Евангелие от Иоанна, Глава 17, стих 1

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

Господь наш, Единородный и совечный Отцу, но принявший образ раба (Флп. 2:6-7), мог молиться и в тишине, если бы была такая нужда. Однако Он пожелал предстать перед Отцом таким просителем, чтобы напомнить нам о том, что Он — наш Учитель. Итак, молитву, которую Он возносил за нас, Он сделал известной и нам. Ведь это были не только Его беседы с ними, но и Его молитвы за них, ученикам же — наставления. А если это — наставления для слушавших то, что Он говорил, то явно и для нас — читающих записанное.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 104.2 Cl.0278, 104.2.8

***

Говоря: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, Он показывает, что всякое время — и когда Он что-либо совершал, и когда позволял чему-либо совершиться — устроено бывало Тем, Кто не подвластен времени. Пусть никто не думает, будто час этот пришел по неизбежности рока — нет, по Божественному устроению. Никакая необходимость на небесах не требовала Страданий Христа: не дай Бог, чтобы звезды понуждали умереть своего Создателя! Так что не время подгоняло Христа на смерть, но Христос выбрал время, когда принять смерть. Он же выбрал время, когда родиться от Девы, вместе с Отцом, от Которого Он рожден вне связи со временем. Так пусть говорит: Отче! пришел час, — Тот, Кто с Отцом устроил все часы. Он словно бы говорил: «Отче! Избранный ради рода человеческого и Моего прославления пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя».

Если Он был прославлен страданием, то сколь более Своим Воскресением? Ведь Его страдание куда больше показало Его смирение, нежели славу. <...> Смирение есть снискание славы, слава же — награда смирения¹. <...> Итак, слова Отче! пришел час, прославь Сына Твоего следует понимать так, что пришел час сеять зерна смирения. Не пренебрегай же плодами: славой.

Примечания

*1 См. Флп. 2:5-11

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна, 104.3 Cl.0278, 104.3.3

***

Следует задаться вопросом, как Сын может прославить Отца, если вечная слава Отца и не претерпевает сокращения в человеческом виде, и не может быть увеличена в совершенстве Божества. Сама по себе слава Отца не может ни сократиться, ни увеличиться, однако среди людей она, без сомнения, была меньшей, когда Бога знали лишь в Иудее². <...> Тем самым Сын прославил Отца, когда Евангелие Христово распространило знание об Отце среди язычников.

Если бы Сын только умер, но не воcкрес, Он, вне сомнения, не был бы прославлен Отцом и не прославил бы Отца. Теперь же, будучи прославлен Отцом через Воскресение, Он прославляет Отца, проповедуя Воскресение. Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, — будто бы Он говорит: «Воскреси Меня из мертвых, чтобы через Меня Ты стал известен всему миру».

Примечания

*2 См. Пс. 75:2

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна, 105.1 Cl.0278, 105.1.11

***

И вот после того, как Он сказал, ради чего Он все говорил им, а именно, чтобы они имели мир {pacem) в Нем, перенося скорби в этом мире {in mundo), и после того, как Он призвал их мужаться, потому что Он победил мир, Он, закончив таким образом Свою речь к ним, направил слова Свои к Отцу и начал молить Его. Евангелист так продолжает и говорит: После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час: прославь Сына Твоего. Господь, Единородный и совечный Отцу, в образе раба и от образа раба (Флп. 2:7) мог бы, если бы нужно было, молить молча. Но Он восхотел показать Себя грешным, поскольку помнил, что является Учителем нашим. Поэтому ту молитву, которую Он возносил за нас, Он открыл и нам, потому что наставлением такого Учителя для учеников служат не только слова Его к ним самим, но и молитва ради них к Отцу. И если слова Его были полезны тем, кто должен был услышать их, то, разумеется, они полезны и нам, когда мы читаем их.

Так вот, когда Он произнес: Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, — Он показал, что всякое время и все, что когда бы ни совершил Он и чему бы ни позволил свершиться, было устроено Им, Который неподвластен времени. Ибо что ни случится в будущем в различные времена, имеет причины в Премудрости Божией, в Которой нет никакого времени. Поэтому да не верит пусть никто, будто час сей пришел по требованию судьбы, а не по порядку, установленному Богом. И не движение звезд определило страдание Христово, ибо непозволительно думать, будто звезды определяют время смерти Создателя звезд. Таким образом, не время определило, когда умереть Христу, а Христос определил то время, когда Ему умереть; так же как вместе с Отцом, от Которого Он рожден вне времени, Col. 1903 Он избрал время, когда Ему родиться от Девы. В соответствии с этим истинным и спасительным учением высказался также апостол: но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Тал. 4:4); и Бог сказал через пророка: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе (Ис. 49:8; ср. 2 Кор. 6:2); и вновь апостол: вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2 Кор. 6:2). Поэтому: Отче! пришел час, — говорит Он, устроивший вместе с Отцом все времена, как бы говоря: «Отче!пришел час, который Мы вместе установили для людей и для Моего прославления у людей, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя».

Прославление (clarificatum)1 Сына Отцом некоторые понимают в том смысле, что Он не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех нас (ер. Рим. 8:32). Но если утверждать, что Он прославился в страдании, то насколько больше Он прославился в воскресении? Ведь в страдании Его вверяется больше смирение, нежели слава, о чем свидетельствует апостол, изрекший: смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8). Далее он продолжил и сказал уже о прославлении: Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:9—11). Это и есть прославление Господа нашего Иисуса Христа, которое началось с Его воскресения. Таким образом, о Его смирении апостол начинает говорить в том месте, где он произносит: смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. А о прославлении — в том месте, где говорит: посему и Бог превознес Его, и доходит до слов: в славу Бога Отца.

Ведь само слово (если справиться по греческим кодексам, с языка которых были переведены Далее блж. Августин в очередной раз (ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 100) будет объяснять, в том числе обращаясь к греческому оригиналу, что слова Нового Завета, образованные от clarificatio и glorificatio, имеют одно и то же значение. На русский язык оба слова переводятся одинаково — «прославление», «восхваление». — Пер. на латынь Апостольские Послания), которое здесь прочитывается как gloria (слава), там прочитывается как δόξα, откуда образуется в греческом языке глагол δόξασον, который латинский переводчик передает как clarifica (сделай известным), хотя мог бы использовать также glorifica (прославь), что по смыслу является тем же самым. И потому в послании апостола, где употребляется слово gloria, могло быть использовано слово claritas, что несло бы в себе, случись так, тот же самый смысл. Но сохранятся особое звучание слов; и вот как от claritate (от известности) образуется clarificatio (делание известным), так и от gloria (от славы) — glorificatio (прославление). Итак, чтобы посредник между Богом и людьми человек Иисус Христос (ср. 1 Тим. 2:5) просиял или прославился благодаря воскресению, Он прежде был смирен в страдании. Ведь Он не воскрес бы из мертвых, если бы не умер.

Смирение служит обретению славы, прославление же является наградой за смирение. Но это произошло с Ним в образе раба; в образе же Бога (Флп. 2:6—7) у Него всегда была и всегда будет слава. Более того, она была у Него не такой, какой потом уже не было, и не стала такой, какой прежде не была, но это была вечная слава без начала и без конца. Что же касается сказанного Им: Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, — то эти слова следует понимать так, как если бы Он сказал: «Был час для того, чтобы посеяно было смирение, не откладывай час пожать плод славы».

Но что Он хотел сказать, продолжая так: да и Сын Твой прославит Тебя ? Неужели и Бог Отец претерпел смирение плоти или страдание, благодаря чему Он должен был быть прославлен? Col. 1904 Каким же образом Сын прославит Его, если Его вечная слава не могла умалиться в человеческом образе и не могла увеличиться в образе Божием?

Но я не хочу вопрос этот втискивать в нынешнюю беседу, как и затягивать саму проповедь.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 104. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.588-592

***

То, что Отец прославил Сына в образе раба (ср. Флп. 2:7), каковой Блж. Августин использует местоимение женского рода quam, которое в данном случае может заменять только одно существительное — forma («образ»), — Пер. образ Отец воскресил из мертвых и поместил одесную Себя, — это доказывается самой сутью произошедшего и в этом прославлении по образу человека не сомневается ни один христианин. Но поскольку Он сказал не только: Отче! прославь Сына Твоего, но также добавил: да и Сын Твой прославит Тебя, — то заслуживает внимания вопрос, каким образом Сын прославит Отца, если слава Отца вечна, не умалялась в человеческом образе и не могла возрасти в своем Божественном совершенстве. Сама по себе слава Отца не могла стать ни меньше, ни больше, но у людей она, без сомнения, была мала, когда Бог был известен только в Иудее (ср. Пс. 75:2), пока от восхода солнца да запада еще не прославляли рабы имя Господне (ср. Пс. 112:3). Но поскольку это произошло через Евангелие Христово, так что через Сына Отец стал известен язычникам, то, конечно же, и Сын прославил Отца. Но если бы Сын только умер и не воскрес, то Он, без сомнения, не был прославлен Отцом и Отца бы не прославил. Теперь же, прославленный Отцом через воскресение, Он прославляет Отца через проповедь о воскресении Своем. Он произнес: Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, как бы говоря: «Воскреси Меня, чтобы Ты обрел известность по всему миру через Меня».

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 105. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.593-594

Аверкий (Таушев) архиепископ

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

По окончании прощальной беседы, непосредственно вслед за ней, когда по предположению некоторых толкователей Господь с учениками, идя в Гефсиманию, дошел уже до потока Кедронского, Он перед переходом через него произнес вслух учеников Своих торжественную молитву к Богу Отцу. Эта молитва называется обыкновенно Первосвященнической, так как в ней Господь молится Богу Отцу, как Великий Архиерей, Сам Себя приносящий в жертву, имеющую великое необъятное значение для всего мира. «Отче, прииде час: прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя» — таким торжественным восклицанием начинает Господь эту молитву: «Наступил час Моих страданий: дай Мне проявить в этот час всю силу любви Моей к Тебе и к созданному Тобой миру, дабы через предстоящий Мне подвиг искупления человечества явилась слава Твоя».

Гладков Б.И.

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

Молитва Иисуса

Сказав последние прощальные наставления тем, которые должны нести в мир Его учение, Иисус, готовый идти на Крест, оканчивает Свое земное поприще торжественной молитвой, не стесняясь присутствием при этом Апостолов.

Эта молитва, кроме просьбы поддержать и освятить Апостолов и всех, которые уверуют по слову их, содержит в себе как бы краткий обзор исполнения Иисусом того поручения, какое дано было Ему пославшим Его Отцом. Слова этой молитвы изображают душевное состояние Божественного Страдальца так понятно для всякого, знакомого с жизнью Его, что всякие комментарии к ней представляются излишними. Ни с какими молитвами нашими ее нельзя сравнивать, ибо никто из грешных людей никогда не может испытывать того, чем полна была душа Богочеловека, отдававшего Свою человеческую жизнь за чужие грехи, за грехи всего мира. Преклонимся же перед величием и святостью этой жертвы и оставим всякое дерзновение передавать читателям иными словами содержание этой молитвы. Будем читать ее теми словами, какие записаны Евангелистом, писавшим не только по памяти, но и по вдохновению Духа Святого.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 40 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 602-603

Дидим Слепец

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

Отец прославил Сына Своего, подчинив все находящееся под солнцем Его власти, и Сам был прославлен через Него. Ибо Сын, Которому все было вверено, был прославлен Отцом, потому что Он есть Порождение и Плод Всемогущего. И Отец был прославлен Сыном как собственным Порождением. Когда было познано, что Порождение легко совершает всякое всемогущее дело, благодать славы перешла на Родившего Его. «Как Ты, — говорит, — прославил Меня и был прославлен», — поскольку Отец дал Ему власть и господство над всем согласно сказанному способу, — «так и Я желаю, чтобы ничто из данного Мне не погибло». Эта слава переходит и на нас. Ибо подобало, чтобы целиком подвластное и подчиненное Всемогущему Богу Слову однажды спаслось и пребывало в нескончаемом благе, так чтобы ничто не было уже подвержено тирании смерти, не одолевалось тлением и не подлежало грехам и древним порокам.

Источник

Дидим Слепец, Фрагменты (на Евангелие от Иоанна) 18. TLG 2102.025, 18.1-12.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

Сия глагола Иисус и возведе очи Свои на небо После увещания Иисус Христос как Человек обращается к молитве, научая этим людей – обращаться во время испытаний к Богу и, пренебрегая всем остальным, к Нему прибегать и у Него просить помощи. Теперь Иисус Христос поднимает Свои глаза к небу, научая этим нас молиться напряженно и ничем не развлекаясь; а в другой раз Он падает на лицо Свое (Мф. 26:39), внушая нам во время молитвы иметь смирение и сердечное сокрушение. Он пришел не только для того, чтобы показать Себя, но чтобы и научить добродетели, и не только словом, но и делом: такова обязанность истинного учителя. и рече: Отче, прииде час время страданий, или смерти, о котором Иисус Христос говорил: время Мое не у прииде (Ин. 7:6), – время, которое воплотившийся Бог назначил для воспринятого Им человека. Прослави Сына Твоего страданиями за мир. Для Меня, как Господа, будет славой пострадать за рабов Своих и показать людям Свое великое человеколюбие, так как все народы узнают, что Я Бог, и прибегнут ко Мне. И апостол Павел говорит, что Иисус Христос так возлюбил нас, что предал Себя за нас (Гал. 2:20; Еф. 5:2). Или: прослави Сына Твоего…, явив во время страданий Моих удивительные и страшные знамения и показав этим, что Я – истинный Твой Сын. Это же самое было сказано и при объяснении изречения: ныне прославися Сын Человеческий (Ин. 13:31). Да и Сын Твой прославит Тя славою Своею, так как и Ты прославишься, когда все народы уверуют в Меня. Они уверуют и в Тебя за то, что Ты не пощадил для них Сына Своего, – и Моя слава будет и Твоей славой (Желая быть прославленным, Иисус Христос показал, что Он добровольно идет на крестную смерть. Затем Он высказывает причину, почему Он желает быть прославленным).

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

«Дай Мне славу Твою от той, какую дал Мне прежде бытия мира» (ср.: Ин. 17:5), — в то время, когда Отец все создал чрез Сына, как изъясняет псалом: «славою и величием облекся» (ср.: Пс. 103:1), и затем из ничего извел творения и устроил (их) без пророка. «Господи Боже, — говорит (Псалмопевец), — Ты соделался дивно велик, славою и величием облекся и одет светом, как ризою, простер небо, как шатер...» (ср.: Пс. 103:1—2). Поскольку же вследствие гибели Адама твари облеклись унижением его, по свидетельству апостола: «тварь покорилась суете» (Рим. 8:20), — то Сын Творца пришел для спасения их, дабы в пришествии Своем уничтожить недостатки их крещением смерти, как и Сам сказал: «Приходит и настал час, прославь Сына Твоего, и Сын Твой прославит Тебя». Сего просил не как нуждающийся в получении этого, но имея в виду привести в совершенство первоначальный строй творения, потребовал славы, коею был облечен в то время, когда тварь облекалась славой. Ибо как первые (творения) по благодати устроил так, чтобы они были без недостатков в славе и великолепии, которыми был облечен Сам, так пусть будет и последнее их устроение, по милосердию, без порока в славе, какою облекался. Итак, это именно обозначил, говоря: «дай Мне», именно, то, что имел прежде творения с Отцом и у Отца, так как и Писание утверждает то же и ясно говорит: «прославь Меня той славою, которую Я имел у Тебя прежде творения мира». Но и посредством слов: «прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя», — обозначил не Свою нужду, но нуждающуюся свободную волю. Итак, Отец не принимает славы от Сына, как нуждающийся (в ней), и если Сын прославляется Отцом, то отнюдь не нуждается в этой славе.

Иларий Пиктавийский святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

Отче! пришел час, прославь Сына Твоего Не день, не время, а час, говорит Он, пришел. Час — это часть дня. И что же это за час? Ему предстояло быть оплеванным, бичеванным, распятым... Солнце не заходит, а исчезает, и все другие элементы мира воспринимают Его смерть. Звезды, чтобы не стать соучастниками преступления, не дали света, чтобы всего этого не видеть. И земля содрогалась под тяжестью Господа нашего, висящего на кресте, свидетельствуя о том, что у нее нет власти удерживать внутри себя Того, Кто умирал. Сотник же и те, которые с ним стерегли крест, возвестили: Воистину Он был Сын Божий (Мф. 27:54). Творение обретает свободу через эту искупительную жертву, и камни не удерживают свою твердую прочность. А те, кто пригвоздили Его к кресту, исповедуют Его истинным Сыном Божиим.

Источник

Иларий Пиктавийский, О Троице 3.10 Cl.0433, SL62.3.10.3.

*** Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя Господь сказал: Прославь Сына Твоего, свидетельствуя, что Он — Сын не по названию только, но в силу особого свойства, по которому и сказал: Твоего. Многие из нас — сыны Божии, но не в этом смысле Он — Сын Божий. Он и собственно Сын, и истинно: по происхождению, а не по усыновлению, действительно, а не по названию, по рождению, а не по сотворению. И когда Он был прославлен, исповедание сотника достигло истины. И когда сотник исповедует Его истинным Сыном Божиим, то уже никто из верующих в Него не усомнится в том, чего не могут отрицать Его гонители.

Источник

Иларий Пиктавийский, О Троице 3.11 Cl.0433, SL62.3.11.3.

*** Может быть, свидетельством слабости Сына является то, что Он ожидал прославления от Того, Кто выше, ведь Сам Он сказал: Отец Мой более Меня (Ин. 14:28)? Следует остерегаться того, чтобы честь Отца не умалила бы славу Сына. Но ведь к сказанному: Прославь Сына Твоего, добавлено: Да и Сын Твой прославит Тебя. Значит, не слаб Сын, если в ответ на прославление Он воздает славой. Итак, просьба прославить и прославление в ответ ничто не отнимает у Отца и ничем не ослабляет Сына.

Источник

Иларий Пиктавийский, О Троице 3.12 Cl.0433, SL62.3.12.1.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

"Кто сотворит и научит", сказано, "тот великим наречется в Царстве Небесном" (Мф. 5:19), – и весьма справедливо. Ведь любомудрствовать на словах легко, а показывать на деле – свойственно лишь душе доблестной и великой. Потому-то и Христос, беседуя о незлобии, представляет в образец самого Себя, повелевая брать с Себя примеры. Поэтому же и теперь, после увещания, Он обращается к молитве, научая нас в искушениях оставлять все и прибегать к Богу. Так как словами: "в мире будете иметь скорбь" (Ин. 16:33) Он поколебал души учеников, то молитвою опять ободряет их. Они все еще смотрели на Него, как на человека, и для них-то Он и молится, подобно тому, как и о Лазаре, когда высказывает и причину: "сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня" (Ин. 11:42). Так, скажешь, при иудеях этому и следовало быть: но к чему же это при учениках? Этому следовало быть и при учениках; те, которые после столь многого говорят: "теперь видим, что Ты знаешь все", больше всех нуждались в утверждении. А впрочем, евангелист и не называет этого действия молитвою, но как говорит? "Возвел очи Свои на небо". Значит, по его словам, это скорее была беседа с Отцом. Если же в других местах он и говорит о молитве, и представляет Христа то преклоняющим колена, то возводящим очи на небо, – не смущайся. Из этого мы научаемся, с каким усердием должно приносить молитвы, научаемся, и стоя, взирать очами не только телесными, но и душевными, и преклонять колена с сокрушением сердца. В самом деле, Христос пришел не для того только, чтобы явить Себя, но и для того, чтобы научить неизреченной добродетели; а учитель должен учить не словами только, но и делами. Итак послушаем, что Он говорит здесь. "Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя". Снова показывает нам, что Он не неволею идет на крест. Иначе, как бы Он стал молиться о том, чтобы это сбылось, и называет крест славою не для самого только Распинаемого, но и для Отца? Так действительно и было: не Сын только прославился, но и Отец. До креста даже и иудеи не знали Его: "а Израиль", сказано, "не знает Меня" (Ис. 1:3); а после креста притекла вся вселенная.

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

В достаточной мере преподав ученикам напутствия к спасению и подобающими рассуждениями и речами поощрив к точнейшему восприятию догматов, а также соделав их возможно сильными против искушений и хорошо укоренив в каждом мужественное настроение, благополезно изменяет тотчас же вид речи и сообщает ей образ молитвы, причем не оставляет никакого промежутка времени между речью к ним и к Богу Отцу. И в этом Он опять явил нам Собою образ изрядного поведения. И действительно, тому, кто имеет стремление к благочестию, надобно, полагаю, знать, что, без сомнения, надлежит всегда охотно вести беседы с братьями о необходимом и полезном или же, если этого не случается делать, спешить исчерпывать употребление слова молитвами к Богу, так чтобы не вкрадывалось здесь никакого излишества в речи. Только в таком случае благообразность языка может идти по надлежащему пути. В самом деле, кому не известно, как легко в пустые речи весьма часто вносится много такого, что достойно порицания? Так и один мудрец сказал: «От (вследствие) многословия не избежишь греха, а оберегая уста, разумен будешь» (Притч. 10:19). Кроме того, можешь подивиться здесь и кое-чему другому, доставляющему нам немалую пользу. Делает начало молитвы о славе Своей и Отчей. А после этого тотчас же присоединяет и вносит и молитву о нас. Какая же этому причина? Наставляет опять благонамеренного и боголюбивого и делает его истинно искусным в молитве. Как творить добро и все делать нам необходимо не для того, чтобы старание об этом обращать в свою славу, но во славу Отца всего, разумею Бога, ибо да просветится, говорит, свет ваш пред людьми, чтобы видели хорошие дела ваши и прославляли Отца вашего, сущего на небесах (Мф. 5:16), – так и, когда время располагает нас к молитве, прежде, чем о нас самих, подобает молиться о славе Божией, как, без сомнения, и Сам Христос «так, говорит, вы молитесь: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое! Да приидет царствие Твое! Да будет воля Твоя как на небе, так и на земле! Хлеб наш насущный дай нам днесь!» (Мф. 6:9–11). Это служит для нас образцом молитвы. Поистине надлежало, чтобы вождем и наставником всякого для нас блага и ведущего к Богу образа жизни являлся не ходатай, не Ангел, но Сам Христос (Ис. 63:9), ибо мы названы, и действительно таковы, по слову пророка, «ученики Бога» (Ис. 54:13). Но надлежит с возможным искусством рассмотреть также и то, что говорит Он к Своему Отцу, ибо с особенною тщательностью, думаю, занимающимся толкованием этого изречения должно наблюдать точность догматов. Итак, «Отче», говорит, «пришел час, прославь Твоего Сына, да и Сын Твой прославит Тебя». Что касается до (внешнего) построения речи, то можно, пожалуй, подумать, что Говорящий это представляется лишенным славы. Но если принять во внимание достоинство Единородного, то легко будет, по моему мнению, избежать столь жалких рассуждений. Совсем глупо считать Сына нуждающимся в какой-либо славе и лишенным подобающей Ему чести, хотя Он есть Господь славы, как называют Его Богодухновенные Писания (1 Кор. 2:8; Иак. 2:1). Впрочем, и в другом месте можно видеть Его говорящим к Отцу: «Отче, прославь Меня славою, которую Я имел прежде существования мира у Тебя» (Ин. 17:5). Но для кого же, наконец, может быть сомнительным, кто в такой мере лишен ума и враг всякой истины, чтобы не понимать и не признавать, что Единородный не лишен Божественной славы, насколько это касается до Его собственной природы. Но так как, будучи в образе и в равенстве во всем с Богом и Отцом, не хищением считал быть равным Богу (Флп. 2:6), но сошел в наше унижение и Себя уничижил, бесславнейшее сие понесши тело и из любви облекшись подобием человеческого ничтожества, когда уже явилось и настало надлежащее время, в которое подобало опять Ему, исполнив требовавшееся таинством (воплощения), переоблечься в первоначальную и существенную «славу», спасши всю вселенную, и именно спасши к жизни и Боговедению живущих в ней, показывая опять и в этом соблагоизволителем и сожелателем Отца; к Нему делает обращение, говоря, что Ему (Сыну), без сомнения, подобает снова взойти в достоинство Его собственной природы. Восходит каким же образом? Очевидно, как совершитель дел Божества и как являвшийся с плотию, не как слуга действенности кого-либо другого, но будучи силою и премудростью Бога и Отца. Так, а не иначе, должны мы думать, со властью совершал Он дела Божества. Все ведь от Бога, однако ж не без Сына. В самом деле, как Бог и Отец мог бы совершать что-либо, подобающее Ему, если бы во всем, в чем должно мыслиться проявление действенности, не соприсутствовала Ему и не содействовала с Ним Премудрость и Сила Его, то есть Сын? Поэтому и премудрый Евангелист, виновник составления толкуемой книги, в начале ее говорит, что «все чрез Него стало, и без Него не стало ничего» (Ин. 1:3). Итак, так как понятие единосущности последовательно заставляет нас признавать, что все от Отца, но, конечно, чрез Сына в Духе, а умертвив смерть и тление и уничтожив владычество диавола, Он имел просветить всю землю световодительством чрез Духа и чрез это явиться уже действительно Богом по природе и истинным, – то поэтому необходимо говорит: «Отче, прославь Твоего Сына, да и Сын Твой прославит Тебя». И никто, имеющий ум, не скажет, конечно, что Сын просит славы у Отца, как, пожалуй, человек от человека, и со Своей стороны обещает взамен давать (ее Отцу). Весьма неприлично, а вернее – совсем безумно иметь такое представление о Боге. Но показывая славу Свою необходимейшею для Отца, чтобы признавался и единосущным, сказал это Спаситель. Как причиною бесславия для Бога и Отца должно служить то, если Он не имеет родившегося от Него и происшедшего Сына таким, каким подобает быть Богу от Бога по природе, так, полагаю, доставит Ему (Отцу) славу и похвалу, если Он имеет Своего Сына таким, каким Сам Он мыслится и называется. Прославляется поэтому Отец в славе Сына, как я говорил только что, сообщая славу тем, что посредством дел дается уразумевать, от кого и какого Отца родился Единородный, и взамен как бы получая ее чрез то, что опять дается уразумевать, кого и какого Сына действительно Он есть Отец. Следовательно, достоинство славы, существенное и природное, должно переходить от Отца к Сыну, а от Сына к Отцу. Если же кто, быть может, предположит, что по причине унижения в вочеловечении и здесь Господь называет Себя меньшим, чем Он есть Сам по Себе (по природе), – ведь и это Ему было обычно, – то он нисколько не отступит от правильного рассуждения, однако ж не вполне точно раскроет содержание толкуемых слов. Ведь если бы Он просил только Сам для Себя славы от Отца, то ничего неестественного для человеческой ограниченности не представляла бы эта просьба, но так как обещает, что и Он со Своей стороны прославит Отца, то разве уже не является необходимость скорее согласиться с только что преподанными нами рассуждениями?

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга одиннадцатая Глава III. О том, что никто не должен считать Сына лишенным Божественной славы, хотя Он и оказывается говорящим: «Отче, прославь Сына Твоего!».

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

έλάλησεν aor. ind. act. от λαλέω говорить, έπάρας aor. act. part, от έπαίρω подбирать. Part, указывает на сопровождающие обстоятельства или temp. Aor. обозначает действие, предшествующее действию основного гл. (έλάλησενν): "после того как Он посмотрел вверх, Он заговорил", έλήλυθεν perf. ind. act. от έρχομαι приходить. Perf. указывает на завершенное действие в прошлом, подчеркивая его результаты: "час настал, пора". δόξασον aor. imper. act.-от δοξάζω прославлять. Aor. imper. призывает к специфическому действию и изображает действие как начинающееся: "начинай прославлять", δοξάση aor. conj. act. от δοξάζω. Conj. с ϊνα выражает цель или результат.

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

Иисус отчитывается перед Отцом о совершении Своей миссии В этой молитве Иисус провозглашает Свое единство с Отцом и причастность к Его славе в образе предвечной премудрости (ср.: 1:1-18). Из 12:23—33 явствует, что Его возвращение ко всей полноте этой славы возможно только через крест. Во время молитвы было принято обращать взгляд к небу (ср.: Пс. 120:1; 122:1). «Прославление» имеет здесь двойное значение, являя еще один пример использования игры слов в этом Евангелии; см. коммент. к1:14 и 12:23—27. Если Моисей только отражал Божью славу (Исх. 33, 34), то Иисус будет прославлен той славой, которую Он имел у Отца прежде бытия мира (17:5).

Михаил (Лузин) епископ

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

После сих слов: по окончании всей последней прощальной беседы Господа с учениками, начатой в пасхальной горнице (Ин. 13:31), продолженной на пути в Гефсиманию (Ин. 14:31) и оконченной, вероятно, пред переходом чрез поток Кедрон в сад Гефсиманский (Ин. 18:1). Оставалось уже очень мало времени до того часа, в который Он будет взят и начнётся Его суждение, потом страдания и затем позорная, по мнению мира, смерть Его на кресте. Всё это малое время Господь употребляет на молитву ко Отцу Своему Небесному, сначала на Иерусалимской стороне Кедрона, быть может, на одном из холмов, с которого виден был и Иерусалим, и Гефсимания, и Голгофа, и Елеон, потом — в саду Гефсиманском. Первая молитва — торжественная, в присутствии учеников, вторая — сокровенная, в уединении сада; первая — победная, вторая — скорбная. Первую называют первосвященнической молитвой, так как главным предметом её служит предстоящая великая жертва Христова и её необъятное значение для мира. — Возвёл очи Свои на небо: естественный при молитве порыв души к созерцанию живого Бога, величие Которого особенным образом является на небесах (ср. Ин. 11:41; Деян. 7:55). — Отче, пришёл час: час страданий и смерти Господа, как переход к славе Его небесной (ср. Ин. 12:27 и парал.). — Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя: под прославлением Сына разумеется вознесение Его в небесную славу Отца (см. Ин. 17:5); под прославлением Отца Сыном разумеется откровение славы Божией действиями прославленного Богочеловека в утверждении и распространении нового Царства Божия на земле (Ин. 17:2). Ср. прим. к Ин. 13:31 и Ин. 12:28. Но так как это прославление есть плод или следствие искупительной смерти Христовой, то под прославлением Сына Отцом и Отца Сыном разумеется вообще слава их, явленная в искуплении человечества смертью Сына по любви Отца и к Сыну и человечеству (Ин. 3:16). Эта общая мысль раскрывается далее (Ин. 17:2—5) в более частных чертах.

Никифор (Феотокис) архиепископ

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

Не яко Бог, но яко человек, яко Архиерей и Ходатай за нас, пролил сию молитву пред Богом Господь наш Иисус Христос. Почему и Апостол Павел, сказав: Христос яко человек есть Архиерей наш, тут же придает: Иже во днех плоти Своея, моления же и молитвы к могущему спасти Его от смерти, с воплем крепким и со слезами принес, и усышан был от благоговеинства, аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, послушанию (Евр. 5:7, 8). Почему ж Господь Иисус в сей молитве возвел очи Свои на небо, так как и тогда, когда воскресил Лазаря, а иногда поклонь колена моляшеся (Лк. 22:41)? Подобающим в молитве телесным видам чрез сие научил нас Божественный Искупитель наш и Учитель, кои знаменуют вещи Божественныя и духовныя. Возвел Он очи на небо, показуя нам, что когда и мы молимся, и нам надобно возводить очи наши на небо, никакого земнаго и мирскаго не имея помышления, но и ум и сердце наше посвящая на попечение и созерцание небеснаго и выше мира сущаго; преклонил же колена, да и мы во время нашея молитвы преклоняем оныя, смиряяся и показывая чрез коленопреклонение себя падшими в грех. Возвед убо Иисус очи Свои на небо, рече: Отче прииде час. Какой? Час Его страдания. Почему ж просит, да прославится в сие время страдания? Страдание Иисуса Христа соблазняло и зрящих на оное, и слышащих о Нем, как Сам предсказал: вси вы соблазнитеся о Мне в нощь сию (Мф. 26:31). Кто ж бы признал Богом Его, Коего видел презираема, хулима, распинаема и посреде двух разбойников висяща? Крест соблазнял, и распятый почитался безумием: мы же проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие (1 Кор. 1:23): да упразднит убо соблазн сей, и да все уверуют, что Он самый, страждущий и на кресте висимый, есть Сын Божий, молил Он, яко человек, Бога и Отца Своего, да прославит Его в тот час, в который страдал. Молитва Его и была услышана. Ибо тогда, когда страдал, раздрася церковная завеса, солнце померкло, земля потрясеся, камение распадошася, гроби отверзошася, мертвые восташа. Все сие погасило соблазн страдания и креста. Почему вси, видяще бывающая, биюще перси своя возвращахуся, и велегласно вопиюще: воистину Божий Сын бе Сей (Лк. 23:48, Мф. 27:54)! Богоглаголивый же Павел так о сем проповедывал: видим Иисуса за приятие смерти славою и честию венчанна (Евр. 2:9). Сей же славы просил Богочеловек не точию да Он един прославится, но да сопрославится с Ним Отец Его. Ибо сказал: прослави Сына Твоего, тут же прилагает и сие: да и Сын Твой прославит Тя. Прославляется же Отец, когда прославляет Сына; ибо едино есть естество и существо Отца и Сына и Святаго Духа. Почему едина и слава, и сила, и поклонение, и служение Божества их. Кто с истинною верою прославляет едино лице Святыя Троицы, спрославляет купно и прочия два лица, по причине единства и нераздельности их Божества. Слава Отца есть Сын: ибо есть сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1:3). Якоже бо от солнца раждаемый света луч есть сияние светлости солнечной и образ просветительнаго его свойства: тако от Отца раждаемый Сын есть сияние славы Отчей, и образ Отеческой Его ипостаси. Когда веруешь в Сына Божия, непременно веруешь и в Бога Отца. Понеже как Отец не есть без Сына, тако и Сын не есть без Отца. По превосходству же славы Божия есть, едва ведаем и веруем, яко Он есть Отец по естеству Сына. Творцем, Создателем, всесильным, всемудрым, проповедают Его все твари: Отцем же – един Сын. Веруя мы, что Иисус Христос есть по естеству Сын Божий, и прославляя и покланяяся Ему яко Сыну, веруем купно, спрославляем и спокланяемся рождшему Его Отцу. Сего-то убо ради сказал Христос: прослави Сына Твоего, то есть, яви Мене незнающим Меня: покажи, что есмь Сын Твой единородный, да и Сын Твой прославит Тя. Ибо если мир уверует, что Ты имеешь Сына единосущнаго, прославит Тя не токмо яко Создателя, но и яко Отца Сына по естеству. Сию же мысль, то есть, что прославляемому Сыну спрославляется и Отец, объясняют и ниже следующия слова Владычней молитвы: ст. 2 Якоже дал еси Ему власть всякия плоти, да всяко еже дал еси Ему, даст им живот вечный.

Николай Мефонский епископ

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

См. комм. к Ин. 17:5

Николай Сербский святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

Все то, чему Господь Иисус Христос учил людей, Он исполнял и Сам. Он учил людей молиться Богу так: Отче наш, сущий на небесах! И вот, Он возводит очи Свои на небо, где пребывает Отец, и говорит: Отче! Не говорит Он, как мы говорим: Отче наш, – но просто: Отче! Лишь Он один мог сказать: «Отче Мой», – и никто иной ни на небе, ни на земле. Ибо Он есть Сын Единородный Отца Небесного, Единый равный Отцу по естеству и существу, по милости и благодати Божией. Возвел очи Свои на небо, – не только телесные, но и умные, и прежде всего – умные. Мытарь не смел даже поднять глаз на небо, ибо осознавал свою греховность. Безгрешный же Господь свободно возвел очи Свои на небо, ибо Он безгрешен. Близ был Его час, час наивысшего страдания. Час сей, самый страшный от начала и до конца времен, ясно видел лишь Он, видел его с самого начала, и с самого начала предрекал его и говорил о нем ученикам Своим. Но ученики не уразумели этого и не усвоили сердцем, пока расстояние до часа сего не стало исчисляться уже не днями, а минутами. Прославь Сына Твоего. То есть: прославь Его в этот страшный час, как Ты прославлял Его и ранее. Прославь Его в смерти, как Ты прославлял Его и в жизни. Прославь Его в унижении и страданиях, как Ты прославил Его в могущественных делах и словах. Прославь Его средь людей, как изначально Он прославлен средь ангелов. Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. Если из первого предложения может показаться, что Сын менее Отца, то из этого второго предложения видны Их равенство и равносильное взаимодействие. Отец прославляет Сына, и Сын прославляет Отца, нераздельною силой и нераздельною любовью. Как узрел то и изрек тайновидец: «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1 Ин. 2:23). Отец послал в мир Сына, дабы Сын явил миру Отца. Ни Сына не знали бы без Отца, ни Отца не знали бы без Сына. Как ни света не знали бы, если бы он не исходил от солнца, ни солнца, если бы свет не являл его. И апостол использует это сравнение, называя Христа сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1:3), то есть Отчей.

Источник

Святитель Николай Сербский (Велимирович). Неделя седьмая по Пасхе, свв. отцев Первого Вселенского Собора. Евангелие о молитве Господа и Спасителя за нас.

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

Отче! Любимое обращение Иисуса к Первому Лицу Троицы; встречается в этом Евангелии 109 раз. В этой молитве оно употребляется шесть раз, четыре раза самостоятельно и по одному разу с прилагательными Святый и Праведный.

пришел час. Ср. с Ин. 2:4.

прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. Тема Божией славы, впервые прозвучавшая в Ин. 1:14, приобретает в этой молитве особо важное значение. Слава, воздаваемая любому из лиц Троицы, распространяется на всю Троицу; служение, совершенным образом исполненное Сыном в Его воплощении, приносит славу Божеству в целом. Сын прославляется в распятии, воскресении и восшествии на престол (см. ком. к Ин. 12:23; Ин. 13:31).

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

Первосвященническая молитва Господа Иисуса Христа¹

Иисус возвел очи Свои на небо — см. прим. к Ин. 11:41.

Отче! пришел час. Для Христа пришел час прославления, потому что наступил час смерти (ср. Ин. 12:23). Победа над смертью, диаволом и миром уже, можно сказать, одержана Христом настало время Сыну получить ту небесную славу, в какой Он пребывал до Своего воплощения (ср. Ин. 17:5).

Да и Сын Твой прославит Тебя. Христос и ранее прославлял Отца Своего (ср. Мф. 9:8), как и Отец прославлял Христа прежде (ср. Ин. 12:28). Но прославление Христом Бога Отца не доведено еще до совершенной полноты, пока Христос находится еще на земле, в ограничивающих полное проявление Его славы условиях существования. Только тогда, когда Он, уже с прославленною плотью Своею, снова воссядет на божественном престоле, и возможно будет полное раскрытие славы Его и Отца, которая состоит в привлечении ко Христу всех концов земли.

Примечания

*1 Давно уже за этой молитвой Христа утвердилось такое название. Но толкователи Священного Писания доселе различно и не достаточно основательно объясняют смысл этого названия. Одни говорят, что Христос молится здесь Отцу, как первосвященник, приготовившийся совершить великое жертвоприношение за грехи всего человечества — отдать для искупления людей Свою собственную жизнь. Но такое объяснение нельзя принять, потому что в этой молитве не содержится ясных указаний на смерть Христа как на искупительную жертву за грехи всего человечества. Другие, вспоминая, что главной обязанностью первосвященника было ходатайствовать за народ, видят в этой молитве образец тех ходатайственных молитв, с какими наш вечный Ходатай, Христос, обращается к Своему Отцу (1 Ин. 2:1). Но и с этим мнением нельзя согласиться, потому что здесь Христос выступает не как ходатай, каким Он стал по совершении искупления, когда вступил в славу Свою, а только как просящий, который через малое время войдет в славу Свою и будет ходатайствовать за людей там, на небе. Не напрасно поэтому Христос здесь о Своей молитве употребляет выражение Τρωτχν, ῥ не ἐντυγχάνειν. Первое обозначает просьбу, исполнение которой зависит от свободного решения того лица, к которому обращаются с просьбою, а второе — заступничество законно вступающего посредника, голос которого не может не быть принять во внимание. Притом, везде в этой молитве глагол ἐρωτᾶν употребляется с предлогом περὶ, не с ὑπέρ. Этим указывается, что Христос здесь выступает не как ходатай за людей, а как просящий о людях, Ему особенно близких. Поэтому Бенгель правильно во всей главе переводит предлог περί предлогом δε и нигде — προ. Правильнее всего представляется объяснение, данное Штейнмейером, по которому Христос молится здесь как только еще вступающий на служение первосвященника — первосвященника, приносящего в очистительную жертву за грехи людей Самого Себя.

Феодор Мопсуестийский епископ

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

Иисус говорит: «Ты дал Сыну всякую честь, дав владычество над всем», — хотя эту честь Он обретет позже. Сколь великая честь — быть избранным Богом! «Вот, говорит Он, Ты дал Мне эту честь, так прославь Меня»: то есть образом, согласным той чести, которой Ты Меня удостоил. «Яви Меня каждому во время Страдания, чтобы через все происходящее на Кресте всякий узнал величие данной Мне чести. Они узнают, что Я не заслужил страдания, но и не пошел на него против воли, ибо сделал это ради великой пользы для человеков». Тем самым слова Прославь Сына Твоего не означают «дай Мне славы». Они, скорее, значат: «Сделай явной славу Мою», которая Мне дана Тобою. В том же значении Он добавил: Да и Сын Твой прославит Тебя, то есть через все, случившееся со Мной, и Ты через Меня будешь виден в величии и славе. Чем более удивительны дела Мои, тем более известным становится Твое величие.

Источник

Феодор Мопсуестийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 6.17.V. CSCO 115:307

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

Сказав ученикам, что они иметь будут скорби, и, убедив их не унывать, Господь ободряет их еще молитвою, научая и нас в искушениях оставлять все и прибегать к Богу. Иначе. Настоящие слова суть не молитва, но беседа с Отцом. Если в иных случаях (Мф. 26:39) Он молится и преклоняет колена, то не удивляйся сему. Ибо Христос пришел не для того только, чтобы явить Себя миру, но и для того, чтобы научить всякой добродетели. А учитель должен учить не словами только, но и делами. Желая показать, что идет на страдания не против воли, а по собственной воле, говорит: "Отче, пришел час". Вот, Он желает этого, как чего-то приятного, и предстоящее дело называет славою, и славою не Своею только, но и Отчею. Так и было. Ибо не Сын только прославился, но и Отец. Ибо прежде Креста Его не знали даже и иудеи, как сказано: "Израиль Меня не познал" (Ис. 1:3); а после Креста вся вселенная притекла к Нему. Показывает и то, в чем состоит слава Его и Отца; слава Божия в том, чтобы уверовала и была облагодетельствована всякая плоть. Ибо благодать не ограничится одними только иудеями, но прострется на всю вселенную. Сказал это потому, что намерен был послать их к язычникам. Чтобы они не почли этого нововведением, неугодным Отцу, Он объявляет, что власть над всякою плотью дана Ему от Отца. Прежде же этого Он говорил им: "на путь к язычникам не ходите" (Мф. 10:5).

Филарет (Гумилевский) святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 17: 1-1

За последнею беседою с учениками, по сказанию Евангелиста, непосредственно следовала молитва Спасителя к Богу-Отцу Своему! Вся жизнь Спасителя нашего, чтó другое означает, как не молитву ко Отцу? Но он открывал и во внешней молитве святилище души Своей, особенно же, когда приблизились крестныя его страдания, благоволил открыть Он, как молит Он Отца Своего за спасение людей. Бл. Августин говорит о предсмертной молитве Спасителя: «Господь наш, единородный и совечный Отцу, в образе раба и от лица раба мог бы, если бы нужно было, молиться в молчании: но Он, являясь молитвенником не опускал из вида что Он, наш Учитель. Потому молитву, которую изливал за нас, соделал известною и для нас. У такого Учителя доставляет назидание ученикам не только беседа Его с ними, но и молитва Его за них, и если доставляет тем, которые слышали тогда слова молитвы, то без сомнения и нам, которые будем читать написанное». С желаниями назидания души, с чувствами глубокаго благоговения пред Божественным молитвенником, приступим и мы к уразумению молитвы Спасителя к Богу-Отцу. Три главныя части в молитве Спасителя нашего: молитва Его о себе Самом (ст. 1 — 5.), молитва об Апостолах (6 — 19.) и молитва о всех верующих (20 — 26.). Отче, прииде час, прослави Сына Твоего. Что это за час, столько важный, что Сын Божий указывает на него Отцу небесному? Это тот час, о котором прежде говорил Он: время Мое не у прииде (Ин. 7:6.) и так как еще не приходил час: никто же возложи на Нь руки (Ин. 7:30.), никто же ят Его, хотя и приходили с тем, чтобы взять (Ин. 8:20). Это тот час, о котором говорил Он Отцу: Отче, спаси Мя от часа сего, но приидох на час сей (Ин. 12:27.). — Это определенное в совете Божием время для Его страданий и смерти, время для принесения Себя в жертву за грехи человечества. Он знает час сей и не уклоняется от него, Он знает час сей и говорит о нем, потому что это час, назначенный волею Бога-Отца и Его собственною. Прослави Сына Твоего, открой Меня тем, которые не знают, не разумеют великаго дела Моего. Крест, на который готов взойти Сын Божий, был в глазах Иудеев соблазном, а в глазах язычников безумием, для тех и других был орудием безчестной смерти. Кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся? говорил и Пророк о страданиях Мессии (Ис. 53:1.). И Сын Божий, явившийся в мир для людей, молит Отца Своего, дабы из мрака безчестия, в который погружает Он Себя для людей, просиял свет славы Его пред лицем мира: дабы открылось людям, какое высокое, какое важное значение имеют крестныя страдания Его для вселенной, как открывается в них любовь божественная к людям, жертвующая собою для примирения правды Божией с преступным человечеством, и какою славою должен быть превознесен Сын за подвиги любви Своей к людям (Флп. 2:3.). Прославление Сына Отцем, о чем молит Сын, имело начаться еще на Голгофе страшными знамениями; потом открылось воскресением Христа Иисуса из мертвых, вознесением Его на небо и ниспосланием Святаго Духа, чрез Котораго возвещены людям тайны креста Христова (Евр. 2:9, 10.).— Человек сам по себе мало понимает и нужду в спасении своем, еще менее разумеет тайны спасающаго Бога (2 Кор. 4:6.)? Да и Сын Твой прославит Тя. Слава Божия есть высшая цель всякаго бытия. Ея желает и Сын Божий, для славы Божией желает Он быть прославленным. Как прославит Сын Бога-Отца? В Его воскресении и в ниспослании Духа Святаго люди увидят и прославят могущество, благость, правду и верность Бога-Отца (Рим. 3:25. Рим. 8:32. Еф. 1:19, 20.). Доселе только в Иудее был знаем Бог, да и то не всеми верно (Ис. 1:3.). С распространением славы воскресшаго Иисуса Христа Отец небесный возвещен будет всем народам земли, тогда всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос во славу Бога-Отца (Флп. 2:11.).

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Беседа 24

Евангелие от Иоанна, Глава 17, стих 1. Толкования стиха