Евангелие от Иоанна, Глава 17, стих 13. Толкования стиха

Что же за радость это, о которой Он говорит: Чтобы они имели в себе радость Мою совершенную? Это прояснено уже выше, когда Он говорит: Чтобы, они были одно, как и Мы. Вот эта радость Его, Им Самим им данная, должна, как Он говорит, стать в них совершенной. Именно ради нее, как Сам свидетельствует, Он говорил в мире. Это мир и блаженство грядущего века. И если хотим снискать все это, то в веке нынешнем нужно жить сдержанно, праведно и благочестиво.

***

Смотрите, Он сказал, что говорит в мире, сказав чуть ранее: Я уже не в мире. Почему Он гак сказал, мы уже раскрыли, вернее, мы показали, как Он Сам объяснил это. Так вот, с одной стороны, поскольку Он еще не ушел, Он был еще здесь; с другой стороны, поскольку Он вскоре собирался уйти, некоторым образом здесь Он уже не был. Что же это за радость, о которой Он сказал: чтобы они имели в себе радость Мою совершенную, было разъяснено Им выше, когда Он сказал: чтобы они были одно, как и Мы. Он сказал, что радость Его, то есть та, которую Он сообщил им, Col. 1915 должна достичь совершенства в них. В этом смысле Он и сказал, что говорит в мире. Эта радость — мир и блаженство в грядущем веке, ради достиже-ние которых необходимо праведно, благочестиво, проявляя воздержание, жить в этом веке.

Поэтому во-первых Он молится за тех, которые Им приведены уже к сему Богопознанию, чрез Него Самого познали Отца, и которые должны быть орудиями в распространении Богопознания между людьми. Приготовляясь отойти из мира и оставить в нем учеников одних, Он препоручает их покровительству Отца Небесного, которому они посвящены Им, просит, чтобы сохранилось в них общение жизни Божественной с Ним, которого начатки положил Он, – поручает их защите Отца Небесного, так как оставляет их в мире среди борьбы. Не о том просит Он Отца Небесного, чтобы Он взял их от мира, как и Его, – это противоречило бы их назначению, которое указано Самим Отцем Небесным, когда дал Он их Своему Сыну: назначение их состоит в том, чтобы чрез них самый мир – Богопознанием, открытым чрез Иисуса Христа, был преобразован и изменен. Только о том молит Он, чтобы Отец Небесный сохранил их от внутренних искушений зла, чтобы они внутренне пребыли чужды мира, как освященные проповеданной Им истиной, чтобы святая жизнь Его, которую Он готов предать за них, была основанием их освящения. « И за них Аз свящу Себе, да и тии будут священни воистину».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 218 ++

Когда Христос был с ними в мире, Он с Своей стороны употребил все средства Своего спасительнаго водительства, чтобы всех данных Ему Богом сохранить от гибели. Один только υιός της άπωλείας, человек, преданный на погибель, за свою греховность попущенный погибнуть, который одинаково с прочими учениками слушал учение Христово и принял Его, но не сохранил Его в себе, не утвердился в нем, — один он был побежден искушениями зла, господствующаго в мире. Это было предвидено Богом и предсказано в Писании. После исповедания пред Отцом того, как Он действовал в отношении к Своим, когда был с ними, Господь, возвращаясь к молитве, говорит, что теперь настал час отшествия Его из мира, при чем замечает, что об этом Он говорит вслух пред Своими учениками для того, чтобы они при всех искушениях, имеющих на них быть, помня это ходатайство за себя Христа, были исполнены такою же радостию, какою исполнен Он, грядущий к Отцу. Он идет к Отцу после того, как вполне передал, открыл ученикам Своим все то, что поручил открыт Ему Отец людям. Но вместе с этим мир, неверующая часть человечества, возненавидел их, потому что они были не от мира. Поэтому они нуждаются в особенной, охраняющей их от зла мира, помощи Божией. И Господь молит Отца, чтобы Он сохранил их от этого зла.

Господь отходит: но в последние минуты пребывания в мире среди учеников, Он в молении Своем о них дает им обещание, что та радость духовная, которую они чувствовали в Его благодатном присутствии, не отойдет от них в будущем. Господь называет это священное чувство успокоения и радости духовной и стремления к Господу, объемлющее сердце верующего: Моя радость. Мир может дать только временные, греховные и даже, с точки зрения человеческого разума, презренные радости. Вечная чистая радость есть Господня радость.

Оканчивая Свое служение роду человеческому, Иисус оставлял всего лишь одиннадцать Апостолов и немногих учеников. Этому малому стаду Христову предстояло идти в царство тьмы и внести в него свет божественной истины. Понятно, с каким озлоблением встретят их в этом царстве; начнутся гонения против них и их последователей; даже слово «христианин» станет ненавистным для сынов тьмы. И какой непоколебимой верой, каким мужеством должны они обладать, чтобы выдержать натиск озверелых врагов Божией правды? А вот этой-то непоколебимости веры, этого-то мужества им и недоставало теперь. Сейчас они покинут своего Учителя, а казавшийся до сих пор наиболее верующим в Него Петр, этот камень веры апостольской, три раза отречется от Него. Предвидя все это, Иисус сознавал, что победа нелегко достанется Его ученикам, и что без особой поддержки свыше они даже и не могут выйти победителями из предстоявшей им борьбы, а потому понятно, что Он, преподав им все последние, прощальные наставления Свои, обращается с мольбой к Отцу Своему, чтобы Он охранил их веру от всяких искушений и колебаний, чтобы освятил их истиной Своей, чтобы удостоил их, по совершении ими своего земного подвига, быть там же, где будет и Он, Христос, и чтобы не только они, но и все вообще, которые уверуют по слову их, были бы объединены самоотверженной любовью друг к другу и находились бы в постоянном единении с Ним, Иисусом Христом, и пославшим Его Отцом.

Ныне же к Тебе гряду, повторяет Господь (11) и сия глаголю (говорю) в мире, т. е. теперь, отходя на небо, Я приношу молитву о Своих учениках,—о соблюдении их во имени Отца; так как Сам лично уже не буду обращаться с ними, как доселе, и соблюдать их; ириношу молитву о них для того, чтобы они— свидетели и вместе предмет этой Моей молитвы,—зная, что Ты услышишь Меня и исполнишь молитву Мою, и будучи этим уверены, что Ты будешь соблюдать их во Имя Твое, имели (да имут) в себе радость Мою совершенную (иснолненну Ин. 15:11), т. е. радовались тою же радостию, какою радуюсь Я Сам пред лицем предстоящих Мне страданий и последующей славы (Мих ), и которой не могут отнять у них все страдания и преследования от мира (Ин. 16:22).

Молитва Иисуса об учениках продолжается (Ин. 17:11–19). Изъятые Иисусом из мира, они остаются в мире, окруженные ненавистью мира, «потому что они не от мира, как Я не от мира» (Ин. 17и вновь ст. 16). Но Господь не о том молит Отца, чтобы Он взял, извлек их из мира (ст. 15). Ученики не только оставляются в мире, они посылаются в мир так же, как Отец послал Сына (ст. 19). Он молит Отца о том, чтобы Он соблюл «их во имя Твое, которое Ты дал Мне, чтобы они были едино, как Мы» (Ин. 17:11, ср. 12). В ст. 11 и 12 первоначальный текст Ин. подвергается ассимиляции ст. 6–9, и они звучат в прежних русских переводах: «...соблюди их во имя Твое – тех, которых Ты Мне дал». Нет! И перевес объективных данных (включая теперь и P66), и обязанность давать предпочтение труднейшей форме текста оправдывают перевод: «Имя Твое, которое ты дал Мне». Речь идет об имени Божием, данном Иисусу для благовестия устами тех же учеников, и о соблюдении их силою этого имени. В контексте напрашивается восполнение. Имя Бога, которое здесь подразумевается, должно быть то же Отчее имя, которое Сын открыл ученикам. Пока Иисус был с учениками, Он соблюдал их во имя Божие, и погиб один только сын погибели, во исполнение Писания (ст. 12). Теперь о соблюдении учеников в молитве Отца. Но не только о соблюдении. Соблюдение означает сохранение их в обладании тем, чему они научились от Иисуса. Мы скажем, в контексте: в обладании именем Отчем, которое Он им открыл. Одного соблюдения уже недостаточно. Господь молит Отца о их освящении.

радость Мою. Из этих слов можно заключить, что Иисус молился в присутствии учеников, чтобы они могли почерпнуть радость в Его молитве (ср. Ин. 15:11; Ин. 16:24).