Евангелие от Иоанна, Глава 18

13. Смотрите, какой дорогой нам предстоит возвращаться. Сейчас Христос в пустыне, ведет за Собой человека, наставляет, назидает, упражняет, умащает духовным маслом. Как только Он видит человека окрепшим, ведет через засеянное и плодородное поле, — это когда иудеи спрашивали, почему Его ученики срывают колосья с нивы в субботу (см. Мк. 2:23-24) (тогда Он уже призвал апостолов к возделанному полю и плодоносному труду). А позже, во время страданий Он поставил человека в райский сад: Сказав это, Иисус с учениками перешел на другой берег через реку Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его (Ин. 18:1). В Песни песней пророк учит, что сад лучше, чем плодородное поле: Сад затворенный сестра моя, невеста, сад затворенный, источник запечатанный (Песн. 4:12). Это означает чистую и непорочную девственность души, которую никакой страх наказания, никакие посулы мирских удовольствии, никакая привязанность к жизни не уведет от веры. О том, что лишь сила Господа возвращает человека, особо свидетельствует евангелист Лука, потому что только он упоминает слова Господа разбойнику: Истинно говорю тебе: ныне будешь со Мной в раю (Лк. 23:43).

68. Читая о взятии Иисуса под стражу, не позволим себе согласиться с услышанным мнением, что Он был взят по божеству, был взят против воли, был взят как немощный. Его взяли и, как сказал Иоанн, связали, но по плоти, которая истинна. Горе тем, кто связывает само Слово! Связывают Его почитающие в Нем только человека, связывают не признающие Его всеведущим, не исповедующие всемогущим.

83.Иоанн рассказывает так. Когда Петра служанка в первый раз спросила, не из учеников ли он этого Человека, он в первый раз ответил: Нет. Апостол Христа не может быть апостолом человека. Так и Павел отрицал, что он апостол человека: Павел апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем (Гал. 1:1). Но чтобы не появилось сомнения в воплощении, он добавил: Отцем, воскресившим Его из мертвых (Гал. 1.1). После того как ты уверовал в Его божество, следует поверить в Его человечество. В другом месте он рассуждает в той же последовательности: Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5), сначала называя Христа посредником между Богом и человеком, и только потом человеком. Недостаточно верить в то и другое, необходимо соблюдать порядок веры.

84.Оба ответа Петра соответствуют друг другу. Словами: Не знаю Сего Человека и Нет он ответил на один и тот же вопрос — не из учеников ли он этого Человека. Согласимся, он не отрицал, что был учеником Христа, он отрицал, что был учеником человека. Вместе с Петром отрицает Павел, что человек Тот, Кого они исповедовали Сыном Божьим. Павел высказал то, что подразумевал Петр. Видишь, и Павел почерпнул для себя пользу! Ошибка Петра — наставление для праведных, страх Петра — скала для всех. Испугался Петр на волнах, но протянул правую руку ко ХристуСм.: Мф. 14:28-31. ; на горе он пал на лицо свое, но поднял его Христос См.: Мф. 17:6-7. ; боялся Петр на море, но шел по нему. Колебания Петра тверже, чем наша твердость. Он падает там, куда никто не восходил, он претыкается там, где никто не ступал. Он начинает падать в волнах, но не гибнет, колеблется в верности, но не отступает, шатается, но удерживает равновесие. Он пал на лицо свое, но пал на Фаворской горе, и его падение блаженнее стояния многих: блажен тот павший, кого поднял Христос.

74.Предательски отрекается Петр. Признаём, что отречение произошло, ведь предупредил Господь: Трижды отречешься от Меня (Мф. 26:34). Мне легче принять, что Петр отрекся, чем Господь ошибся. Но от чего он отрекся? От своего поспешного обещания. Он рассчитывал на свою преданность, но забыл о человеческой ограниченности. Он поплатился за обещание положить душу свою См.: Ин. 13:37. , а это уже дело не человеческой немощи, но божественной власти. Если он так тяжко поплатился за необдуманное слово, какова кара за неверие!

75.Где отрекается Петр? Не на горе, не в храме, не в своем доме, но в претории иудейской, во дворе первосвященника. Он отрекается там, где нет правды, отрекается там, где Христос схвачен, где Иисус связан. Как не поддаться греху, если его впустила и расспрашивала привратница иудейская? На беду уговорила Ева Адама, на беду ввела женщина Петра! Пал Адам в раю, где вина неискупима, а Петр — в иудейской претории, где недостижимо целомудрие. Первому было запрещено вкушение, второму предсказано отречение. Непослушание первого было во вред второму, но грех второго привел к освобождению первого.

76.Рассмотрим также, в каком состоянии он отрекается. Было холодно. Если мы обратим внимание на время года, холодно быть не могло. Но холод был там, где никто не признавал Христа, где никто не виде л света, где все отрицали Огонь поедающий (Втор. 4:24; Евр. 12:29). Холодно было душе, а не телу. Далее, Петр стоял у дымного костра, потому что мерзло сердце его. Пагубно пламя иудейское, оно жжет, но не греет, пагубен костер, покрывающий даже души святых сажей заблуждения. Рядом с ним помрачились внутренние глаза Петра, глаза не плоти и крови, но глаза души, которыми он видел ХристаСм.: Мф. 16:17..

77.Мне скажут: «Неужели у иудеев виноваты даже стихии?» Не виноваты стихии, и они не принадлежат иудеям. Я обвиняю пламя неверия, а оно иное. Я обвиняю иудейское пламя, продолжая божественное пророчество: Серебро ваше отвержено (Иер. 6:30). Если отвержено серебро иудеев, то отвержен и огонь, плавящий это серебро. Кроме того, иудеями из их золота была отлита в огне голова тельца См.: Исх. 32:3-6, 24. , образ и начало всякого нечестия.

68. Жалки узы иудеев! Связывают они ими не Христа, но пленяют сами себя. И связывают Христа не в доме благочестивого праведника, но в нечестивом доме Каиафы, хотя в нем произносится пророчество, что Христос умрет за всех См.: Мф. 26:57; Ин. 18:24; Ин. 11:49-53; 2 Кор. 5:15. . Только безумцы исповедуют благодеяния Христа, а Самого Подателя этих благодеяний преследуют!

43. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца (Лк. 1:31—33). Если ты не веришь ангелу, может быть, по крайней мере, поверишь Самому Господу, сказавшему: Ты говоришь, что Я царь (Ин. 18:37)? Разве Он солгал, когда сказал, что Он царствует, хотя Он не царствовал на земле? Как объяснить слова Писания, что Он царствует, но не показывает, как Он царствует?

44. В нашем рассуждении мы дошли до края пропасти, застряли на мели и бьемся в волнах, словно терпя кораблекрушение истины. Разбудим же Христа (ср. Мк. 4:35-41) и спросим Его — пусть Он Сам ответит! Спросим Писание (см. Ин. 5:39) и увидим, что Царство Господа не от мира сего, как Сам Он сказал: Царство Мое не от мира сего (Ин. 18:36). Этими словами Он показал, что Его Царство превыше мира. Поэтому Его Царство и было, и не было: в веке сем не было, было над веком сим. Итак, было иное Царство истинного Давида, это Царство получил один только Христос; и было иное потомство Давида, которое пребывает вовеки, в котором родился один только Христос, единственный истинный сын Давида. Только Он один унаследовал имя Давида, согласно написанному: Я обрел Давида, раба Моего; святым елеем Моим помазал Его (Пс. 88:21). Сказанное прежде указывает, что это сказано не о пророке Давиде, но о Господе, ибо написано: Я оказал помощь могучему, вознес избранного из народа (Пс. 88.20), а единственный могучий, единственный избранный — Христос. Потомство праведных более в вере, нежели в рождении по плоти, и потому апостол говорит: Верующие суть сыны Авраамовы (Гал. 3:7).