Евангелие от Иоанна, Глава 19, стих 32. Толкования стиха

Перебитие голеней не так происходило, что ноги расчленялись. Нет, это делалось, чтобы вызвать смерть и получить возможность снять тела с креста. Иначе висевшие на крестах испортили бы великий праздник ужасным зрелищем их длящихся целый день мучений.

***

Давайте посмотрим, согласно рассказу евангелиста, что последовало далее, после того как Господь Иисус, Col. 1953 когда захотел, испустил дух по совершении всего, чему, как Он заранее знал, надлежало произойти перед Его смертью. «Иудеи же, поскольку тогда было приготовление, дабы не оставлять тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебиты были голени их и убраны». Не голени чтобы были убраны, но те, у кого они были для того перебиты, чтобы те умерли, и чтобы сняты они были с древа, дабы, продолжая висеть на крестах, они не омрачали бы великий праздник страшным видом долгой муки.

Для ускорения смерти воины приняли решение перебить казнённым голени. Надо было спешить, чтобы успеть совершить погребение до захода солнца и наступления субботы. Но поскольку Иисус уже умер своей смертью, Его ноги не тронули. Евангелист связывает это с предписанием, запрещающим ломать кости пасхальному агнцу (Исх. 12:46), а также со стихом Псалма (Пс. 33:21), сулящим такого рода неприкосновенность праведнику: «Ибо произошло это, да исполнится Писание: Кость Его да не сокрушится» (36). Это указание означает, что Иисус стал истинным пасхальным Агнцем, распространившим древний праздник избавления и освобождения на всех, кто следует за Ним.

Правила погребения требовали удостовериться, что человек умер, прежде чем начать обращаться с ним как с мёртвым. В связи со смертью Иисуса Христа синоптики рассказывают о сопровождавших её космических явлениях, а также о реакции сотника на происходящее. В четвёртом Евангелии любимый ученик выступает свидетелем смерти Учителя и видит, как от удара копья римского солдата из пробитого ребра Иисуса Христа истекли кровь и вода (35-37). Медицина объясняет появление прозрачной жидкости, которую евангелист называет водой, тем, что в случаях паралича сердца из–за травмирующего шока в околосердечной сумке образуется жидкость, которая похожа на ту, что видел Иоанн. Это указывает, что смерть Иисуса Христа наступила от остановки сердца, а не вследствие нанесённых Ему ран и распятия. В Первом послании Иоанна это истечение получает доктринальное осмысление (1 Ин. 5:6-11: «Он есть пришедший водою и кровью и Духом, Иисус Христос: не водою только, но водою и кровью; и Дух есть свидетель, потому что Дух есть истина. Потому что есть три свидетеля. Дух и вода и кровь, и все три – об одном.... это есть свидетельство Божие, что Он засвидетельствовал о Сыне Своем... А свидетельство в том, что Бог дал нам жизнь вечную, и эта жизнь – в Сыне Его».). Кровь и Вода – это символ жизни Сына Божия, которую с Креста Он передаёт верующим в Него.

Не говоря о землетрясении и других чудесных знамениях смерти И. Христа, о которых повествуют первые три евангелиста, ев. Иоанн вместо этого сообщает о новом чуде, последовавшем за смертию Господа, именно: об истечении из прободешиаго бока уже мертваго Иисуса крови и воды, чего по естественным законам не могло быть. Что действительно ев. Иоанн смотрит на означенный факт как на чудесный, это очевидно из ст. 35-го, где ев. настойчиво уверяет, что все то было так, как об этом он говорит. Мысль, какая, по ев., выражается этим фактом, есть та, что тело умершаго И. Христа, имевшаго чрез три дня воскреснуть из мертвых, не испытало по смерти обычнаго разложения, а имело жизнь и (после смерти) в самой смерти. При этом ев. указывает, что в непребитии голеней Христа исполнился ветхозаветный прообраз, данный в несокрушении костей пасхальнаго агнца, а в прободении ребра Христова исполнились пророчественныя слова пророка Захарии (Зах. 12:10).

Повеление Моисеево о не оставлении «на древе» на ночь казненного по закону Моисееву изображено во Втор. 21:22–23. В своем месте См. Св. Летопись во Второз. In loco. мы говорили, что казни повешения на древе у Израильтян как у древних Египтян не было, а вешался на древо для позора лишь труп казненного другим образом преступника. Посему строгого применения закона Моисеева Иудеи могли только просить («молиша Пилата») не требовать; в особенности после того, что у них совершенно отъято было право жизни и смерти. Господь Иисус Христос был «предан» Пилату и потому пречистым телом Его иудей распоряжаться не могли, как видно и из того, что Иосифу Аримафейскому пречистое тело отдает Пилат, вовсе не спрашивая о том Иудеев.

Весьма вероятно, что в обыкновенных случаях закон Моисеев совершенно игнорировался римскою властью; и приговариваемые ко кресту, оставались более суток на кресте. Но во время предания и страданий Господа нашего Иисуса Христа, две причины заставили Иудеев, т. е. начальников просить убить пригвожденных ко кресту.

Главнейшая из сих причин была злоба на Господа, не дававшая им покоя, доколе они не будут уверены в смерти Его, о которой они могли еще не знать, ибо по всей вероятности, они, во время тьмы с шестого часа до девятого (т. е. с полудня до шести часов вечера), удалились по домам, и только с приближением заката, когда тьма стала проходить, решились выйти и прямо направились к Пилату с просьбой убить распятых. Для убеждения Пилата в необходимости этого, они, скрывая настоящую причину своей просьбы, указывают на другую причину, на закон Моисеев, опираясь притом на то, что «бе бо велик день тоя Субботы».

Мы видели выше (во вступл. в главу 13), что в этот год обыкновенная недельная суббота совпадала с днем опресноков или Пасхою, а в вечер сей Пятницы вкушался пасхальный агнец. Пилат не отказывает им в этой просьбе, как совершенно маловажной.

Мы заметим между прочим, какое ужасное было это общество, в котором жизнь и страдания человека ценились ни во что, где обязанность палача возлагалась на каждого из воинов безразлично, с полною уверенностью, что он весьма охотно исполнит это. И в это общество пробился луч света Христова учения, и, осветив тьму зверства и бесчувственности, рассеял эту тьму и создал строй жизни и чувствований христианских.

Слепы те, кои не видят этого чуда перерождения мира Христом распятым.

Жизнь распятых в этот день должна была прекратиться сокрушением костей, посредством молота Раздробление костей, cruri fragium была казнь, употреблявшаяся и отдельно от распятия. Ср. у Суетона Августа § 67; Тиверий § 44 и у Евсевия Кес. Кан. Хрон. кн. 5, гл. 21. (Приговор Перенния над Аполлонием) эта казнь, как и распятие отменена Константином Вел.. Перебивались колена, и смерть наступала от нервного потрясения. Но пречистое тело Господа и кости Его не были сокрушены. Пророчества исполнялись независимо от воли людей.

Прободение бока Иисуса копьем

Пришли воины и перебили голени у двух разбойников, которые были еще живы. Когда же подошли к Иисусу, то увидели, что Он уже умер; поэтому не стали перебивать Его голеней, но один из воинов, желая, вероятно, окончательно удостовериться в смерти Его, пронзил Ему бок копьем. Это же прободение бока, безусловно смертельное для живого, лишает неверующих всякой возможности говорить, что Христос не умирал.

Присутствовавший при этом Апостол и Евангелист Иоанн удостоверяет, что из прободенного бока Иисуса истекла кровь и вода.

По поводу истечения из раны Иисуса крови и воды епископ Михаил говорит, что по естественным законам этого не могло быть, потому что при пронзении мертвого тела не истекает кровь и вода (Толковое Евангелие. 3. С. 524). Священник Буткевич приводит мнения Штрауса, Вейсе, Баура, Шлейермахера и Вильке о том, что из мертвого, застывшего тела не может истекать кровь, что она находится в жидком состоянии в мертвом теле весьма недолго, не более часа, что отделения водянистой жидкости из крови начинаются лишь с наступлением разложения, да еще при некоторых болезнях, предшествовавших смерти, как-то: тифозной горячке, лихорадке, водяной и т. п.; основываясь на этих данных, означенные отрицатели утверждают, что из мертвого тела Иисуса не могла истечь кровь и вода. Возражая им, Буткевич говорит, что после обильного кровоизлияния всегда наступает лихорадочное состояние, что из рук и ног Иисуса, пригвожденных ко кресту, не могло не быть обильного кровоизлияния, что, следовательно, в предсмертных муках Иисус должен был страдать лихорадкой и что поэтому в крови Его могло быть отделение водянистой жидкости. К тому же прободение ребра последовало вскоре после наступления смерти, и потому нет никаких оснований утверждать, что тело Иисуса к тому времени уже застыло и что из него не могла показаться кровь¹ (Буткевич. Жизнь Господа нашего Иисуса Христа).

Так как распятые с Господом, разбойники были еще) живы, то, для ускорения их смерти, была совершена над ними жестокая казнь — перебитие голеней. Но в Господе воины уже не видели признаков жизни (видеша Его уже умерша), поэтому не перебили Ему голеней; но только, чтобы вернее узнать, действительно ли Он умер, и если бы оказались какие признаки жизни, прекратить их, чтобы уже не было никакого сомнения в действительности смерти Господа и в этом доподлинном дознании имеет на случай пред начальством оправдание того, что И. Христу не были перебиты голени, один из воинов (един от воинов) копием пронзил Ему бок (ребра Ему прободе). Между тем чрез это, как замечает еписк. Михаил, этот воин послужил орудием исполнения высшей цели, которую далее и указывает евангелист, — именно, что тут, между прочим, исполнилось пророческое предсказание об этом обстоятельстве (ст. 36. 37). И вдруг из прободеннаго ребра Господа истекла (абие изыде) кровь и вода. Конечно, по естественным законам, этого не могло быть, при пронзении мертваго тела не истекает кровь и вода, если же и случается, что истекает, то обыкновенно истекает так называемая сукровица. Сам Иоанн говорит об этом явлении, не как об естественном, почему присоединяет к повествованию своему усиленное уверение в истинности сего явления и в том, что сам не ошибается в истине виденнаго им: и видевший засвидетельствовал (свидетельствова), и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину (весть, яко истину глаголет), дабы вы поверили (да вы веру имете)! Блажен. Феофилакт так объясняет чудесное истечение крови и воды из ребра И. Христа. Он пишет: «не спроста это случилось, но потому, что жизнь в Церкви начинается и продолжается посредством сих двух вещей; водою мы раждаемся, а кровию и телом питаемся". Таким образом это изречение означает таинства Церкви: крещение и причащение.

Римский закон не дозволял снимать с крестов и предавать погребению обреченных на позорное servile supplicium. Тела казненных оставались висеть на крестах и после того как смерть уже прекратила их мучения, доставаясь, наконец, в добычу хищным зверям и птицам. Только иногда, в торжественные дни рождения императоров или накануне их, бывали отступления от этого обыкновения, и распятые предавались погребению Plaut mil. glor. II, 4, 19: scio crucem futurum mihi sepulcrum. Horat. Epist. I, 16, 48: non pasces in cruce corvos. Смотр. еще Herod. III, 12. Cic. Tusc. Q. 1, 43. Suet. Octav. 13. Ner. 49. Juven. sat. XIV, 77. Lucan. 6, 544. Artemid. oneir. 2. 53. Plin. 36, 24, 3. Quintil. decl. 6.9: cruces succiduntur percussos sepeliri carnifex non vetat (пред днем рождения императора). Philo in Flacc. II, 529.. Иудейский закон, как мы уже видели, относился к этому иначе. Желая сделать казнь преступника особенно позорною, иудеи иногда труп казненного вешали на древе, но при этом никогда не оставляли его здесь на ночь. Это значило бы, по слову самого Бога, осквернить землю, данную народу-избраннику в наследие Втор. 21:22–23.. Так бывало в период лучшей жизни иудейского народа. Но и теперь, когда право смертной казни было отнято у него римлянами, которые стали часто практиковать в чужой стране свою крестную казнь, Израиль не мог совершенно забыть это постановление Иеговы и равнодушно относиться к пригвожденным на несчастном древе, по законам римским. По крайней мере, для него было бы величайшим оскорблением оставить таких в их позорном положении на месте казни на ночь против субботы или дня праздничного См. Bell. jud. IV, 5, 2. Сравн. Antiqu. IV, 8, 24.. Суббота же, накануне которой был распят Господь Иисус Христос, к тому еще была день великий Ин. 19:31. и особенно торжественный, так как совпадала с праздником Пасхи. Понятна после этого просьба иудеев пред Пилатом о дозволении снять распятых с крестов. Но чтобы можно было сделать это, прежде необходимо было умертвить их, поэтому иудеи предлагают перебить им голени. Римляне не знали гуманного обычая облегчать страдания распятых. Несчастные должны были умирать медленною и мучительною смертью. Иногда, с целью сделать эту смерть еще более мучительною, у креста раскладывали костер или отдавали тело распятого на растерзание зверям, или разбивали его члены дубинами и молотками Смотр. Friedlieb, Archäol. d. Leid., s. 163–164.. Но последнее не было то перебитие только одних голеней, о котором просили Пилата иудеи. Римское crurifragium не было постоянною принадлежностью распятия, а представляло особый вид наказания, практиковавшийся, главным образом, по отношению к рабам и неприятелям, иногда же и по отношению к свободным гражданам Plaut. Asin. 2, 4, 68. Cic. pr. Rosc. Senec. de ira 3, 32. Sueton. Octav. c. 67.. Неизвестно, почему именно на него указали Пилату иудеи в данном случае. Несомненно только одно, что они имели целью не увеличить страдания распятых, а ускорить их смерть, чтобы иметь возможность снять тела с крестов еще до захода солнца. Так как само по себе перебитие голеней не всегда сопровождалось смертью, то Фридлиб предполагает, что, получив приказ от Пилата, воины каждому из разбойников не только перебили голени, но и нанесли удар копьем, после которого смерть уже была несомненна Archäol. d. Leid., s. 165–166.. Такое предположение Фридлиба едва ли справедливо. Правда, бывали случаи, что люди с перебитыми голенями еще жили некоторое время, но сам же Фридлиб знает и такие примеры, когда люди совершенно здоровые после этого ужасного наказания тотчас умирали. Так, в Армении, близ города Севастии, были перебиты голени 40 солдатам, оказавшимся христианами, и несчастные, не перенеся мучения, все умерли, не исключая даже самого младшего, Мелитона Ibid., s. 164.. Если такая участь постигала людей здоровых, то что сказать о тех, которые уже более пяти часов испытывали муки распятия, да еще пред этим были истерзаны бичом? Трудно предположить, чтобы тяжелый молот, разбив кости их голеней, оставил в их теле еще какую-нибудь искру жизни, тем более, что воины преследовали здесь одну цель – умертвить распятых. Для нас выше всякого сомнения должно стоять только повествование евангельское, а в нем нет ни малейшего намека на то, чтобы распятым разбойникам, помимо перебития голеней, был нанесен еще удар копьем Ин. 19:32..

День распятия Христа, пятница 14-е нисана См.: п. 4.6.2., подходил к концу. У иудеев сутки начинались с вечера, поэтому в приближении субботы, которая в том году совпала с Пасхой, первосвященники просили Пилата ускорить смерть осужденных и снять их тела с крестов, чтобы не нарушать субботний покой. Пилат дал согласие, и воины перебили разбойникам голени (ноги распятых опирались на перекладину, это позволяло им немного подтягиваться на руках и кратко вдыхать воздух, что затягивало агонию). Когда воины подошли к Христу, они увидели, что Иисус уже мертв, и не перебили Ему голени, но, чтобы удостовериться в смерти, один из воинов пронзил Христа копьем: он ударил справа – и копье, пройдя ребра, пронзило сердце. Это был профессиональный «контрольный удар» римских воинов. На то, что смерть последовала не от удара копьем, указывает свободное истечение из пронзенного бока крови и воды; Господь уже был мертв, поэтому мышцы в месте ранения не сжимались и не препятствовали выходу жидкости. Вытекшие кровь и вода понимаются Церковью как образы ее Таинств – Крещения и Евхаристии; оба этих Таинства есть участие верующих в Страстях Христа: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3–4), «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26).

По повествованию Иоанна видно, что воины — исполнители новых повелений Синедриона — были не те, что распинали и берегли тело Иисуса. Те хорошо видели, как умер Иисус; особенно же полное внимание их на Него обращено было страшными знамениями (Мф. 27:54). А эти только тогда, как обратились к Иисусу Христу для исполнения над Ним приказаний Синедриона, увидели, что Он уже умер. Что ж учинили сии воины с Иисусом? Когда недостаток движения и дыхания, висящая глава, померкшия очи показали воинам, что душа уже оставила тело Иисусово: то они не хотели мучить бездыханное тело. Только один воин, не желая оставить ни для себя, ни для Синедриона, сомнения в смерти Иисуса, ударил Иисуса копьем в ребро, и в след за тем из раны истекла кровь и вода. Для объяснения жестокости удара нет нужды настаивать на то, что удар был нанесен в левый бок или, что тоже, в сердце ила вблизи сердца; нет нужды тем более, что по древнему преданию удар был нанесен в правый бок¹. А орудие и сила удара сами собою показывают, что удар был смертельный. Глубина и ширина раны видны из слов апостола Фомы: в язвы рук и ног Спасителя он хотел вложить только перст, — а в рану ребр надеялся вложить свою руку (Ин. 20:25, 27). При таком ударе, при такой широкой и глубокой ране, не замечая движения в теле, каждый врач уверился бы, что в теле уже нет жизни. Кровь и вода, истекшия из ребра Иисусова, не оставляли наконец никакого сомнения и для врача, что Иисус уже умер. Из тела, давно остывшаго, не потечет кровь. Разложение крови не в каждом умершем начинается в одинаковое время: но ни в ком не бывает раньше четверти часа после смерти. Итак кровь и вода, истекшия из прободеннаго ребра Иисусова, сами собою свидетельствовали, что Иисус умер, но крайней мере, за четверть часа до удара, извлекшаго кровь и воду. Для нас это соображение вполне оправдывается повествованием Евангелистов о обстоятельствах погребения Спасителя. По закону Моисея, тело, повешенное на дереве, не могло быть погребено позже заката солнца, и след. позже 6 часов по полудни (Втор. 21:23). Примите же во внимание, что Иосифу и потом сотнику надобно было употребить для обратнаго путешествия между преториею Пилата и Голгофою около 2 часов; около часа надобно было употребить на погребение. Иисус умер в начале 9 иудейскаго часа, по нашему счету в первой половине А часа. За тем ясно, что удар воина последовал но как не позже 5 часов по полудни, и след. никак не позже получаса после смерти Иисусовой, когда кровь и вода — свидетели смерти — могли истечь из прободеннаго ребра Иисусова.