Евангелие от Иоанна, Глава 17, стих 22. Толкования стиха

Стих 21
Стих 23
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

А что иное эта слава, как не бессмертие, которое в Нем должна была обрести человеческая природа? И если даже Сам Он его еще не обрел, то по обыкновению Своему в силу неизменности предопределения Он глаголами в прошедшем времени говорит о том, что предстоит. Ведь ныне Он стоит перед прославлением, или иначе — перед воскресением Отцом, зная, что и нас воскресит в конце в ту же самую славу.


Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 110.3. Cl. 0278, 110.3.1.

***

Кроме того, Спаситель наш, молясь Отцу, показал Себя человеком. Теперь же, показывая, что Он Сам делает то, о чем молит, поскольку Он вместе с Отцом является Богом, Он говорит: и славу, которую Ты дал Мне, Я дал им. Какую славу, кроме бессмертия, которое природа человеческая должна обрести в Нем? Ведь Он Сам еще не обрел его, но по Своему обыкновению из-за неизменности предопределения Он выражает будущее посредством глаголов прошедшего времени, а именно что Он будет прославлен, то есть воскрешен Отцом, и Сам воскресит нас для этой славы в конце этого века. Это похоже на то, что Он сказал в другом месте: как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21). Кого — если не тех, кого хочет Отец? Ибо то, что творит Отец, — не что-то другое, но то же, что и Сын творит•, и не иначе творит, но подобным образом (Ин. 5:19). И таким образом Он воскресил Сам Себя. Отсюда сказанное Им: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Поэтому следует уразуметь, что славу бессмертия, которую, как Он сказал, дал Ему Отец, также Он Сам Себе дал, даже если и не говорит этого.

Ибо Он часто говорит, что Отец один творит то, что Сам Он делает вместе с Отцом, чтобы все, что существует, вменить Тому, от Кого Он Сам имеет бытие. Но иногда Он, Col. 1922 храня молчание об Отце, говорит, что Сам делает то, что делает вместе с Отцом, чтобы мы понимали, что нельзя отделять Сына от деятельности Отца, когда Он, умалчивая о Себе, вменяет совершение дел Отцу, точно так же как нельзя отделять Отца от деятельности Сына, когда при молчании об Отце говорится о том, что Сын совершает то, что, конечно же, совершается Ими в равной мере. Так вот, когда Сын говорит о деятельности Отца и молчит при этом о Своей, Он демонстрирует Свое смирение, чтобы тем самым принести нам больше пользы; когда же, в свою очередь, Он говорит о Своей деятельности и молчит при этом о деяниях Отца, Он утверждает равенство Отца и Сына, чтобы никто не думал, что Он ниже Отца.

Таким образом, и в этом отрывке Он не отделяет Себя от деятельности Отца, хотя и сказал: славу, которую Ты дал Мне, — поскольку Он Сам дал ее Себе; и Отца не отделяет от труда Своего, хотя и сказал: Я дал им, — поскольку и Отец дал ее им. В то же время неотделимы друг от друга не только дела Отца и Сына, но и дела Святого Духа. В самом деле, как в том, что, моля Отца за всех Своих, Он хотел, чтобы случилось так, «чтобы все были одно», так и в проявлении Собственной милости, которую так выразил: славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, Он, конечно же, хотел, чтобы случилось то же самое, ибо тотчас добавил: «чтобы они были одно, каки Мы одно».


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 110. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.639-641

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

Это единение всех верующих Господь определяет дальше, как единение во славе Бога и Христа. В дальнейших стихах (22—24) Господь как бы уже созерцает Свою Церковь в небесной славе в единении с Богом в Царстве Мессии и говорит, что эта слава даже враждебный Христу мир, против воли его, доведет его до сознания, что Господь Иисус есть истинный Мессия.

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

В Евангелии от Иоанна многократно указывается, что дела, совершённые Иисусом Христом, должны привести людей к принятию Ero божественного посланничества (Ин. 11:42, Ин. 12:44, Ин. 17:3). В этом же состоит на значение апостольской проповеди: «Чтобы веровал мир, что Ты Меня послал. И славу, которую Ты даровал Мне, Я даровал им» Слава, о которой здесь говорится, – это привлечение людей к вере. Благодаря тому что апостолы поверили Иисусу, Он «прославлен в них» (Ин. 17:10). Теперь эту славу – спасение людей для вечной жизни (Ин. 17:3) – Иисус передал Своим ученикам.


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 138-139

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

Ариане говорят: «В таком же смысле Сын и Отец суть едино, Отец в Сыне, и Сын в Отце, в каком и мы можем быть в Нем. Ибо это написано в Евангелии от Иоанна1». Затем эти хитрецы, будто найдя предлог, добавляют следующее: «Если как мы во Отце бываем едино, так Он и Отец суть едино и так Он есть во Отце, то почему, исходя из Его слов: «Я и Отец суть едино» и «Я в Отце и Отец во Мне», вы называете Его принадлежащим и подобным Отчей сущности? Ибо необходимо или и нам принадлежать Отчей сущности, или и Ему быть чуждым, как чужды мы». Такой вздор несут еретики. Я же в таком их злоумии не вижу ничего иного, как бессмысленную дерзость и диавольское отчаяние. <...> Ибо что дается людям по благодати, то хотят они уравнять с Божеством Дарующего. Итак, слыша, что люди называются сынами, они возомнили, что и сами равны истинному по естеству Сыну. И ныне, опять слыша от Спасителя: Да будут едино, как Мы, — они сами себя вводят в обман, дерзко помышляя, что и они будут так же, как Сын во Отце и Отец в Сыне, и не замечают, что от такого самомнения пал их отец диавол.


Источник

Афанасий Александрийский, Против ариан 3.25.17. TLG 2035.042, 26.357.11-12, 14-18, 31-360.8, 10-20.


Примечания

***

Какое опять преуспеяние у Бессмертного, воспринявшего на Себя смертное? Или какое усовершенствование у Вечного, облекшегося во временное? Какая возможна большая награда вечному Богу и Царю, сущему в недрах Отца? Неужели вы не видите, что и это ради нас было, и о нас написано, чтобы Господь, ставший человеком, нас смертных и временных сделал бессмертными и ввел в вечное Небесное Царство? <...> Совершенствуется не Слово как Слово, ибо Оно имело все и всегда имеет, но совершенствуются люди, в Нем и через Него имеющие начаток приятия. Ибо, когда ныне Он называется по-человечески помазуемым, помазуемся в Нем мы, и, когда Он крещается, крещаемся в Нем мы. Все же это еще более разъясняет Спаситель, говоря Отцу: И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Поэтому для нас Он просил славы и сказано: и «принял», и «даровал», и «превознес», чтобы мы приняли, чтобы нам было даровано, и мы вознеслись в Нем, как для нас же и освящает Себя1, чтобы мы были освящены в Нем.


Источник

Афанасий Александрийский, Против ариан 1.12.48. TLG 2035.042, 26.112.10-18, 39-113.10.


Примечания

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

Оканчивая Свое служение роду человеческому, Иисус оставлял всего лишь одиннадцать Апостолов и немногих учеников. Этому малому стаду Христову предстояло идти в царство тьмы и внести в него свет божественной истины. Понятно, с каким озлоблением встретят их в этом царстве; начнутся гонения против них и их последователей; даже слово «христианин» станет ненавистным для сынов тьмы. И какой непоколебимой верой, каким мужеством должны они обладать, чтобы выдержать натиск озверелых врагов Божией правды? А вот этой-то непоколебимости веры, этого-то мужества им и недоставало теперь. Сейчас они покинут своего Учителя, а казавшийся до сих пор наиболее верующим в Него Петр, этот камень веры апостольской, три раза отречется от Него. Предвидя все это, Иисус сознавал, что победа нелегко достанется Его ученикам, и что без особой поддержки свыше они даже и не могут выйти победителями из предстоявшей им борьбы, а потому понятно, что Он, преподав им все последние, прощальные наставления Свои, обращается с мольбой к Отцу Своему, чтобы Он охранил их веру от всяких искушений и колебаний, чтобы освятил их истиной Своей, чтобы удостоил их, по совершении ими своего земного подвига, быть там же, где будет и Он, Христос, и чтобы не только они, но и все вообще, которые уверуют по слову их, были бы объединены самоотверженной любовью друг к другу и находились бы в постоянном единении с Ним, Иисусом Христом, и пославшим Его Отцом.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 40 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 602-603

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

Вложив благословением в Своих учеников всякую силу, Иисус через слова к Отцу дарует святым и иные блага и добавляет как главенство благ то, чтобы они даже при каком-либо различии произволений не разделялись более в суждении о добром, но все пребывали едино, соединенные единым и единственным благом, так чтобы при единстве Святого Духа, как говорит апостол, связанные союзом мира все становились одним телом, и одним духом, в единой надежде, в которой призваны1. Но лучше дословно предложить сами Божественные изречения Евангелия: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17:21). И связующее этого единения есть слава, а что славой называется Дух Святой, не будет возражать никто из людей рассудительных, взирая на сами слова Господа. Ибо говорит: Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им. И поистине дал ученикам такую славу Сказавший им: Примите Духа Святого (Ин. 20:22). Принял же эту славу, которую всегда имел прежде бытия мира (Ин. 17:5), Облекшийся в человеческое естество, по прославлении которого Духом совершается всему сродственному раздаяние славы Духа, начиная с учеников.


Источник

Григорий Нисский, Гомилии на Песнь Песней 15. TLG 2017.032, 6.466.13-467.14.


Примечания

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

Поскольку большинству издревле поклоняемых у нас святых довелось на опыте изведать свет благодати и учить о нем, мы, отстаивая евангельские заповеди, уже приводили в свидетельство их изречения, содержащие указание на то, что Писание так учит, и дающие тем понять, что и другие, не приведенные нами суждения имеют тот же смысл1. Подобным же образом и здесь мы представим те отеческие слова, которые, как утверждают говорящие их, написаны в согласии со смыслом всех прочих отцов. Верный и надежный истолкователь божественных вещей Исаак2 говорит, что «нам даны два душевных ока, согласно свидетельству отцов…» – слышал? все отцы это говорят! а говорят они, что «у нас есть два душевных ока, и неодинакова польза от видения ими: в самом деле, одним зрением мы видим скрытое в природных вещах, то есть Божию силу, Его премудрость и Его промысел о нас, постигаемый через величие Его водительства нами; другим же зрением видим славу Его святой природы, когда Бог благоволит ввести нас в таинства духовные». Поскольку то и другое – зрение, видимое ими есть свет; а поскольку неодинаковая польза от того и другого зрения, то в видении света предстает некая двусложность: каждым зрением виден иной свет, который другим зрением не виден. Каково каждое из них, божественный Исаак нам объяснил, назвав одно постижением Божией силы, премудрости и промысла и вообще извлекаемым из творений познанием их Творца, а другое – видением не Божией природы, чтобы клеветники снова не нашли повода для придирок, но «славы Его природы». Это вот видение Господь и дал Своим ученикам, а через них всем уверовавшим в Него и на деле показавшим свою веру; его-то Он и пожелал, чтобы они имели: «Хочу, – говорит Он Отцу, – чтобы сии видели Мою славу, которую Ты дал Мне, возлюбив Меня от создания мира» (Ин. 17:24); и еще: «Прославь Меня Ты, Отче, у Себя той славой, которую Я имел у Тебя до того как быть миру» (Ин. 17:5). Так что человеческой природе Он тоже дал славу божественности, но божественной природы не дал; стало быть, божественная природа одно дело, а ее слава другое, хоть они неотдельны друг от друга; и в то же время хотя слава отлична от Божией природы, ее нельзя причислять к вещам сущим во времени, потому что она превосходит существование и неизреченным образом присуща природе Бога3. Эту превосходящую все сущее славу Бог даровал не только ипостасно соединенному с Ним составу, но и ученикам: «Славу, которую Ты дал Мне, Отец, – говорит Господь, – Я дал им, чтобы как Мы суть Одно, так они были бы одно, – Я в них и Ты во Мне, чтобы они были совершенными в едином» (Ин. 17:22–23). Пожелал Он и чтобы ученики видели ее. Эта слава и есть то, благодаря чему мы приобретаем в самих себе Бога и в собственном смысле слова видим Его. 16. Но как мы приобретаем и видим эту славу Божией сущности? Неужто исследуя законы сущего и через них улавливая знание божественного чудотворства, премудрости и промысла? Нет, все подобное подлежит другому зрению души – тому, которым нельзя видеть божественный свет, «славу Его природы», согласно сказанному выше святым Исааком и всеми другими отцами; стало быть, божественный свет не то, что свет, одноименный знанию. Потому не во всякого, кто имеет знание сущего или видит посредством такого знания, вселяется Бог; у такого человека есть только знание творений, откуда он путем вероятных рассуждений догадывается о Боге. Наоборот, таинственный обладатель божественного света, видящий уже не исходя из вероятия, а в истинном и поднимающем над всякой тварью созерцании, познает и в себе имеет Бога, потому что Бог не отделен от Своей вечной славы. Надо только не смущаться и не терять надежду от непомерности этого благодеяния, а поверив Приобщившемуся к нашей природе и Передавшему ей славу Своей природы, искать, как приобретается дар этого видения. И как же? Соблюдением заповедей; соблюдающему их Господь обещал Свое божественное явление, которое Он потом и назвал «обителью Своею и Отца», сказав: «Если кто любит Меня, будет блюсти слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и придем к нему и обитель у него сотворим»; и: «Явлю ему Себя» (Ин. 14:21, 23). Что «словом» Он называет здесь Свои заповеди, ясно, потому что выше вместо сказанного здесь «слово» Он сказал «заповеди»: «Имеющий Мои заповеди и соблюдающий их, – говорит Он, – тот есть любящий Меня» (Ин. 14:21). 17. Так что отсюда тоже видно, и как раз в прямом отношении к рассуждениям и учениям философа, что, как это ему ни неприятно, благодатное видение Бога ни в коем случае не есть знание сущего. Надо только помнить, что мы не называем такое видение знанием из-за его превосходства над знанием, как и Бога не называем сущим, ибо веруем, что он выше сущего. А как против воли философа из его рассуждений получается, что божественный свет не то же самое, что знание? Он говорит, что не соблюдением заповедей можно изгнать из души темноту незнания, на такое способны только наука и упорные занятия ею4. Что не изгоняет незнания, то никоим образом не может дать знания; но как раз то, что, по его словам, не дает знания, то по слову Господа ведет к боговидению; следовательно, это боговидение не есть знание. Его следует считать и называть не только не знанием или познаваемым, – разве что в нестрогом словоупотреблении и по одноименности или, пожалуй, в собственном смысле, но как нечто исключительное, – видение, говорю, надо считать мало что не знанием, но даже несравнимо превосходящим всякое знание и всякое познающее умозрение, если только верно, что нет ничего ни более высокого, чем обитание и явление Бога в нас, ни равного, ни близкого к этому. Мы знаем, что исполнение Божиих заповедей доставляет и знание, и истинное знание, – ведь только таким путем приходит здравие, а откуда разумность у разумной души, если ее познавательная способность больна? Итак, нам известно, что Божии заповеди доставляют и знание, но не только знание, а и обожение; и мы получаем его, в полноте приобретя и видя Духом в самих себе славу Божию всякий раз когда Бог благоволит ввести нас в Свои духовные таинства согласно вышеназванному святому5. 18. Поскольку святой упомянул говорящих то же самое отцов, мы тоже, минуя всех живших после него, посмотрим, что до него говорили святые о славе Божией, которую таинственно и неизреченно видят только посвященные, и прежде всего очевидцы и апостолы единого Бога и Отца нашего Иисуса Христа6, через Которого «именуется всякое отечество» в полноте Святой Церкви (Еф. 3:15), а впереди апостолов – опять же их глава Петр, который говорит: «Не хитросплетенным басням следуя мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, но быв очевидцами Его величия» (2 Пет. 1:16). А какой славы Господа Иисуса Христа он был свидетелем, пусть покажет нам другой апостол: «Пробудившись, – говорит он, – Петр и иже с ним... видели славу Христа» (Лк. 9:32). Что же была за слава? Пусть предстанет еще один евангелист, сосвидетельствуя: «Воссиял лик его как солнце, и одежды Его стали белыми как свет» (Мф. 17:2). Господь показал им, что Он есть Бог, «облекающийся в свет как в одежды», по псалмопевцу (Пс. 103:2); поэтому после слов о том, что он видел «на святой горе» славу Христову – свет озаряющий, чудно сказать, даже слух, ведь они видели там светящееся облако, звучащее словами, – после видения, стало быть, этой славы Христовой говорит: «Мы имеем вернейшее пророческое слово». Какое вернейшее пророческое слово вы приняли после созерцания света, боговидцы? Какое же, если не то, что Бог «облекается в свет как в одежды»! – «И вы хорошо делаете, – говорит апостол, – держась этого пророческого слова... как светильника, светящего в темном месте, пока не воссияет дневной свет» – какой дневной свет? Конечно же воссиявший на Фаворе! – «…и взойдет утренняя звезда» – какая утренняя звезда? Конечно же осиявшая там Петра с Иаковом и Иоанном. «…Пока не взойдет эта утренняя звезда» – где? «В сердцах наших» (2 Пет. 1:18–19). Не ясно ли, что этот свет светит теперь в сердцах верных и совершенных? Не ясно ли, что он безмерно превосходит свет знания? И не только от знания, добываемого эллинской наукой, потому что такое недостойно даже назваться знанием, будучи все ложным или смешанным с ложью и более близким мраку, чем свету, – не только, говорю, от этого знания, но и от знания божественных Писаний свет этого видения отличается настолько, что свет знания сравним со светильником, светящим в темном месте, а свет таинственного видения – с сияющей днем утренней звездой, то есть с солнцем.

Примечания

    *1 См. в I 1, 23 слова Дионисия Ареопагита: «Уподобление Богу и единение с Ним, как учит божественное Писание…» *2 Исаак Сирин, Слово 72. *3 Т. е. слава Божия так же трансцендентна всему сущему, как и Сам Бог, которого Дионисий Ареопагит называет «не существующим» по «превосхождению» Им всяческого существования (см. Таинственное богословие 5: PG 3, 1048A). *4 См. II 1, 34, 37. *5 См. выше II 3, 15. *6 В апокрифических Деяниях апостолов в отношении второго Лица Троицы есть выражения: «Милостивый Отец, Спаситель Христос» (Деяния Фомы А 97, Lipsius R. A., Bonnet M. Acta apostolorum apocrypha, vol. 2. Leipzig, 1903, p. 210, 1. 8) и «Я есмь Отец всех сих веков» (Деяния Матфея 3, Ibid., р. 220, 1. 4). Отцом называет Христа также Мелитон Сардский (II в.) в «Беседе на Страсти Христовы», 9. Феодорит Киррский говорит о спасительном призвании Иисуса Христа, что Он – «Отец будущего века, потому что как Адам именуется отцом нынешнего века, так Он – Отцом будущего» («Толкования на книгу Исаии» 9, 6). Именование Христа Отцом встречается также в некоторых творениях, приписываемых св. Макарию Египетскому, и в аскетических и мистических творениях последующих веков, однако его нет у великих учителей Церкви. Обоснованием его в Св. Писании служит Ис. 9, 6: «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности» (в славянской Библии – «Отец будущего века»).

Источник

"Триады в защиту священнобезмолвствующих". Вопрос третий. 3-я часть. ТРИАДЫ II. О священном свете. § 15- 18

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

"Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино... да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино" (Ин. 17:21-23). Есть только Единая Святая, Соборная и Апостольская Церковь, которая утверждена Кровию и учением Христа, апостолов, святых отцов и мучеников, и врата адовы не одолеют ее.

Источник

"Энциклопедия изречений Святых отцов и учителей Церкви по различным вопросам духовной жизни". Церковь

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

И Аз славу, юже дал еси Мне, дах им славу, которую они приобрели учением и чудесами, или даже согласием между собою, так как они не менее прославились последним, чем первыми. Иисус Христос сказал — «дах», указывая этим на Свое достоинство и равенство чести с Отцом, как это Он часто делает и в других местах. Да будут едино, якоже Мы едино есма Эти слова и прежде были сказаны, и выше объяснены уже. Иисус Христос опять повторяет их, желая сильнее запечатлеть их в сердцах учеников, как весьма важные.

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

<...> сегодня есть люди, которые говорят о единстве Церквей. Этот термин является не уместным с точки зрения богословия. Мы не можем говорить о единстве, но о единстве веры. Мы не можем говорить о Церквах, которые являются разделенными и которые ведут борьбу за то, чтобы обрести истину и единство, но о Церкви, которая всегда является соединенной со Христом, и которая никогда не утрачивала истину, кроме людей, которые отделились от нее.

Некоторые, которые говорят о единстве Церквей используют в качестве главного аргумента первосвященническую молитву Христа, которая есть в Евангелии от Иоанна, в особенности, что касается момента, когда Христос умоляет Отца, дабы ученики «да будут едино» и «да будут все едино» (Ин. 17:20-22). Однако если кто-то внимательно прочтет весь этот текст, то он убедится, что Христос не говорит о некоем единстве Церквей, которое произойдет в будущем, но о единстве учеников, что произойдет в день Пятидесятницы, когда они примут Всесвятого Духа.

В этом тексте говорится о прославлении Апостолов, которое свершилось в день Пятидесятницы. Действительно, в день Пятидесятницы Апостолы стали членами Тела Христова. Те, которые в своей жизни переживают Пятидесятницу, те достигают единства между собой в едином Теле Христовом. Апостол Павел, хотя он и не был в день Пятидесятницы со Апостолами, однако же Церковь его рисует на иконах Пятидесятницы, потому что и он достиг видения Христа а, следовательно, он имеет единство с другими Апостолами.


Источник

««Определение» Церкви и ее свойства». «Ἐκκλησία καί ἐκκλησιαστικό φρόνημα» — Γ΄ Ἔκδοση. Ἱερά Μονή Γενεθλίου τῆς Θεοτόκου (Πελαγίας). 2017.

Перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2017 г.

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

А теперь я спрошу: есть ли слава то же, что воля? В то время как воля является движением разума, слава представляет собой либо украшение, либо достоинство природы. Итак, славу, воспринятую от Отца, Сын дал всем, кто уверуют в Него, но вовсе не волю, ведь если бы она давалась, вера не могла бы принести награду, потому что вменение воли нам с необходимостью давало бы и веру. Что следует из даяния воспринятой славы, Он показал, говоря: Да будут едино, как Мы едино. Значит, с той целью дана воспринятая слава, чтобы все были едины. И вот, все едины в славе, потому что это некакая иная слава, как та, что воспринята; и нет какой иной цели, кроме той, чтобы все стали едины. А поскольку все едины через славу, которая дана Сыну, а Сыном дана всем верующим, то я спрашиваю, каким образом Сын может иметь отличную от Отца славу, когда слава Сына всех верующих ведет в единство славы Отца? Может быть, способ выражения человеческой надежды в этом случае несколько неумерен, но он все же не будет противоречить вере. Ведь если даже надеяться на это было бы безрассудно, то не верить в это — грешно, потому что у нас один и тот же Виновник и надежды, и веры.


Источник

Иларий Пиктавийский, О Троице 8.12. С1. 0433, SL62A.8.12.13.

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

В предшествующих словах молитвы Господа о всех верующих (Ин. 17:21) созерцается Им тело Церкви в единстве с Богом еще на земле; здесь же оно созерцается уже в небесной славе, в единстве с Богом в небесном царстве Мессии. Аз славу, юже (которую) дал еси Мне, дах (дал) им. Разумеется слава небесная, в которую, по воскресении Своем, возшел И. Христос Богочеловек, Искупитель мира (ст. 1:5 и 24). Дал т. е. дал возможность сопротивления с Собою. У верующих эта слава начинается возрождением, в котором они, как члены, прививаются Христу, продолжается любовию, достойным принятием тела и крови Христа в таинстве причащения и достигнет своей полноты в будущем славном воскресении. И по этой, дарованной верующим, славе, они будуи едино в сей славе между собою и с Сыном, Отцем и Св. Духом: да будут едино, якоже мы едино есма, Аз в них и Ты во Мне (Ин. 14:20). Такими же словами выше молился Господь о Своей земной Церкви (21). Там разумелось единение в духе, здесь разумеется единение в славе. Господь прибавляет: да будут совершены во едино, т. е. да будет это небесное единение вполне совершенное, полное, целостное. Да разумеет (познает) мир и пр. Относительно земной Церкви Господь говорил, что, созерцая земное тело Церкви, мир, пораженный этим созерцанием, мало по малу уверует, кроме совершенно ослепленных духовно, в И. Христа, как Мессию (21); относительно же небесной Церкви говорит, что, созерцая небесное, славное тело ея, мир познает, т. е. волею или неволею весь, враждебный Христу, мир созерцанием сего зрелища будет доведен до сознания, что И. Христос есть истинный Мессия,— что (яко) Ты (Отец) послал Меня, и еще—что Ты (Он же Отец) возлюбил их (уверовавших в Господа) тою же отеческою любовию, какою (яко же) возлюбил (Его Самого) Меня, Своего Единороднаго Сына. Искупителя мира. Подобное словам Господа: познает мир и пр. выражает ап. Павел в словах: пред именем И. Христа преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних и всякий язык исповедует, что Господь И, Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:10, 11). Свою мысль о единении всех верующих в славном небесном царстве Господь выразительно изрекает далее в словах молитвы: Отче, ихже (которых) дал еси Мне и пр. Хочу, толкует еписк. Михаил, это—завещание умирающаго, воля котораго должна быть исполнена. Выражая эту волю, умирающий за живот мира, Господь тем же самым выражает уверенность, что Отец небесный исполнит эту Его волю, как нераздельную с Его волею. Которых (ихже) Ты дал Мне, т. е. верующих по слову апостолов и самих апостолов,— всю Церковь Христову. Да идеже есмь Аз (чтобы там, где Я), и тии будут со Мною, т. е. на небе,—там, в дому Отца небеснаго, где обителей много (Ин. 14:2—4. Лк. 24:51 и др.), где и Господь пребывает, как Богочеловек, с прославленным Своим телом. Да видят славу Мою, т. е. созерцают эту славу и сами участвуют в ней. Яко (потому что) возлюбил еси Меня прежде сложения (основания) мира. Здесь разумеется та любовь, по которой И. Христос предопределен в предвечном совете Триипостаснаго Бога к совершению спасения людей и к прославлению Своей человеческой природы до обожения ея. (Руков. для сельск. иаст. 1886 г.) Еписк. же Михаил объясняет это так: «основание славы Христа есть вечная любовь к Нему Отца небеснаго, точно так же, как и основание сопрославления верующих с Ним есть та же любовь к ним, как и к Сыну Его возлюбленному (23). Любовь и вследствие ея слава—вот внутреннейшая основа Церкви Христовой на земле и на небе».


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 56. С.212-213

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

"И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им", то есть, славу чудес, славу учения и славу – да будут единодушны, потому что и в том слава "да будут едино" и слава – больше чудес. Как по отношению к Богу мы изумляемся, что в естестве Его нет ни несогласия, ни борьбы, и это – величайшая слава, так, говорит, и они да прославятся тем же. Но почему же, скажешь, Он просит Отца даровать им это, тогда как, по Его же словам, дает сам? Говорит ли Он, действительно, о чудесах, или о единомыслии, или о мире, – везде видно, что Он сам преподал им это. Все это показывает, что Он просит для утешения их.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна, Гл. 82, § 2
*** Одна воля Отца, и Сына, и Святого Духа. Это же Он желает видеть и в нас, говоря: "да будут едино, как" и Ты, и Я "едино".

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна, Гл. 78, § 4

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

Единородный, утверждаем со всею основательностию, имеет существенное и природное единение со Своим Отцом и, поскольку рожден истинным образом рождения, мыслится из Него и в Нем сущим, причем хотя и признается имеющим отдельное и особое личное бытие, однако ж и представляется по соприрожденному тожеству сущности как единое нечто с Отцом. Но так как ради промышления о нас, спасения и жизни Он как бы оставил изначальное место Свое, то есть равенство с Богом и Отцом, и кажется как бы погрузившимся в крайнюю степень бесславия – это и было «уничижил Себя» (Флп. 2:7), – искони и от начала существуя с Отцом, Он принимает это (уничиженье) с плотью, с этою земною и смертною оболочкою и с человеческим образом, мыслимым именно в отношении своей природы (независимо от соединения с Божественною природою во Христе), необходимо просящим себе, как бы в качестве благодати, того, что присуще Ему по природе (Божественной), ибо Он был и есть в образе и равенстве с Отцом, – итак, так как не единосущна Богу и Отцу и не тожественна с Ним по природе сущая от Жены плоть или всецелый храм от Девы, который, будучи воспринят однажды в тело (раз соделанный телом) Слова, потом считается как единое нечто с Ним – ведь один Христос и один Сын и тогда, когда стал человеком; то вот поэтому-то и мыслится (Христос) получившим единение с Богом и Отцом, будучи воспринят в это единение и с плотью, не имеющей самой по себе единобытия с Богом. И если надо несколько короче и яснее сказать, – Единородный говорит, что дано Ему Самому данное Его плоти, данное, конечно, от Отца чрез Него в Духе. Ведь образ единения с Богом не имеет другого пути, когда даже мыслится и в отношении ко Христу, поскольку Он явился и назван человеком, когда чрез единение с Духом плоть освящается неизреченным образом соития и таким образом она восходит к неслитному единению с Богом Словом и чрез Него с Отцом, очевидно по положению (единению с Словом), а не по природе. Вот эту-то, говорит, данную Мне от Тебя, Отец, благодать и «славу», очевидно, быть «одно» с Тобою, «дал Я им, чтобы были одно, как Мы одно». Соединяемся друг с другом мы уже прежде сказанными образами. Но объединяемся и с Богом. Каким это образом, Господь дал нам яснейшее изложение этого, именно: выставляя на вид пользу Своего учения, Он говорит: «Я в них и Ты во Мне, да будут совершены в одно». Пребывает в нас Сын и телесно как человек, сообщающийся и соединяющийся с нами посредством таинственного благословения (Евхаристии), – а также и духовно как Бог, благодатию и действием Своего Духа воссозидающий нам дух к новой жизни и делающий общниками Его Божественной природы. Следовательно, союзом единства нашего с Богом и Отцом является Христос, к Себе привязавший нас как человек, а с Богом – как Бог, природно существующий в Своем Родителе. Иначе ведь невозможно было возвести к нетлению подверженную тлению природу, как таким образом, чтобы сошла в нее стоящая выше тления всякого и изменения Природа, поднимающая некоторым образом до собственного своего блага то, что всегда падает вниз, и общением и соединением с Собою как бы извлекающая из подобающих тварной природе пределов, преобразуя в Себя Саму то, что не таково само по себе. Итак, мы совершаемся (приводимся) к единству с Богом и Отцом чрез Посредника Христа. Получив в себя и телесно и духовно, как мы только что говорили, Того, Кто есть по природе и истинно Сын, имеющий существенное с Ним (Богом Отцом) единение, мы становимся славными общниками и причастниками превышающей все Природы. Впрочем, желая, чтобы мы были восприняты в единение с Богом и Отцом, Христос одновременно и доставляет от Отца чрез Себя пользу нашей природе и указывает на то, что эта сила благодати должна служить ясным обличением тех, кто думает, что Он не от Бога. В самом деле, разве может быть уже какое-либо место такой клевете, если Он чрез Себя Самого к единению с Отцом возносит приобщившихся к Нему чрез веру и истинную любовь? Итак, говорит, когда они приобретут единение с Тобою, Отец, чрез Меня, тогда познает «мир, что Ты Меня послал», то есть благоволением Твоим Я прихожу с помощью земле и с устроением спасения заблуждающимся на ней. А кроме того, и нисколько не менее, говорит, узнают получившие столь тревожделенную благодать, что «возлюбил Ты их, как Меня возлюбил». Ведь приняв в единство с Собою Того, Кто подобен нам и от нас, то есть Христа, и удостоив столь великой любви – речь у нас опять как о человеке – и нам доставив возможность достигать этого, разве не в равной мере совершил дело любви? И да не смущает это никого, кто имеет ум. Очевидно ведь и бесспорно то, что раб никоим образом не может равняться своему Владыке, и Бог и Отец не мог бы возлюбить Своего Сына в равной мере с тварями. Впрочем, надо иметь в виду то, что от вечности Любимого мы видим как бы имеющим начало любви, когда стал человеком. Итак, получив то, что имел, не для Себя должен оказываться получившим и это, но для нас. Как ожил, разрушив державу смерти, не для Себя устрояя воскресение, поскольку Он есть Слово и Бог, но нам чрез Себя и в Себе давая это, ибо во Христе была целая природа человека, поправшая узы смерти; так не для Себя должен мыслиться получившим любовь от Отца, ибо всегда и непрестанно был возлюбленным, но, чтобы нам доставить любовь от Отца, принимает ее от Него и тогда, когда стал человеком. Поэтому как сообразными воскресению Его и славе мы будем, и уже стали, как в начатке рода и в первом – во Христе, так и как бы сообразность любви мы получили, предоставляя первенство во всем Единородному и справедливо удивляясь несравненному к нам милосердию Божественной природы, дарующему тварям Его Свои блага и сообщающему созданиям, что принадлежит Ему и только одному.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга одиннадцатая. Глава XII. О том, что по природе одно есть Сын со Своим Отцом Богом, хотя и говорит, что как бы в качестве благодати Он принял это единобытие с Отцом.

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

δέδωκαperf. ind. act. от δίδωμι, см. ст. 6. Perf. подчеркивает результат действия в прошлом, ώσιν praes. conj. act. от είμί, см. ст. 11.

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

См. Толкование на Евр. 2:11

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

Это единение всех верующих по слову апостолов между собой и Богом Отцом и Христом во Святом Духе Господь определяет частнее, как единение во славе Бога и Христа. Если и в предшествующих словах молитвы о всех верующих (Ин. 17:20—21) тело Церкви созерцается ещё на земле, то здесь (Ин. 17:22—24) оно созерцается уже в небесной славе в единении с Богом в небесном Царстве Мессии. — Славу, которую Ты дал Мне, т. е. славу небесную, в которую вознесён Богочеловек как Искупитель мира (Ин. 17:1, 5, 24), Я дал им, т. е. верующим, дал как возможность сопрославления со Мною, которая перейдёт в самую действительность такового сопрославления (ср. Рим. 8:17, 24, 30), и по этой дарованной им славе они будут едино в этой славе между собою и с Нами (ср. прим. к Ин. 17:21 и парал.). Да будет это единое прославленное тело Церкви с главою — Христом в славном единении с Отцом во Святом Духе!

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

Для того, чтобы единство верующих было крепче, Христос уже сделал первых Своих учеников причастниками Своей славы, которую Он и на земле имел, как Единородный Сын Отца (Ин. 1:14). Здесь можно усматривать намек на данную апостолам при первом послании их на проповедь силу творить чудеса - силу, которая не была взята Христом назад (ср. Мф. 10:1-5 и Лк. 9:54).

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

Какую славу дал Он? Славу чудес, догматов учения и еще славу единомыслия, "да будут едино". Ибо эта слава больше, чем слава чудес. Как мы изумляемся пред Богом, потому что в Его естестве нет ни восстания, ни борьбы, и это величайшая слава: так, говорит, и они да будут славны тем же, то есть единомыслием.

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 22-22

В основание молитвы Своей за всех верующих Спаситель полагает великое дело любви Своей к ним. «И я дал им славу, Которую дал Ты мне». Какая это слава, которою облек верующих Господь Иисус? Если бы мы сказали, что это есть слава Святых в блаженной жизни: то сия слава еще не дана верующим, как дана та, о которой говорит Господь. Если слава уже дана: то очевидно, что эта слава принадлежит земной жизни.— Итак это та слава, о которой говорит Апостол: и мы видехом славу Его славу яко Единороднаго от Отца исполнь благодати и истины (Ин. 1:14.). Это слава благодати и истины, просиявающая для веры из человечества Иисусова. Это слава усыновения нашего Богу во Христе Иисусе (Ин. 20:17.). Это слава, которою верующие еще на земле преобразуются более в более в образ славы Господа Иисуса, силою Духа Святаго (2 Кор. 3:18.). Таково преимущество верующих в Христа Иисуса! О! слушатели мои! будем дорожить высоким достоинством христианина в себе и в других: Будем беречься, как бы не унизить чем нибудь звания нашего! Что значат все преимущества земныя в сравнении с славою, которою облечены мы во Христе? Каждый ближний наш, как христианин, — должен быть для нас лице неприкосновенное, высокое. Да просветит свет небесный очи сердца нашего, «чтобы видели мы, в чем состоит надежда призывания Божия, и как богато славное наследие Его для святых» (Еф. 1:18.). Цель, для которой облек Спаситель верующих такою славою, — таже самая, для которой испрашивал Он для верующих покров Отца небеснаго (ст. 21.),— Цель троякая — единство верующих в вере живой, соединение их со Христом и Богом, познания Сына Божия мiром. Бог благодати и милости да будет со всеми нами. Аминь.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Беседа 28
Preloader