Евангелие от Иоанна, Глава 18, стих 13. Толкования стиха

Итак, преследователи Его благодаря предательству Иуды схватили Господа и связали Того, Кто возлюбил нас и предал Себя за нас (Еф. 5:2) и Кого не пощадил Отец, но предал Его за всех нас (Рим. 8:32); так что не следует думать, будто Иуда заслужил похвалу за полезность своего предательства, но заслужил он осуждение за добровольное преступление. Как рассказывает далее евангелист Иоанн, они отвели Его сперва к Анне (13). При этом он не скрывает причину, по которой так было сделано: ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником. Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ. Справедливо Матфей, желая рассказать об этом более кратко, упомянул, что Он был отведен к Каиафе (см. Мф. 26:57); ведь] потому Он прежде был отведен к Анне Собственно, блж. Августин вновь стремится показать, что евангелисты не противоречат друг другу, расходясь в деталях. — Пер., что он был тестем того Каиафы, из чего мы должны понять, что того захотел сам Каиафа.

Анна был главой могущеcтвенного семейства первосвященников и сохранял авторитет и влияние многие годы после официального смещения с поста.

О том, что Иисуса ведут сначала к первосвященнику, потом к Анне, а затем к Каиафе, опять-таки сказано только у Иоанна. (И оказывается, что все события, о которых у синоптиков рассказано как о происходящих во дворе первосвященника, на самом деле начинаются у Анны и продолжаются у Каиафы.)

О суде над И. Христом у первосвященника Анны говорит только один Иоанн, зато он не говорит о суде у другого первосвященника Каиафы: так как это сказано у прочих евангелистов (Мф. 26:57. Мк. 14:53. Лк. 22:54 и дал.). О спире чит. в объясн. 3 ст. К Анне. Анна, иначе Анан, Он состоял первосвященником до зятя своего Каиафы. Еванг. Иоанн указывает и причину, почему И. Христа, по взятии на суд, привели сначала к Анне,— ибо он был (бе) тесть Каиафе, который был на тот год первосвяиценником (бе архиерей лету тому). Это значит, что взявшие Господа желали оказать честь и сделать удовольствие, быть может, и по распоряжению самого Каиафы, знатному родственнику своего настоящаго первосвященника, тем более, что Анна, повидимому, пользовался большим уважением в своей среде (Мих.) и, по всей вероятности, принимал в Синедрионе особенное участие в предприятиях онаго против И. Христа. Бе же (это был) Каиафа. О нем чит, в объясн. Ин. 11:49. Сказав о Каиафе, св. Иоанн упоминает о пророческом изречении его относительно искупительной смерти Господа: Это был Каиафа, который подал (давый) совет иудеям и пр. (Чит. о сем Ин. 11:50 и дал.). Упоминает об этом для того, чтобы указать, с одной стороны, то, как начинается исполнение этого пророчества, а с другой, то, какого суда над Господом можно было ожидать от такого первосвященника, который уже наперед решил погубить Его: суд такого судии, конечно, будет, как то действительно и было на самом деле, только для вида.

За взятием под стражу следовал ночной допрос. Вооруженный конвой привел Иисуса сперва к Анне, самому влиятельному члену синедриона. В этом собрании заседало не менее пяти его сыновей, из которых одни уже пользовались, а другие должны были в течение нескольких следующих лет пользоваться достоинством первосвященника. Старик Анна пред этим двадцать лет отправлял эту высокую должность и, быть может, в отсутствие римского правителя ¹ простер свою власть (как впоследствии его сын) до того, что стал произносить смертные приговоры. Нет ничего невероятного, что прокуратор в негодовании на самовластие Анны настоял на удалении его от должности ²; впрочем, Анна, хотя уступил формально, но продолжал пользоваться своим влиянием на великий совет чрез младших членов своего семейства. Теперь председательское кресло занимал его энергический зять Каиафа, хотя престарелый глава дома оставался во мнении правоверных иудеев первосвященником de jure judaico.

*1 Валерия Грата, предшественника Пилатова. См. Josephus Antiq XVIII, 2, 1 и XX, 9, 1.

*2 «Как мухи на ране», — сказал император Тиверий о той быстроте, с которою в его царствование сменяли в Иерусалиме друг друга первосвященники.

***

В то время, как происходило взятие Христа под стражу, высокие злоумышленники заседали на ночном собрании, в ожидании жертвы, в доме главного вождя всего заговора – первосвященника Каиафы. Но Божественный Узник сначала отведен был к первосвященнику Анне, как старейшему иерарху, в надежде, что он, лично повидав Иисуса, своею испытанною мудростью поможет и своему зятю Каиафе, как лучше всего действовать в настоящем случае, чтобы осудить Узника и в тоже время не возбудить негодования народа.

Первосвященнический дом в Иерусалиме, как и вообще дома знатных лиц на востоке, представлял собою целый ряд зданий, расположенных четырехугольником, внутри которого был мощеный двор, с одним или двумя входами в него. Двор иногда обсаживался деревьями и украшался зеленеющими площадками травы. Иногда на нем устраивалась цистерна ии фонтан с обильной водой, что делало двор приятны местом для отдыха или освежения. Кругом двора шли портики-галереи, доставлявшие помещение для гостей и собраний. В некоторых домах был и передний двор, закрывавшийся с улицы стенами, и вообще во внутренний двор можно было проникать через арку в переднем здании - тот "портик", о котором говорится в евангелиях. В этих зданиях не только помещались оба первосвященника, но и различные палаты для заседаний, а также и всевозможные службы, необходимые при доме столь знатных сановников. На такой двор и приведен был Христос вооруженною толпою. Пройдя через арку вовнутрь двора, воины привели Иисуса в одно из дворовых помещений, в дом первосвященника Анны, который уже приготовился к этому несправедливейшему судбищу. Собственно римские воины, по всей вероятности, остались за воротами, потому что их присутствие было бы осквернением; но иудейские слуги могли пройти внутрь вместе с Узником, хотя, конечно, для отведения Его в самое место заседания требовалось немного людей.