«Мир тебе не позна». «Миром (гов. св. Вас. Великий) Василия Великого изд. 1857; т. 3, стр. 314, гл. 22. называется здесь эта кратковременная жизнь, подлежащая тысячам перемен... и здесь (Господь) именует миром тех, кои преданы вещественной и плотской жизни, доверяют в истине одним глазам и не веря в воскресение, никогда не увидят Господа нашего сердечными очами».

Сей мир не познал Бога; познал же Бога яко человек и по человеческой природе Господь наш Иисус Христос во плоти. О сем познании Бога говорит Он, и таковое же познание Бога даровал Он ученикам Своим. Мир не познал Бога, но, в милосердии Своем, Бог предначертает путь спасения для всех и для сущих в мире. Мир, оставаясь миром, не возвышаясь выше земных желаний, не может познать Бога: но се Бог, восприявший на Себя естество человеческое, с душою и телом, познает Бога в сем воспринятом естестве и дает человеку познать Бога в сей мере, которую могут воспринять силы человеческие. Но до пришествия Господа духовные и нравственные силы человека были развиты лишь слабо; Господь же, облекаясь в плоть человеческую, вносит в человеческие способности новые силы и новую способность познавать Бога. Это есть акт творчества Божия посредством Слова, второй Ипостаси Святой Троицы. – Человеку дано познать Бога единым лишь тем путем, коим пришли к познанию ученики: «и сии познаша, яко Ты Мя послал еси». Другими словами, нет другого пути к познанию Бога, как исповедание веры: «верую в Сына Божия быти Иисуса Христа» (Деян. 8:37).

Вера в Господа имеет последствием и откровение тайн Божиих верующим. «Сказах им имя Твое». Откровение имени Божия, в Ветхом Завете как и в Новом, равносильно раскрытию нового и высшего познания о Боге. Начало откровения о Боге совпадает с творением человека, продолжается при патриархах, в особенности расширяется с открытием имени Сущий или Иегова при Моисее, поясняется многими милостями и чудесами, явленными Израилю. Но «Иешурун См. Втор. 32:15 и см. прим. в св. летописи. Иешурун есть имя Израиля. стал упрям, утучнел и разжирел и оставил Бога, создавшего его». Пророки все более и более раскрывали, движимые Духом Святым, значение имени Иегова, и раскрывали образ пришествия Его и в славе и во временном уничижении Мессии Напр. Исаии LIII и мн. др.. Тогда в совершении полноты времен, пришел Обещанный, благодатный Избавитель всех верных Богу. С пришествием Его раскрывается полнота значения имени Божия, насколько дано человеку вместить. Имя сие раскрывается и прославляется на земле и благодатным словом Богочеловека, и Его чудесами и Его страданиями, смертью и воскресением: «сказах им имя Твое».

Следующее за сим слово Господне и скажу указывает на вечное и постоянное пребывание Духа Божия в церкви Христовой и действие Его к развитию духовного человека и к познанию Имени Божия в бесконечном Его величии неисчерпаемом для человека, но вечно ведущем его к бесконечному развитию, к более и более возвышенным целям и к расширению главного основания Христова учения любви: «да любы, ею же Мя еси возлюбил, в них будет, и Аз в них».

Сия любовь ею же Бог Отец возлюбил Богочеловека, заключая в сей любви и все верующее человечество, ради заслуг Богочеловека, Господь Иисус хочет, да сия любовь будет «в них», т. е. во всех верных Христу, и да служит связью между Богом и человечеством чрез посредство Господа нашего Иисуса Христа. «И любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым» Рим. 5:5., ибо, как глаголал Господь: «Да любы ею же Мя возлюбил, в них будет, и Аз в них».

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 2. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 132-133

Толкования. Евангелие от Иоанна, Глава 17, стих 26