Евангелие от Иоанна, Глава 16, стих 7. Толкования стиха

Стих 6
Стих 8
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

Поскольку блаженства не видеть, но верить (Ин. 20:29) нам не достичь иначе, как не получив его от Святого Духа, то очень уместно сказано: Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Ин. 16:7). Своей Божественностью Он, конечно, всегда с нами. Но пока бы Он не ушел от нас во плоти, мы всегда могли бы лицезреть Его плоть и никогда не смогли бы поверить духовно. А это — единственная вера, которой мы можем оправдаться, сделаться блаженными и наследовать право созерцать то самое Слово, Которое есть Бог у Бога, Которым все начало быть и Которое стало плотью, дабы обитать с нами (Ин. 1:1-3, 14).


Источник

Августин Иппонский, Проповеди 143.4. Cl. 0284, 143.PL38.786.37

***

А затем Он добавил: Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. Это как если бы Он сказал: «Лучше вам, чтобы этот образ раба (Флп. 2:7) покинул вас, хотя Я живу среди вас как Воплотившееся

Слово, но Я не хочу, чтобы вы любили Меня по-прежнему плотски и, довольствуясь этим молоком, жаждали всегда оставаться детьми. Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. Если не отниму Я мягкой пищи, которой Я питал вас, вы не захотите вкусить твердой пищи, если вы будете плотски держаться плоти, вы не сможете воспринять Дух». Ведь что значит: если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам? Неужели Он не мог послать Его, находясь здесь? Кто решится такое сказать? Ибо не уходил Он оттуда, где Он был, и так Он пришел от Отца, что не покинул Отца. Наконец, каким образом Он не мог, даже пребывая здесь, послать Того, Кто, как мы знаем, сошел и оставался на Нем во время Крещения (см. Ин. 1:32), более того, от Кого, как мы знаем, никогда Он не был отделен? Что же означает: если Я не пойду, Утешитель не придет к вам? Разве только следующее: «Вы не можете принять Духа, пока вы продолжаете знать Христа по плоти»?

Отчего тот апостол, который уже принял Духа, сказал: если и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (2 Кор. 5:16)? Ведь и саму плоть Христову не знал по плоти тот, кто духовно знал Слово, ставшее плотью (ср. Ин. 1:14). Без сомнения, на это хотел указать Добрый Учитель, сказав: если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам.

Когда Христос удалился от апостолов телесно, духовно присутствовали с ними не только Святой Дух, но и Отец и Сын Его. Ведь если бы так удалился от них Христос, что Святой Дух был бы вместо Него, а не вместе с Ним, Col. 1870 то откуда бы взялось обетование Его: и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20)? И откуда следующее: «И Мы придем к нему, Я и Отец, и обитель у него сотворим» (ср. Ин. 14:23), — где Он обещал, что так пошлет Святого Духа, что с ними останется навсегда? И поэтому, когда они из плотских либо душевных (carnalibus vel animalibus) станут духовными (spiritales), они, разумеется, окажутся более способны воспринять и Отца, и Сына, и Святого Духа.

Но не следует думать, что в ком-то пребывает Отец без Сына и Святого Духа, или Отец и Сын без Святого Духа, или Сын без Отца и Снятого Духа, или Святой Дух без Отца и Сына, или Отец и Святой Дух без Сына. Напротив, где бы ни был Один из Них, там — Троица, единый Бог. Но Троицу надлежит понимать так, что, хотя в Ней нет никакого разделения сущностей, все же Каждое Лицо воспринимается отдельно, при этом те, кто разумеют правильно, никогда не могут видеть в этом разделение природ.

Но дальше следует: «Придя же, Он обличит мир о грехе и о праведности и о суде. О грехе — ибо не веруют в Меня; о праведности — ибо Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же — ибо князь мира сего осужден» (ср. Ин. 16:8—11). Сказано так, будто бы единственный грех — это не верить во Христа, будто бы собственно праведность — не видеть Христа и будто бы весь суд состоит в том, что осужден князь мира сего, то есть диавол.

Все это слишком неясно, и не следует об этом говорить в ходе настоящей беседы, чтобы краткость не привела к еще большей неясности, но лучше растолковать это, насколько позволит Господь, в другой раз.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 94. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.499-502

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

Видимо, от этих слов Христовых ученики были повергнуты в столь глубокую печаль, что Господь в утешение их начал объяснять им, насколько важно для них и для всего мира Его отшествие, ибо только в этом случае придет к ним Утешитель...

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

Рассказав ученикам, что впереди их ждёт ненависть мира (Ин. 15:18), гонения (Ин. 15:20), отлучения от синагог (2) и, наконец, насильственная смерть, Иисус увидел, что «печаль наполнила их сердца». До этого им ничего не угрожало, так как Он был с ними (4; ср. Ин. 11:12; Ин. 17:13). Но теперь Он уходит, а они остаются одни в мире. Состояние растерянности, завладевшее апостолами, не давало им возможности уяснить для себя всё то, что говорил им Иисус. Поэтому заключительная часть беседы посвящена теме понимания учениками Учителя.

Свидетельство Св. Духа

Им бы следовало вновь спросить Его: «куда идешь?» (5). Видя их печаль, Иисус объясняет, что для них будет лучше, если Он уйдёт: «Ибо, если Я не уйду, Утешитель не придет к вам, если же пойду, пошлю1 Его к вам» (7).


Примечания

    *1 Сp. Ин. 17:5 «Иду к Пославшему Меня». Теперь пославшим выступает Сам Иисус.


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 130

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

Очевидно и нет нужды пространно объяснять, почему Он называет этого Духа Утешителем. Сошествие Духа утешило и воодушевило сердце учеников, когда уход Христа привел их в смятение. Но и каждому верующему, когда он оплакивает совершенный им грех или переносит невзгоды века сего, Дух внушает надежду на прощение и награду небесную, просвещая разум и освобождая его из теснины печали.

Источник

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 2.11. Cl. 1367, 2.11.52

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

Но к чему печалитесь? Истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден».

В этих последних словах говорится о победе, которую Апостолы, руководимые Духом Святым, одержат над миром.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 40 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 598

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

Как если бы Он прямо сказал: «Если Я не устраню плоть Мою от ваших глаз, Я не смогу привести вас к разумению невидимого через Духа-Утешителя.

Источник

Григорий Великий, Нравственные поучения на Книгу Иова 8.24.41. Ср. Флп 2:6-7

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

Вознесыйся к Отцу, Он послал на Своих святых учеников и апостолов Духа Святого, Который исходит от Отца, Он собезначальный Отцу и Сыну как безвременный, но не безначальный же, как и имеющий и Он корнем и источником и причиной Отца, не как рожденный, но как исшедший; ибо и Он исходил прежде всех век от Отца, не истекая и бесстрастен, не через рождение, но через исхождение. Неразделен сый от Отца и от Сына как от Отца происшедший и в Сыне почивающий, имеющий вкупе соединение неслиянное и различение нераздельное, Бог сый и Он от Бога, не другой как Бог, но другой как Утешитель; Дух Самоипостасный, от Отца исходящий и через Сына посылаемый, то есть: являемый, причина и Он всего созданного, как в Нем совершаемого, Тот же Самый как Отец и Сын и равночестен, кроме нерожденности и рожденности. Он был послан от Сына к Своим ученикам, значит, был являем; ибо каким другим образом был бы послан Тот, Который вездесущий? Итак, не только от Сына, но тоже от Отца и через Сына посылается, и придет являемый от Себя Самого, потому что послание, то есть явление Духа, есть общее дело. Является же не по сущности, ибо никто никогда не видел или же объяснил Божию Сущность, но по благодати и силе и энергии, которые общие Отцу и Сыну и Святому Духу. Свойственна каждому из Них Его собственная Ипостась и все, что стремится к ней.

Источник

Исповедание Православной веры

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

Но Аз истину вам глаголю… потому что Я сама Истина. Хотя бы вы гораздо больше были опечалены, однако, Я говорю истину и не скрою того, что может опечалить вас, как делают те, которые говорят из угождения. Затем, продолжая утешать учеников, Иисус Христос показывает, что самое отшествие Его для них полезно. Уне есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще (ли) же иду, послю Его к вам. Вы, конечно, желаете, чтобы Я жил с вами, между тем как для вас полезнее совершенно иное. А всякий заботливый начальник не должен потворствовать своим возлюбленным питомцам, когда они желают бесполезного. Пресвятая Троица свыше благоволила, чтобы Бог Отец привлек учеников к Сыну, Сын научил их, и Дух Святой усовершил. Два дела уже исполнилось; должно было исполниться и третьему, именно – чтобы Дух Святой сделал учеников более совершенными, но это могло исполниться не прежде, чем уйдет Сын. Поэтому-то и сказал Иисус Христос ученикам: уне есть вам, да Аз иду и т.д. Подобно тому как аще не иду Аз, Утешитель не приидет к вам, так: и если Утешитель не придет к вам, вы не сделаетесь более совершенными. Итак, необходимо, чтобы Я пошел, совершив то дело, которое Я должен был совершить, – необходимо для того, чтобы пришел другой Утешитель и сделал вас более совершенными.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

Как Сам Он — Бог, так Бог и Тот, Кто посылается... И каким образом сказал: «хорошо для вас, если Я пойду, потому что если Я не уйду, то Утешитель не приидет к вам и не откроет вам всякой истины» (ср.: Ин. 16:7, Ин. 16:13)? Каким образом оказалось благом то, что Господь ушел и, поскольку Он не мог показать всей истины, пришел раб Дух Святый, Которого еретики называют творением, дабы дать то, чего не дал Господь? И почему первый Утешитель (Христос) не раскрыл всей истины, а второй (Дух Святый) раскрыл нам ее по слову Первого, так как Сей (Христос) есть вся истина? Наименования печали и утешения проходят по (всему) миру и участие в них достается всем людям. До явления Господа (печаль и утешение) не были (столь же) равны по своему действию, как в своих наименованиях. Печаль, конечно, обнаруживала себя в действиях, как проявляет себя и теперь для выявления того, что имело конец и прекращалось посредством печали и скорбей злые и обреченные на погибель отделялись от добрых, как отделяются и теперь; утешение же проявляло себя только в наименовании как бы посредством пророчества. Господь же снискал это имя вместе с его действием, потому что имел члены т.е. образы Христа. Ср.: Кол. 2:17: «это есть тень будущего, тело же есть Христос" Свои и черты Свои разделенными и отображенными во всех Своих творениях, ибо все творения зачинают Его, чтобы родить Его, то есть чтобы провозвестить Его. Итак, утешение, которое уже прежде было предустроено, дал нам в действиях воскресением Своим и (тогда), когда собрал учеников Своих в Капернауме — городе утешения "Капернаум» и значит «Город утешения»; по свидетельству Писания, Господь по воскресении явился ученикам Своим в Галилее, Мф. 28:16. А печаль, которая некогда проявляла себя в действиях, теперь именуется только словом, чему научает также (следующее) место Исаии: «видишь ли духа, который нисходит, и спасение, которое провозвестил» (ср.: Ис. 60:1 и Ис. 61:1) и т.д. Поскольку долги наши вследствие отпадения от Бога превзошли все своей многочисленностью, так что ни пророки, ни священники, ни праведники, ни цари не в состоянии были изгладить их, то Сам Сын Божий, явившись (на землю), повсюду сделался пленителем всех и ни в утробе, ни в рождестве, ни в крещении не уничтожал долгов наших, пока преданный на Крест не вкусил смерти, так что смерть Его сравнялась с винами нашими, ибо чрез нее изглажено то, для изглаждения чего недостаточны были все творения. После того, как Господь снискал Себе залог жизни среди тех, которые подвержены были смерти, и в том естестве, над которым царствовала смерть, Он вознесся, и Отец посадил Его по правую сторону Себя, как заложника земных. Отсюда из Своего естества послал на них истинный залог — Духа Утешителя, залог жизни. Ибо если мы освобождены от рабства греху, то разве рабом освобождены в этих и нижеследующих словах святой Ефрем опровергает еретиков, отрицавших Божество Духа Святаго, и показывает, что Дух Святый — не раб, то есть не тварь, как утверждали это еретики? Но рабы не освобождаются рабами. Обрати внимание на эти два чудных дела. Кто разделил языки? Отец. Грешниками или праведниками были те, языки коих были смешаны? Грешниками. Дух же, будучи послан, на кого пришел? На апостолов. Не праведниками ли были они? Конечно, так. Итак, почему Отец (смешал языки) грешников, а Дух разделил языки праведникам и апостолам? Если так, то дело Духа больше и славнее, чем (дело) Отца.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

В этих словах И. Христос повторяет пред учениками (Ин. 13:36) сказание о Своем отшествии, чем конечно возбуждается в них скорбь, и Господь, чтобы ободрить и утешить их, объясняет им необходимость и плоды Своего отшествия. Никто из вас не спрашивает (никтоже огь вас вопрошает) Меня: куда (камо) идешь? Этими словами Господь как бы упрекает апостолов в том, что они не спрашивают Его, куда Он идет,—упрекает для того, чтобы обратить их внимание более на утешительную, чем на оиечалившую их, сторону Своего отшествия от них, и тем ослабить их скорбь. Ап. Петр раньше спрашивал: куда Он идет (Ин. 13:36)? Но спрашивал не с мыслию о великих плодах Его отшествия, а с мыслию о возможности последовать за Ним. На эту же, утешительную и обильную великими следствиями, сторону Его отшествия мысль учеников еще не обращалась ими самими, и с этою мыслию никто из них не епнашивал Его: куда идешь? (Мих.). Лучше для вас (уне есть вамь), чтобы Я пошел (да Аз иду) и пр. Здесь Господь указывает на плоды отшествия Св его от учеников на небо и тем утешает их,—Он говорит, что прежде, чем обещанный Им Утешитель, Дух Св., удалившийся от человечества вследствие греха прародителей, снова сойдет к человечеству для их спасения, должен наперед очиститься грех рода человеческаго и человечество, во Главе своей, в Нём — Искупителе, должно возродиться, преобразиться. Блаж. Феофилакт пишет: «указанными словами Господь как бы так говорит: Если Я не умру за мир и не пойду к Отцу, предав Сам Себя в жертву и умилостивление за грехи мира, то Утешитель не придет. Ибо как Он придет, если вражда не прекратится чрез умерщвление греха, если Отец не примирится с естеством человеческим?


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 53. С.196

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

А словами: «лучше» показывает, что (Дух Святый) соделает их духовными. И мы видим, что это действительно сбылось. Робкие и боязливые, по принятии Духа, устремились в среду опасностей и безбоязненно пошли и на железо, и в огонь, и на зверей, и в пучину морскую, и на всякое мучение. Некнижные и простые, они говорили с таким дерзновением, что поражали слушателей. Из скудельных Дух соделал их железными, окрылил их и не допустил впасть ни в какую слабость человеческую. Такова-то благодать Духа! Она, если находит печаль, уничтожает ее; если злое вожделение, — истребляет; если страх, — изгоняет; и кто сподобился ее, того не допускает уже быть человеком, но, как бы переселив на самое небо, располагает помышлять только о том, что на небе. Потому-то «никто ничего из имения своего не называл своим», но непрестанно пребывали в молитвах, «в веселии и простоте сердца» (Деян. 4:32, Деян. 2:46). Этого преимущественно и требует Дух Святый: «плод же духа:... радость, мир,... вера, кротость» (Гал. 5:22-23). Однако ж, скажешь, часто печалятся и люди, исполненные Духа? Но эта печаль сладостнее радости. Печалился и Каин, но печалью мирскою; печалился и Павел, но печалью по Боге. Все духовное приносит величайшую пользу, равно как и все мирское — крайний вред. Привлечем же к себе, чрез исполнение заповедей, необоримую помощь духа — и мы будем ничем не меньше ангелов. Ведь и они не потому таковы, что безплотны (иначе никто из безплотных не был бы злым); но везде причиною всему — свободное произволение. Потому-то и между безплотными нашлись такие, которые хуже людей и даже безсловесных, и между облеченными плотью — такие, которые лучше безплотных. Так все праведники, хотя жили на земле и имели тело, однако ж совершили великие дела. На земле они жили, как пришельцы и странники, а на небе — как граждане. Не говори же и ты: я облечен плотью, не могу одолеть (ее), не могу взять на себя трудов добродетели. Не обвиняй Создателя.    Ведь, если оттого, что мы носим плоть, добродетель становится для нас невозможной, то мы уже не виновны. Но что она не делается оттого невозможною, это доказывает лик святых. Так, плотское естество не воспрепятствовало ни Павлу быть таким, каким он был, ни Петру получить ключи неба. И Енох, будучи во плоти, «переселен был... и не стало его» (Евр. 11:5). Равно и Илия восхищен был с плотью, и Авраам с Исааком и Иаковом просияли, будучи облечены плотью; с плотью же и Иосиф устоял против той распутной жены. И что я говорю о плоти? Хотя бы ты возложил на плоть и оковы, — и тогда не было бы никакого вреда. Хотя я и в узах, говорит Павел, «но для слова Божия нет уз» (2 Тим. 2:9). И что я говорю о узах и оковах? Присоедини еще темницу и заключение, и все это не будет препятствием для добродетели. Так именно учил Павел. Оковы для души — не железо, а рабский страх, любостяжание и безчисленные страсти. Вот что связывает, хотя бы тело и было свободно. Но от тела, скажешь, рождаются и страсти? Это пустое извинение и ничтожная отговорка. Если бы действительно от тела рождались эти страсти, то им были бы подвержены все. Как никому нельзя избежать усталости, сна, голода и жажды, потому что все это естественно, так никто не избежал бы и подчинения страстям, если бы они были таковы. Если же многие избегают их, то ясно, что такого рода недостатки рождаются от безпечности души. Итак, отсечем безпечность и не будем обвинять тело, а подчиним его душе, чтобы, имея его в послушании, достигнуть вечных благ, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь. * * * Но Аз истину вам глаголю. Смотри, как Он опять утешает их. Не то, говорит, Я возвещаю вам, что приятно для вас; но, хотя вы и крайне печалитесь, однако надобно выслушать полезное. Вам хотелось бы, чтобы Я остался, но полезно – иное. А кто заботится, тому свойственно не щадить друзей, когда дело идет о их пользе, и не отвлекать их от того, что для них выгодно. Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет. Что скажут здесь не имеющие надлежащего понятия о Духе? Ужели лучше, чтобы отшел Господь и пришел раб? Видишь ли, как велико достоинство Духа? Аще ли же иду, послю Его к вам. Какая же отсюда польза? И пришед, Он обличит мир о гресе

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

Сильная печаль, говорит, снедает вас и тяжелое горе смущает, ибо вы, весьма справедливо рассуждая, предполагаете, что не без бедствий для вас будет Мое удаление. Наверно впадете вы в те искушения, о которых Я уже предрек, и подвергнетесь жестокому нечестию гонителей. Поэтому думая, что полезное всегда надо предпочитать приятному, скажу вам «истину: полезно вам, чтобы Я ушел». Но хотя мы и должны (беспрекословно) признавать (истинными) все мысли (бесконечно) превышающего нас Спасителя Христа, однако ж эти слова, думаю, немало могут смутить кого-либо из простецов. Ведь можно в себе самом думать и рассуждать так, что если Христу было лучше уйти, то, следовательно, присутствие Его не вполне было лишено какого-либо вреда. И если польза нам была в восшествии или возвращении Его (к Отцу), то разве не должны были явиться противоположные следствия (для нас) от Его неудаления от нас? Такое недоумение может смутить кого-либо из простецов. Но руководимый Божественным вразумлением к точному пониманию этих слов, полагаю, нисколько не должен соблазняться, напротив – должен исследовать надлежащий смысл изречения. Прежде всего другого, полагаю, надо иметь в уме и ясно знать то, что, по написанному, «время всякому предмету» (Еккл. 3:1, 11), и все хорошо во время свое. Поэтому полезно было в свое время присутствие Господа с плотью в этом мире. Так же опять в надлежащее время и соответствующее данному (Богом) назначению каждого предмета Он благополезно возвращается к Отцу. И отнюдь не должно подвергаться обвинению, как не очень полезное, Его сопребывание с учениками ради ставшего впоследствии необходимым Его отшествия, – равно отнюдь не должна порицаться за что-либо и польза от Его отшествия ради пользы от Его присутствия. Ведь то и другое благополезно совершалось в надлежащее время. Но чтобы кратко раскрыть смысл этого предмета и представить его яснее для братьев, постараемся сказать, повторив прежнее рассуждение, в немногих словах о причине воплощения Единородного и, кроме того, еще о пользе Его отшествия. Итак, чтобы осужденного тем исконным проклятием (Гал. 3:13) освободить от тления и смерти, Он стал человеком, Себя как бы ниспослав в нашу природу, будучи Жизнью по природе, ибо таким образом побеждена держава смерти и уничтожена сила прившедшего в нас тления. И поскольку Божественная природа всецело свободна от влечения ко греху, понес нас чрез Свою плоть. Ведь в Нем – мы все, поскольку Он явился человеком, чтобы умертвить «члены наши, что на земле» (Кол. 3:5), то есть страсти плотские, и упразднить закон греха, приобретший тиранию в наших членах (Рим. 7:23), и кроме того, опять, чтобы освятить нашу природу и оказаться образцом для нас и наставником пути к благочестию, а также чистым познанием познаваемой истины и правильной жизни. Вот это все устроил Христос, став человеком. Итак, надлежало возвести человеческую природу на край всякого блага и не только освободить от греха и смерти, но и возвести уже в самые небеса и показать человека сожителем и соучастником хора Ангелов. И Своим Воскресением сообщил нам новую силу как избежать тления, так и открыть нам вход на небо и стать пред взором Отца тому, кто по причине преступления в Адаме был удален от лица Его. Так и божественный Павел, разумея это, говорил: «Не в рукотворенное Святое вошел Христос, и не в противообраз истины, но в самое небо – ныне явиться лицу Божию за нас» (Евр. 9:24). Слышишь, что, всегда будучи пред взором и в природе Своего Родителя, по причине тожества сущности, ныне не ради Себя, но за нас является. По этому поводу что говорил уже, опять скажу. Он поставляет нас пред взором Отца, будучи начатком человечества, когда ушел на небеса. Как, будучи Жизнью по природе, Он, говорится, умер и воскрес ради нас, так и, всегда видя Своего Отца и взаимно видимый Своим Отцом, ныне, говорится, явился, то есть когда стал человеком, не ради Себя, но за нас, как человек, – и, следовательно, как бы оставлением (или прекращением) Домостроения о нас (на земле с плотию) являлось и восхождение наше в самые небеса, как в начатке и первом Христе. Ведь предтечею и в них (небеса) восшел за нас (Евр. 6:20), как где-то говорит и сам божественный Павел. И как именно человек Он может быть мыслим также и архиереем наших душ и параклитом (ходатаем) и умилостивлением (жертвою) за наши души. А как Бог и Господь по природе Он восседает вместе со Своим Родителем, но и на нас самих, тем не менее, также и от этого переходит слава. Поэтому и Павел говорит об Отце, что «воскресил и спосадил нас в небесных (областях) во Христе (Еф. 2:6). Таким образом, с окончанием земного дела подобало исполнить остальное, то есть восшествие к Отцу. Поэтому говорит: «полезно вам, чтобы Я отошел, ибо ежели не отойду, Параклит (Утешитель, Ходатай) не придет к вам». К этим рассуждениям присоединим еще и нечто другое, полезное и истинное. Вот устроено наконец было все должное на земле, как только что высказали мы. Но ведь надлежало нам быть общниками и причастниками (2 Пет. 1:4) Божественной природы Логоса или, оставив свою (земную) жизнь, преобразовываться в другую и переходить к обновлению жизни богоугодной. Но достигнуть этого было возможно не иначе, как чрез общение и причастие Святаго Духа. И вот подобающее и надлежащее время для послания Святаго Духа и Его нисшествия к нам, очевидно, настало благовременно наконец после отшествия отсюда Спасителя нашего Христа. Ведь когда еще Он находился во плоти и пребывал с верующими в Него, Он являлся, думаю, подателем великого блага. Но так как время и нужда призывали Его возвратиться к Отцу, Сущему на небесах, то разве не подлежало Ему пребывать с чтущими Его чрез Духа и обитать в наших сердцах чрез веру, дабы, имея Его в себе, с дерзновением восклицали мы: «Авва Отец» (Гал. 4:6) и беспрепятственно шествовали ко всякой добродетели, и кроме того, еще оказывались мощными и непобедимыми против злоухищрений диавола и восстаний от людей, как обладающие все могущим Духом. А что Дух переводит тех, в ком Он будет и вселится, в некое другое состояние и преобразует в обновление жизни, разве не легко каждый докажет это и от Ветхого и от Нового Писания? Так, Божественный Самуил, когда вел речь к Саулу, говорит: «И найдет на тебя Дух Господень, и обратишься в человека иного» (1 Цар. 10:6). И блаженный Павел: «Мы же все, открытым лицом славу Господа созерцая, в тот же образ преображаемся от славы в славу, как от Господа Духа; Господь же Дух есть» (2 Кор. 3:18, 17). Видишь, что Дух преобразует как бы в другой образ тех, в ком Он окажется вселившимся. Он именно переводит легко от желания помышлять то, что на земле, к устремлению взоров к одному только тому, что на небесах, – и от бессильной робости к благодерзновеннейшему настроению. А что и учеников мы найдем в таком именно состоянии и не только укрепленными Духом, чтобы не страшиться нападения гонителей, но и безраздельно преданными любви ко Христу, это не может подлежать никакому сомнению. Итак, истинно слово Спасителя, говорящего: полезно вам уйти Мне на небеса, ибо то было время нисшествия Духа.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга десятая. Глава II. О том, что Сын единосущен Богу и Отцу, а не инороден или разнороден, по превратному учению некоторых.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

συμφέρει praes. ind. act. от συμφέρω быть выгодным, полезным; здесь: надлежит, выгодно, полезно, άπέλθω aor. conj. act. от απέρχομαι уходить. В этом случае conj. с ϊνα выражает цель. Последующий conj. с έάν используется в cond. 3 типа, в котором условие рассматривается как возможное, παράκλητος утешитель (см. 14:16). έλεύσεται fut. ind. med. (dep.) от έρχομαι, см. ст. 2. πορευθώ aor. conj. pass, (dep.) от πορεύομαι идти, уходить, πέμψω fut. ind. act. от πέμπω, см. ст. 5. Как Отец послал Сына, так Сын пошлет Духа Святого.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

Я сказал вам это: т. е. сказал о Своём отшествии от них и о бедствиях, коим они подвергнутся после Него. — Печалью исполнилось сердце ваше: поелику они обращали своё внимание при этом более на разлуку с Ним, чем на великие плоды Его отшествия, на которые Он и указывает снова теперь, совокупляя их в одном, — обетовании пришествия к ним другого Утешителя вследствие именно Его отшествия, указывает с силой и некоторым как бы напряжением удостоверения (Я истину говорю вам). Для них — учеников — нужно, чтобы Он отошёл от них ко Отцу, ибо это — непременное условие сошествия Святого Духа, силою и действием которого они победят враждебный им мир. Если Я не пойду и пр.: образ речи условный; если бы можно было представить, что Я остался бы с вами на земле, то другой Утешитель не пришёл бы к вам. Причина — та, что Господу нужно было чрез Свои страдания и смерть прославиться как Искупителю человечества, чтобы оно сделалось способным к принятию даров Святого Духа; мысль — та же, что Ин. 7:39; см. примеч. «Если Я не умру за мир и не пойду ко Отцу, предав Сам Себя в жертву и умилостивление за грехи мира: то Утешитель не придёт. Ибо, как Он придёт, если вражда не прекратится чрез умерщвление греха, если Отец не примирится с естеством человеческим?» (Феофил.). — Пошлю Его к вам: см. примеч. к Ин. 15:26.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

Утешителя Господь послал для того, чтобы немощь человеческая, которая неспособна вместить все сразу, постепенно направлялась, укреплялась и приводилась к совершенству учения Наместником Господним — Святым Духом. А служение Утешителя таково: наставление в учении, раскрытие Писаний, обновление разума и наше продвижение к лучшему.

Источник

Тертуллиан, О покрывалах девственниц 1. Cl. 0027, 1.28

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

Господь снисходит к такому состоянию учеников и хочет рассеять их удручающую скорбь. «Для вас же лучше, – говорит Он им, – чтобы Я теперь ушел от вас: в таком случае к вам явится Утешитель». Этот Утешитель, о деятельности Которого в отношении к апостолам и другим верующим Христос говорил выше (Ин. 14:16, Ин. 15:26), теперь изображается в своем значении для неверующего мира.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

Если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. Действительно, таков порядок вещей, и когда Я уже буду в славе, а вы лишь предвкушать участие в этой славе, вы сможете обрести благодать Духа. Итак, если Я уйду, вы с необходимостью через дар Духа обретете участие в дарах, которые Я имею. Однако, если Я не обрету их первым, и вам незачем их ожидать. А поскольку Он, оставляя их, показывает, что призовет их обрести эти дары, то Он многообразно утверждает, что величайший дар — благодать Духа. И только так верно, потому что все дары человекам поставляет Дух.

Источник

Феодор Мопсуестийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 6.16.7. CSCO 115:292

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

Почему Дух Св. не мог сойти во время пребывания Спасителя на земле, и почему для людей было лучше, чтоб сошел Дух Св., а Сын Божий вознесся бы? Это тайна домостроительства нашего спасения. И где нам уразуметь ее? Лучше нам так рассуждать: так сказал Господь, так было, и верно иначе сему быть нельзя. В Евангелии от Иоанна прежде сего сказано было: не у бе Дух Св., яко Иисус не у бе прославлен (Ин. 7:39). Сошествие Св. Духа поставляется в зависимость от прославления Сына Божия. Почему? Так положено в совете Бога Триипостасного об устроении нашего спасения. Поклонимся пред таинством сим! И довольно с нас.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

Но "Я истину говорю вам". Смотри, как Он утешает их. Сколько, говорит, ни скорбите, а Я говорю полезное вам. Вы желаете, чтобы Я всегда был при вас, но это бесполезно для вас. "Ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам". Посему, хотя вы желаете Моего присутствия, Я не послушаюсь вас, но лучше изберу полезное для вас, чем исполню вредное для вас желание ваше. Так и во всем мы должны поступать: для самих себя и для ближних придумывать полезное, а не приятное. Ибо, если Я не умру за мир и не пойду к Отцу, предав Сам Себя в жертву и умилостивление за грехи мира, то Утешитель не придет. Ибо как Он придет, если вражда не прекратится чрез умерщвление греха, если Отец не примирится с естеством человеческим? Что могут сказать здесь македонияне, уменьшающие славу Духа и называющие Его рабом Сына? какая польза: Владыке - отойти, и рабу - прийти? Посему вы, ученики, хотя поскорбите по причине Моего отшествия, но обрадованы будете пришествием Духа, которое доставит вам блага большие и важнейшие. - Как же Господь сказал, что Он не говорил этого сначала, когда написано, что, призвав двенадцать учеников, Он сказал им: "поведут вас к правителям и царям?" (Мф. 10:18), Хотя Он сказал, что поведут вас к правителям, но еще не сказал, что будут убивать вас, как нечестивцев, людей вредных и врагов Божиих. И иначе. Там сказал, что доведется им терпеть от язычников, а здесь сказывает, что бедствия причинят вам иудеи; ибо изгонят из синагоги, без сомнения, иудеи. Примечай, пожалуй, здесь же самовластие Духа и соизволение Сына; ибо в словах - "Утешитель приидет" - выражается власть Духа, а в словах - "Я пошлю Его" - благоволение Сына, согласие, если можно так сказать, на пришествие Утешителя и мановение к тому.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 7-7

Господь Иисус уверяет любовию Своею к истине, что отшествие Его к Отцу служит не к скорби последователей Его, а к их счастию. Он открывает им без их вопроса ту истину, о которой надлежало бы им спрашивать Его, открывает, что для их пользы нужна смерть Его. Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам. От чего зависит такая связь между отшествием Христа на небо и пришествием Утешителя? "Если плотски будете привязаны к плоти: не будете способны принять Духа", говорит в объяснение слов Спасителя блаженный Августин и разумеет то, что пока Христос Иисус оставался на земле, ученики Его оставались с плотскими мыслями о царстве Христовом и потому были неспособны пронять Духа благодати. Но если бы дело состояло только в том, что надлежало возвысить понятия учеников о Христе и Его царстве: то это мог совершить Иисус Христос не разлучаясь с землею, равно как мог действовать Дух Утешитель для сей цели в душах учеников, в присутствии Христа Иисуса. Нет, не в том дело. Господь говорит не о связи состояния учеников с низшествием. Духа Святаго, а о связи отшествия Христа на небо с низшествием Духа на землю. Итак, что это за связь? Связь состоит в том, что прежде, чем примирено было небо с землею смертию Искупителя, не низпосылались на верующих духовные дары в обилии. Благословения Духа Святаго надлежало купить Сыну Искупителю принятием проклятия за людей. Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва, да обетование Духа приимем верою (Гал. 3:13, 14.). Ходатаю мира надлежало быть усовершенну страданиями, чтобы выполнить все дело служения Своего, чтобы освящать потом всех благодатию (Евр. 2:10, 11, 14.).


Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Беседа 20

Preloader