Евангелие от Иоанна, Глава 16, стих 6. Толкования стиха

Конечно же, Он увидел, что произвели слова Его в их сердцах. Разумеется, они еще не имели внутри себя духовного утешения, которое получат посредством Духа Святого. И вот они боялись потерять то, что они видели внешне во Христе, и поскольку они не могли сомневаться, что скоро потеряют Того, Кто нес им истину, то человеческое чувство их было полно печали, потому что лишатся они плотского видения Его. Но Он знал, что для них будет более полезным, ибо, конечно же, выше стоит внутреннее созерцание, когда будет утешать их Святой Дух, Который не тело человеческое предложит для телесного созерцания, но изольет Себя в сердца верующих.

Соединенные между собой любовью они должны вести общую борьбу против мира, отчуждившегося от царства Божия. Он предсказывает им об ожидающих их гонениях. Пред ними открыта впереди борьба их со всем существующим на земле, которую должно открыть и вести христианство. Но в этой борьбе Он обещал им помощь Духа Святаго. Все, что нужно для распространения церкви Божией, все это Он совершит чрез них. Его действия в мире Господь кратко заключает в том, что Дух Святый приведет мир к сознанию своих грехов и откроет в этом причину его неверия: потом заставит мир признать, что Иисус умер не как грешник за Свои грехи, но что Он умер как Святый, и как Святый вознесся к Отцу Своему на небо; в Его смерти и последовавшем за ней вознесением на небо вполне открылась Его святость, – наконец докажет миру, что князь его осужден, обессилен, низвержен с своего престола; на месте его царства водворится царство Божие. (В этом заключается все существо христианства: – в сознании греха, – в признании Господа Христа Искупителем от греха, и в торжестве над врагом – источником всего зла).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 216-217++

Рассказав ученикам, что впереди их ждёт ненависть мира (Ин. 15:18), гонения (Ин. 15:20), отлучения от синагог (2) и, наконец, насильственная смерть, Иисус увидел, что «печаль наполнила их сердца». До этого им ничего не угрожало, так как Он был с ними (4; ср. Ин. 11:12; Ин. 17:13). Но теперь Он уходит, а они остаются одни в мире. Состояние растерянности, завладевшее апостолами, не давало им возможности уяснить для себя всё то, что говорил им Иисус. Поэтому заключительная часть беседы посвящена теме понимания учениками Учителя.

Свидетельство Св. Духа

Им бы следовало вновь спросить Его: «куда идешь?» (5). Видя их печаль, Иисус объясняет, что для них будет лучше, если Он уйдёт: «Ибо, если Я не уйду, Утешитель не придет к вам, если же пойду, пошлю¹ Его к вам» (7).

Безутешны стояли ученики вокруг Господа не вследствие только предсказания Спасителя об ожидающих их бедствиях, но главным образом при мысли о разлуке с Ним и собственно вследствие непонимания слов Господа о Своем от- шествии к Отцу. Это неясное представление того, что предстоит им и Господу в ближайшем будущем, должно бы было заставить их обратиться к своему Учителю за новыми объяснениями (кроме 13,36 и 14, 5); однако печаль их была слишком велика и мысль их была подавлена этим тяжелым чувством. Поэтому И. Христос, вероятно, после некотораго молчания, снова обращается к их утешению. Он утешает их напоминанием, что Его отношение к Отцу заключает в себе источник благословений для них (7:39), будет сопровождаться ниспосланием к ним от Отца Духа Утешителя. Для большаго их утешения Господь описывает деятельность Св. Духа, как она откроется с нисшествием Его на апостолов. Спаситель описывает здесь эту деятельность Духа с отношением к сейчас высказанному Им предсказанию о гонениях на верующих во Христа от мира. Дух Св., совершая возрождение верующих во Христа и творя чрез них чудеса, во-1-х, обличить мир в его несправедливом неверии во Христа; во-2-х, засвидетельствует правду Христа, докажет, что Он есть истинный Сын Божий, вознесшийся теперь в недр Отца и потому именно (а не почему-либо другому) невидимый для мира; в 3-х, наконец, убедит мир, что победа над князем мира уже одержана, суд над ним начался, верующие во Христа уже способны одерживать победы над его влиянием (ελεγχειν —убеждать, обличать, доказывать).

«Никто не вопрошает»... «скорби исполних сердца ваша». Иоанн Златоуст L. Supr. cit. р. 395. указывает, что ученики оставались безмолвными от горя и страха. Прежде (Ин. 13:36, Ин. 14:5–8) они еще решались обращаться к Нему с вопросами. Камо идеши? Како можем путь ведети? Покажи нам Отца; но теперь они совершенно упали духом.

Горе овладело в особенности потому учениками, что Господь сказал, что идет к «Пославшему Его». Они знали и верили, что Пославший есть Бог Вседержитель и ясно поняли, что Господь глаголет о смерти Своей. Господь останавливает их внимание на том, что они в страхе и горе не спрашивают Его Самого теперь куда Он идет и для чего. Он Сам теперь раскрывает им, что знание того куда Он идет принесет им утешение, и силу и радость.

Но Я ухожу, и с уходом Моим злоба людская направит все свои силы на вас, Моих учеников, которым Я заповедую идти в мир и продолжать Мое дело. Да, Я ухожу к Пославшему Меня; и хотя теперь уже никто из вас не спрашивает Меня — куда идешь? — однако Я вижу, как опечалилось сердце ваше.

«Если Я не пойду, Утешитель не придет к вам»

Четвертое обетование Утешителя является самым подробным. Пришествие Святого Духа ставится в прямую зависимость от страдания, смерти, воскресения Иисуса Христа и Его возвращения к Отцу. В том самооткровении Бога, которое осуществляется в истории, явление Святого Духа должно стать завершающим этапом. Но этот завершающий этап, эта «эра Святого Духа», продолжающаяся в Церкви поныне, не могла наступить без смерти Иисуса на кресте. «Уход Иисуса был жизненной необходимостью для завершения откровения», – отмечает современный исследователь.

Святой Дух «обличит мир о грехе и о правде и о суде». Это наиболее сложное для понимания утверждение о роли и миссии Святого Духа. Для того, чтобы приблизиться к его пониманию, необходимо отметить, что глагол ἐλέγχω означает не только «обличать», но и «опровергать», «порицать», «обвинять», «допрашивать», «доказывать». Глагол используется в судебной сфере. Святой Дух, по учению Иисуса, выполняет не только педагогические, но и судебные функции.

Иисус произносит эти слова в преддверии суда, на котором Он будет осужден на смерть. Причиной осуждения станет то, что иудеи не уверовали в Него. Об этом ранее Иисус говорил с Никодимом: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:19–21). Здесь использован тот же глагол ἐλέγχω («обличить») и те же понятия «правды» и «суда».

Пришествие в мир Сына Божия выявило, кто стоит на стороне света и правды, а кто – на стороне тьмы и греха. Святой Дух продолжит вершить тот «суд миру сему», в результате которого князь мира сего «изгнан будет вон» (Ин. 12:31). Через смерть Иисуса он будет осужден, а инспирированное им решение человеческого суда будет аннулировано Богом: торжество тьмы окажется временным, торжество света и добра – вечным.

Антагонизм между «миром сим» и Царством Божиим, которое возвещал Иисус, в полной мере сохранится во взаимоотношениях между миром и Святым Духом. Подобно тому, как мир не познал Иисуса, когда Он был в мире (Ин. 1:10), потому что не уверовал в Него, мир «не может принять» Святого Духа, «потому что не видит Его и не знает Его».

В этих словах И. Христос повторяет пред учениками (Ин. 13:36) сказание о Своем отшествии, чем конечно возбуждается в них скорбь, и Господь, чтобы ободрить и утешить их, объясняет им необходимость и плоды Своего отшествия. Никто из вас не спрашивает (никтоже огь вас вопрошает) Меня: куда (камо) идешь? Этими словами Господь как бы упрекает апостолов в том, что они не спрашивают Его, куда Он идет,—упрекает для того, чтобы обратить их внимание более на утешительную, чем на оиечалившую их, сторону Своего отшествия от них, и тем ослабить их скорбь. Ап. Петр раньше спрашивал: куда Он идет (Ин. 13:36)? Но спрашивал не с мыслию о великих плодах Его отшествия, а с мыслию о возможности последовать за Ним. На эту же, утешительную и обильную великими следствиями, сторону Его отшествия мысль учеников еще не обращалась ими самими, и с этою мыслию никто из них не епнашивал Его: куда идешь? (Мих.). Лучше для вас (уне есть вамь), чтобы Я пошел (да Аз иду) и пр. Здесь Господь указывает на плоды отшествия Св его от учеников на небо и тем утешает их,—Он говорит, что прежде, чем обещанный Им Утешитель, Дух Св., удалившийся от человечества вследствие греха прародителей, снова сойдет к человечеству для их спасения, должен наперед очиститься грех рода человеческаго и человечество, во Главе своей, в Нём — Искупителе, должно возродиться, преобразиться. Блаж. Феофилакт пишет: «указанными словами Господь как бы так говорит: Если Я не умру за мир и не пойду к Отцу, предав Сам Себя в жертву и умилостивление за грехи мира, то Утешитель не придет. Ибо как Он придет, если вражда не прекратится чрез умерщвление греха, если Отец не примирится с естеством человеческим?

Отрывок Ин. 16:5–33 составляет третью основную часть Прощальной беседы. Как преодоление печали, он не может не быть в какой-то мере повторением утешения гл. XIV. Но повторение не исключает и поступательного движения, дальнейшего развития и углубления ранее высказанных мыслей.

Господь идет к Пославшему Его. Ученики это знают и уже не повторяют прежнего вопроса: куда идешь? (ст. 5). Но на исполняющую их печаль (ср. ст. 6) Господь отвечает заверением, что лучше для них, чтобы Он пошел: Его отшествие есть условие ниспослания Утешителя. Так вводится четвертое, и пространнейшее в Прощальной беседе, обетование Духа (Ин. 16:7–15).

А теперь ухожу к Тому, кто послал Меня – Эти слова многократно повторены в Евангелии. Тема возвращения к Отцу доминирует над темой смерти. Но ни один из вас не задает Мне вопроса: «Куда Ты уходишь?» – На первый взгляд, эти слова противоречат. 13:36 и. 14:5, где этот вопрос задают сначала Симон Петр, а затем Фома. Но здесь речь о том, что ученики молчат потому, что они наконец поняли, что Иисус уходит от них к Отцу. Это упрек, потому что ученики думают лишь о себе, в то время как уход Иисуса, то есть Его смерть, должны стать важнейшей составляющей их веры. Потому что слова Мои переполнили грустью вам сердце – Грусть будет несколько раз упоминаться в этой главе (ст. 20, 21, 22).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 376++

Слова Христовы об ожидающих апостолов, после отшествия Его к Отцу, гонениях исполнили печалью сердце их. В утешение и ободрение их Христос объясняет, что Ему необходимо пойти к Отцу, т. е. пройти путь Креста, страданий и смерти, так как только в силу искупительных заслуг Христа Спасителя возможно явление в мир Святого Духа Утешителя. А с всесильной помощью Духа Святого апостолам не страшны будут злоба и гонения мира: они победят мир, приведут его к послушанию и вере во Христа Спасителя. Изображая деятельность Духа Святого в отношении к неверующему миру, Христос говорит, что Дух Святый обличит мир о грехе и о правде и о суде (ст. 8).