Евангелие от Иоанна 16 глава 7 стих

Поскольку блаженства не видеть, но верить (Ин. 20:29) нам не достичь иначе, как не получив его от Святого Духа, то очень уместно сказано: Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Ин. 16:7). Своей Божественностью Он, конечно, всегда с нами. Но пока бы Он не ушел от нас во плоти, мы всегда могли бы лицезреть Его плоть и никогда не смогли бы поверить духовно. А это — единственная вера, которой мы можем оправдаться, сделаться блаженными и наследовать право созерцать то самое Слово, Которое есть Бог у Бога, Которым все начало быть и Которое стало плотью, дабы обитать с нами (Ин. 1:1-3, 14).

***

А затем Он добавил: Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. Это как если бы Он сказал: «Лучше вам, чтобы этот образ раба (Флп. 2:7) покинул вас, хотя Я живу среди вас как Воплотившееся

Слово, но Я не хочу, чтобы вы любили Меня по-прежнему плотски и, довольствуясь этим молоком, жаждали всегда оставаться детьми. Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. Если не отниму Я мягкой пищи, которой Я питал вас, вы не захотите вкусить твердой пищи, если вы будете плотски держаться плоти, вы не сможете воспринять Дух». Ведь что значит: если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам? Неужели Он не мог послать Его, находясь здесь? Кто решится такое сказать? Ибо не уходил Он оттуда, где Он был, и так Он пришел от Отца, что не покинул Отца. Наконец, каким образом Он не мог, даже пребывая здесь, послать Того, Кто, как мы знаем, сошел и оставался на Нем во время Крещения (см. Ин. 1:32), более того, от Кого, как мы знаем, никогда Он не был отделен? Что же означает: если Я не пойду, Утешитель не придет к вам? Разве только следующее: «Вы не можете принять Духа, пока вы продолжаете знать Христа по плоти»?

Отчего тот апостол, который уже принял Духа, сказал: если и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (2 Кор. 5:16)? Ведь и саму плоть Христову не знал по плоти тот, кто духовно знал Слово, ставшее плотью (ср. Ин. 1:14). Без сомнения, на это хотел указать Добрый Учитель, сказав: если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам.

Когда Христос удалился от апостолов телесно, духовно присутствовали с ними не только Святой Дух, но и Отец и Сын Его. Ведь если бы так удалился от них Христос, что Святой Дух был бы вместо Него, а не вместе с Ним, Col. 1870 то откуда бы взялось обетование Его: и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20)? И откуда следующее: «И Мы придем к нему, Я и Отец, и обитель у него сотворим» (ср. Ин. 14:23), — где Он обещал, что так пошлет Святого Духа, что с ними останется навсегда? И поэтому, когда они из плотских либо душевных (carnalibus vel animalibus) станут духовными (spiritales), они, разумеется, окажутся более способны воспринять и Отца, и Сына, и Святого Духа.

Но не следует думать, что в ком-то пребывает Отец без Сына и Святого Духа, или Отец и Сын без Святого Духа, или Сын без Отца и Снятого Духа, или Святой Дух без Отца и Сына, или Отец и Святой Дух без Сына. Напротив, где бы ни был Один из Них, там — Троица, единый Бог. Но Троицу надлежит понимать так, что, хотя в Ней нет никакого разделения сущностей, все же Каждое Лицо воспринимается отдельно, при этом те, кто разумеют правильно, никогда не могут видеть в этом разделение природ.

Но дальше следует: «Придя же, Он обличит мир о грехе и о праведности и о суде. О грехе — ибо не веруют в Меня; о праведности — ибо Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же — ибо князь мира сего осужден» (ср. Ин. 16:8—11). Сказано так, будто бы единственный грех — это не верить во Христа, будто бы собственно праведность — не видеть Христа и будто бы весь суд состоит в том, что осужден князь мира сего, то есть диавол.

Все это слишком неясно, и не следует об этом говорить в ходе настоящей беседы, чтобы краткость не привела к еще большей неясности, но лучше растолковать это, насколько позволит Господь, в другой раз.

Соединенные между собой любовью они должны вести общую борьбу против мира, отчуждившегося от царства Божия. Он предсказывает им об ожидающих их гонениях. Пред ними открыта впереди борьба их со всем существующим на земле, которую должно открыть и вести христианство. Но в этой борьбе Он обещал им помощь Духа Святаго. Все, что нужно для распространения церкви Божией, все это Он совершит чрез них. Его действия в мире Господь кратко заключает в том, что Дух Святый приведет мир к сознанию своих грехов и откроет в этом причину его неверия: потом заставит мир признать, что Иисус умер не как грешник за Свои грехи, но что Он умер как Святый, и как Святый вознесся к Отцу Своему на небо; в Его смерти и последовавшем за ней вознесением на небо вполне открылась Его святость, – наконец докажет миру, что князь его осужден, обессилен, низвержен с своего престола; на месте его царства водворится царство Божие. (В этом заключается все существо христианства: – в сознании греха, – в признании Господа Христа Искупителем от греха, и в торжестве над врагом – источником всего зла).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 216-217++

Рассказав ученикам, что впереди их ждёт ненависть мира (Ин. 15:18), гонения (Ин. 15:20), отлучения от синагог (2) и, наконец, насильственная смерть, Иисус увидел, что «печаль наполнила их сердца». До этого им ничего не угрожало, так как Он был с ними (4; ср. Ин. 11:12; Ин. 17:13). Но теперь Он уходит, а они остаются одни в мире. Состояние растерянности, завладевшее апостолами, не давало им возможности уяснить для себя всё то, что говорил им Иисус. Поэтому заключительная часть беседы посвящена теме понимания учениками Учителя.

Свидетельство Св. Духа

Им бы следовало вновь спросить Его: «куда идешь?» (5). Видя их печаль, Иисус объясняет, что для них будет лучше, если Он уйдёт: «Ибо, если Я не уйду, Утешитель не придет к вам, если же пойду, пошлю¹ Его к вам» (7).

Единственное, что понимают сейчас ученики, — то, что им предстоит утратить своего Господа. Но Господь говорит им, что это будет лучше для них, потому что, когда Он уйдет, Дух Святой, Утешитель, придет к ним. Послание Духа Святого будет даром, который Христос купит для нас Своею кровью. Присутствие Духа Святого в Церкви станет новым несравненным присутствием в ней Христа. Находясь на земле, Христос мог быть только в одном месте в одно время, но Духом Святым Он — всюду, где двое или трое собраны во имя Его. Любящие Господа могут видеть Его не телесным зрением, а глубинами сердечными.

Безутешны стояли ученики вокруг Господа не вследствие только предсказания Спасителя об ожидающих их бедствиях, но главным образом при мысли о разлуке с Ним и собственно вследствие непонимания слов Господа о Своем от- шествии к Отцу. Это неясное представление того, что предстоит им и Господу в ближайшем будущем, должно бы было заставить их обратиться к своему Учителю за новыми объяснениями (кроме 13,36 и 14, 5); однако печаль их была слишком велика и мысль их была подавлена этим тяжелым чувством. Поэтому И. Христос, вероятно, после некотораго молчания, снова обращается к их утешению. Он утешает их напоминанием, что Его отношение к Отцу заключает в себе источник благословений для них (7:39), будет сопровождаться ниспосланием к ним от Отца Духа Утешителя. Для большаго их утешения Господь описывает деятельность Св. Духа, как она откроется с нисшествием Его на апостолов. Спаситель описывает здесь эту деятельность Духа с отношением к сейчас высказанному Им предсказанию о гонениях на верующих во Христа от мира. Дух Св., совершая возрождение верующих во Христа и творя чрез них чудеса, во-1-х, обличить мир в его несправедливом неверии во Христа; во-2-х, засвидетельствует правду Христа, докажет, что Он есть истинный Сын Божий, вознесшийся теперь в недр Отца и потому именно (а не почему-либо другому) невидимый для мира; в 3-х, наконец, убедит мир, что победа над князем мира уже одержана, суд над ним начался, верующие во Христа уже способны одерживать победы над его влиянием (ελεγχειν —убеждать, обличать, доказывать).

«Истину вам глаголю»: тайны Божии, тайны великия открываю вам, глаголет Господь; и после сего вещает подробнее и частнее о «Утешителе Духе Истины», о Котором Он благовествовал уже им Ин. 15:26, как о Свидетеле Своем. Прежде всего (ст. 7) Господь ставит пришествие Утешителя в зависимость от Своего отшествия, разумея под сим, что только священная Жертва, Им приносимая, может приуготовить человека к восприятию Духа Божия. Лучше для вас, глаголет Господь, пережить эти грядущие часы скорби и душевных мук, потому что Я иду не для того, чтобы удалиться навсегда от вас, но чтобы осчастливить вас на веки, на веки пребывать с человечеством верующим в Духе. Только Жертва, принесенная Агнцем, искупив человечество, дала ему возможность воспринять Утешителя, т. е. воспринять непрестанное вечное пребывание Духа Божия с теми, которые верою воспринимают тайну спасения. Господь, в образе человеческом обитавший в Палестине, волею Своею, Божией, подчинился пространству и времени и пределам человеческого существа. Отходя, Он указывает, что эти добровольно наложенные на себя пределы и преграды будут Им уничтожены и Он посылает от Отца Ин. ХV, 26. Утешителя Духа «идеже хощет дышет и глас Его слышиши, но не веси откуда приходит и камо идет» Ин. 3:8.. Чтобы пришел Утешитель, Дух Божий, надобно было, чтобы Господь восшел ко Отцу, совознеся с Собою и освящая плоть человеческую, а после сего Господь является ученикам и глаголет: «приимите Дух Свят» Ср. в Ин. 20 явлении Марии Магдалине: „восхожу“ (ст. 17) и явление ученикам; „приимите“ (ст. 22). О совознесении на небо плоти, ср. Гр. Богослова, его посл. к Квидонию в изд. 1843) листы 249 на об. 250.. Не оставляет Господь учеников, отходя Сам и посылая Утешителя, ибо, как говорит Василий Великий: «Одно начало существ созидающее через Сына, и совершающее в Духе... посему представляй Трех: повелевающего Господа, созидающие Слово и утверждающего Духа Вас. Вел. к Амфилохию гл. 16 в изд. 1857 стр. 288 тома третьего. Ср. и стр. 286.

Посему Утешителем, как показует Григорий Богослов, Параклитом и Умолителем называется и Господь наш Иисус Христос Слово о Сыне второе (36 с.) в изд. 1843 ч. 2 лист 151 на обор., ибо действия Божества, единое суть действие, хотя различны по образу проявления своего Кирилл Иерусалимский, Слово 16-е, § 24 стр. 291..

Грядет Утешитель, Дух Истины для утешения и для обличения.

Все (говорит Св. Кирилл Иерусалимский), направляется Духом Святым к благому и спасительному. И, во-первых, пришествие Его кротко, ощущение благоуханно, бремя весьма легко. Приходит Он с сердоболием искреннего попечителя, потому что приходит спасти, исцелить, научить, вразумить, укрепить, утешить, просветить ум, сперва в приявшем Его, а потом чрез него и в других.

И как у человека, который прежде был во тьме, и потом увидел внезапно солнце, просвещается телесный взор, и чего не видел он, видит то ясно; так и у сподобившегося приять Святого Духа просвещается душа и усматривает он чего не знал, и что выше человека» Кир. Иер. слово огласит. 16-е, § 16, стр. 285 (изд. 1855)..

Грядет Дух Истины и для утешения и для обличения έλέϒχειν – arguere..

Обличает Дух Святой, раскрывая тайны человеческого сердца перед абсолютной Божественной Правдой. В слове сем обличение лежит мысль о высшей власти и праведном суде и наказании как естественном последствии обличенного перед правдою Божией греха человеческого. Но здесь под именем обличения разумеется еще высшее действие, ибо Господь говорит, что Утешитель «пришел обличить мир (не только) о грехе, но и о правде и суде». Правда явлена будет с пришествием Утешителя как светило, освещающее внутреннего человека, «да откроются помышления сердец» Лк. 2:35..

В трех предметах сих уразумеваем изображение всей плотской и духовной жизни человека, ибо обличение касается греховного состояния человека, его оправдания верою в Правду, и осуждения мира в его прелестях и похотях, вместе с князем мира, т. е. диаволом.

Но к чему печалитесь? Истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден».

В этих последних словах говорится о победе, которую Апостолы, руководимые Духом Святым, одержат над миром.

Ученики в печали, что Иисус уходит. Но Он говорит: так лучше, ибо в теле Он не свободен, Он не мог быть с ними всегда и везде, Он не может войти внутрь человека, в его ум, сердце и совесть.

Все это стало возможным только после воскресения: Мф. 28:20: «И Я с вами во все дни до скончания века».

«Если Я не пойду, Утешитель не придет к вам»

Четвертое обетование Утешителя является самым подробным. Пришествие Святого Духа ставится в прямую зависимость от страдания, смерти, воскресения Иисуса Христа и Его возвращения к Отцу. В том самооткровении Бога, которое осуществляется в истории, явление Святого Духа должно стать завершающим этапом. Но этот завершающий этап, эта «эра Святого Духа», продолжающаяся в Церкви поныне, не могла наступить без смерти Иисуса на кресте. «Уход Иисуса был жизненной необходимостью для завершения откровения», – отмечает современный исследователь.

Святой Дух «обличит мир о грехе и о правде и о суде». Это наиболее сложное для понимания утверждение о роли и миссии Святого Духа. Для того, чтобы приблизиться к его пониманию, необходимо отметить, что глагол ἐλέγχω означает не только «обличать», но и «опровергать», «порицать», «обвинять», «допрашивать», «доказывать». Глагол используется в судебной сфере. Святой Дух, по учению Иисуса, выполняет не только педагогические, но и судебные функции.

Иисус произносит эти слова в преддверии суда, на котором Он будет осужден на смерть. Причиной осуждения станет то, что иудеи не уверовали в Него. Об этом ранее Иисус говорил с Никодимом: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:19–21). Здесь использован тот же глагол ἐλέγχω («обличить») и те же понятия «правды» и «суда».

Пришествие в мир Сына Божия выявило, кто стоит на стороне света и правды, а кто – на стороне тьмы и греха. Святой Дух продолжит вершить тот «суд миру сему», в результате которого князь мира сего «изгнан будет вон» (Ин. 12:31). Через смерть Иисуса он будет осужден, а инспирированное им решение человеческого суда будет аннулировано Богом: торжество тьмы окажется временным, торжество света и добра – вечным.

Антагонизм между «миром сим» и Царством Божиим, которое возвещал Иисус, в полной мере сохранится во взаимоотношениях между миром и Святым Духом. Подобно тому, как мир не познал Иисуса, когда Он был в мире (Ин. 1:10), потому что не уверовал в Него, мир «не может принять» Святого Духа, «потому что не видит Его и не знает Его».

Учитель умолк (ожидая услышать что-либо от учеников). После стольких слов можно было предполагать, что они поняли наконец путь, Ему предлежащий, и полюбопытствуют узнать более о благотворных следствиях Его отшествия к Отцу и своих обязанностях во время Его отсутствия. Но вместо любопытства и вопросов на лице их было одно смущение, а на устах безмолвие. Сердечная тоска, видимо, связывала мысли и уста каждого (Ин. 16:5). «И (после всего этого) никто от вас не спросит Меня: камо идеши?» — с удивлением сказал Учитель, прервав опять общее молчание. — Вижу, что сердце ваше слишком наполнилось от того, что вы слышали от Меня. Но Я истину говорю, что гораздо лучше вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам; аще ли же иду, послю Его к вам. И пришед Он обличит мир о гресе, о правде же и о суде. О гресе убо яко не веруют в Мя; о правде же (Моего лица и служения), яко ко Отцу Моему иду, и ктому не видите Мене (в нынешнем состоянии уничижения). О суде же, яко князь мира сего (коим наущенные враги Мои осудят Меня) осужден бысть (Моим учением, Моей жизнью и смертью).

В этих словах И. Христос повторяет пред учениками (Ин. 13:36) сказание о Своем отшествии, чем конечно возбуждается в них скорбь, и Господь, чтобы ободрить и утешить их, объясняет им необходимость и плоды Своего отшествия. Никто из вас не спрашивает (никтоже огь вас вопрошает) Меня: куда (камо) идешь? Этими словами Господь как бы упрекает апостолов в том, что они не спрашивают Его, куда Он идет,—упрекает для того, чтобы обратить их внимание более на утешительную, чем на оиечалившую их, сторону Своего отшествия от них, и тем ослабить их скорбь. Ап. Петр раньше спрашивал: куда Он идет (Ин. 13:36)? Но спрашивал не с мыслию о великих плодах Его отшествия, а с мыслию о возможности последовать за Ним. На эту же, утешительную и обильную великими следствиями, сторону Его отшествия мысль учеников еще не обращалась ими самими, и с этою мыслию никто из них не епнашивал Его: куда идешь? (Мих.). Лучше для вас (уне есть вамь), чтобы Я пошел (да Аз иду) и пр. Здесь Господь указывает на плоды отшествия Св его от учеников на небо и тем утешает их,—Он говорит, что прежде, чем обещанный Им Утешитель, Дух Св., удалившийся от человечества вследствие греха прародителей, снова сойдет к человечеству для их спасения, должен наперед очиститься грех рода человеческаго и человечество, во Главе своей, в Нём — Искупителе, должно возродиться, преобразиться. Блаж. Феофилакт пишет: «указанными словами Господь как бы так говорит: Если Я не умру за мир и не пойду к Отцу, предав Сам Себя в жертву и умилостивление за грехи мира, то Утешитель не придет. Ибо как Он придет, если вражда не прекратится чрез умерщвление греха, если Отец не примирится с естеством человеческим?

συμφέρει praes. ind. act. от συμφέρω быть выгодным, полезным; здесь: надлежит, выгодно, полезно, άπέλθω aor. conj. act. от απέρχομαι уходить. В этом случае conj. с ϊνα выражает цель. Последующий conj. с έάν используется в cond. 3 типа, в котором условие рассматривается как возможное, παράκλητος утешитель (см. 14:16). έλεύσεται fut. ind. med. (dep.) от έρχομαι, см. ст. 2. πορευθώ aor. conj. pass, (dep.) от πορεύομαι идти, уходить, πέμψω fut. ind. act. от πέμπω, см. ст. 5. Как Отец послал Сына, так Сын пошлет Духа Святого.

– Но Я правду вам говорю: Мой уход вам на благо. Если Я не уйду, не придет тогда к вам Заступник, а уйду – Я пошлю его к вам – Ученики должны не печалиться, но исполниться решимостью приступить под водительством Заступника к своему служению в мире. Вероятно, евангелист хочет дать понять, что деятельность Иисуса и Заступника не может совершаться в одно и то же время. Но некоторые библеисты предполагают, что им движут апологетические мотивы: возвращение Иисуса в славе задерживается, и необходимо как-то объяснить его причину. Ср. 2 Пет. 3:9, где задержка Парусии также во благо миру, потому что Бог дает шанс человечеству раскаяться. Я пошлю его к вам – Ср. 14:26, где Заступника посылает Отец, и. 15:26, где в качестве посылающего выступает Иисус.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 377++

Слова Христовы об ожидающих апостолов, после отшествия Его к Отцу, гонениях исполнили печалью сердце их. В утешение и ободрение их Христос объясняет, что Ему необходимо пойти к Отцу, т. е. пройти путь Креста, страданий и смерти, так как только в силу искупительных заслуг Христа Спасителя возможно явление в мир Святого Духа Утешителя. А с всесильной помощью Духа Святого апостолам не страшны будут злоба и гонения мира: они победят мир, приведут его к послушанию и вере во Христа Спасителя. Изображая деятельность Духа Святого в отношении к неверующему миру, Христос говорит, что Дух Святый обличит мир о грехе и о правде и о суде (ст. 8).

Господь Иисус уверяет любовию Своею к истине, что отшествие Его к Отцу служит не к скорби последователей Его, а к их счастию. Он открывает им без их вопроса ту истину, о которой надлежало бы им спрашивать Его, открывает, что для их пользы нужна смерть Его. Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам. От чего зависит такая связь между отшествием Христа на небо и пришествием Утешителя? "Если плотски будете привязаны к плоти: не будете способны принять Духа", говорит в объяснение слов Спасителя блаженный Августин и разумеет то, что пока Христос Иисус оставался на земле, ученики Его оставались с плотскими мыслями о царстве Христовом и потому были неспособны пронять Духа благодати. Но если бы дело состояло только в том, что надлежало возвысить понятия учеников о Христе и Его царстве: то это мог совершить Иисус Христос не разлучаясь с землею, равно как мог действовать Дух Утешитель для сей цели в душах учеников, в присутствии Христа Иисуса. Нет, не в том дело. Господь говорит не о связи состояния учеников с низшествием. Духа Святаго, а о связи отшествия Христа на небо с низшествием Духа на землю. Итак, что это за связь? Связь состоит в том, что прежде, чем примирено было небо с землею смертию Искупителя, не низпосылались на верующих духовные дары в обилии. Благословения Духа Святаго надлежало купить Сыну Искупителю принятием проклятия за людей. Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва, да обетование Духа приимем верою (Гал. 3:13, 14.). Ходатаю мира надлежало быть усовершенну страданиями, чтобы выполнить все дело служения Своего, чтобы освящать потом всех благодатию (Евр. 2:10, 11, 14.).

См. толкование на Еф. 5:18