества Исаии, что земля Завулонова и земля Неффалимова, страна заиорданская, Галилея языческая « увидят свет великий», и что на тех, которые ходят «во тьме и тени смертной, возсияет свет». Христу надлежало быть даже во время Своей земной жизни «Светом к просвещению язычников», равно как и «Славой народа Своего Израиля». В окрестностях озера обитали самые разноплеменные народы, потому что это был «приморский путь». Целых четыре дороги вели к берегам озера. Одна вела вниз но Иорданской долине, ио западной стороне; другая, перейдя мост на южной оконечности озера, шла чрез Перею к бродам Иордана, близ Иерихона; третья вела чрез Сепфорис, прежнюю красивую столицу Галилеи, к знаменитому порту Акке на берегу Средиземнаго моря; четвертая лежала через горы Завулонския к Назарету и чрез долину Ездрилонскую к Самарии и Иерусалиму. Этою областью проходили большие караваны на своем пути из Египта в Дамаск, и язычники, во множестве обитавшие в Вифсаиде Юлииной и Кесарии Филипповой, по всей вероятности постоянно встречались на улицах Капернаума. Во времена Христа это была но своей населенности и оживлению промышленная область Палестины, и по водам ея озера во всех направлениях скользили сотни судов всякаго рода — от военных кораблей римлян до неуклюжих рыбачьих лодок Вифсаиды и золоченых галер из дворца Иродова. Тут же под рукой были Итурея, Самария, Сирия и Финикия, — стоило только переехать через озеро, реку или горы. Тивериада, основанная Иродом Антипой и названная в честь римскаго императора Тиверия столица Галилеи, выросла с удивительною быстротою, так что впоследствии передала свое имя самому озеру Галилейскому; и Христос мог видеть ея увенчанныя башнями стены, укрепленный замок и «золотой дворец» Антипы, далеко бросавший на озеро тени своих мраморных львов и скульптурных колонн. Европа, Азия и Африка совместно наделяли ее населением, и на ея базарной площади можно было встретить людей всех племен и народов. Вдоль всего западнаго берега Геннисаретскаго озера иудеи и язычники жили в безпорядочном смешении, и диких сынов пустыни — арабов и бедуинов там можно было видеть рядом с предприимчивыми финикиянами, изнеженными сириянами, высокомерными римлянами и высокоиросвещеныыми, но льстивыми, и испорченными греками. Из такой местности свет евангелия мог удобнее всего распространяться не только по всей Палестине, но и по всем окружающим странам, что и послужило главной причиной избрания ея центром общественнаго служения Христа на земле. Ф. В. Фаррар. Жизнь И. Христа, наш перевод 2-е иллюстр. Изд. Стр. 112 и сл

-23 Очищение храма. Иисус придает четкие очертания тому, что в ветхозаветные времена было только "тенью" (Евр. 10:1), указывая, что в действительности Он Сам есть Тот, в Ком присутствует Бог. То, что очищение храма стоит непосредственно за чудом в Кане, дает важный ключ к пониманию служения Иисуса. Эти события являются символами смещения старого порядка, представленного водой ритуального очищения и храмом Ирода, и замены его новым — вином откровения (Ис. 25:6-9) и новым Храмом (Откр. 21:22).

Матфей, Марк и Лука сообщают об очищении храма, происшедшем в последнюю неделю земной жизни Иисуса Христа. Несмотря на все сходство с рассказом Иоанна, есть основания полагать, что евангелисты говорят о разных событиях.

братья. См. Мф. 12:46.

После чудного проявления силы Божией в Кане Господь Иисус Христос, Матерь Его, братья и ученики, т. е. все родство Его, плотское и духовное, пришли в Капернаум, где и провели несколько дней. «Мне кажется, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – что, намереваясь спустя немного времени отправиться в Иерусалим, Он для того тогда пошел в Капернаум, чтобы не всюду водить с Собою братьев и Матерь. Таким образом, пошедши туда и пребыв немного времени из уважения к Матери, Он оставил Ее там и потом опять начал творить чудеса». Приближалась первая пасха по вступлении Господа в открытое служение спасению рода человеческого, и Он пошел в Иерусалим, как простой галилеянин, со Своими соотечественниками и учениками, от которых по внешнему виду нельзя было отличить Его.