Евангелие от Иоанна, Глава 16, стих 25. Толкования стиха

Стих 24
Стих 26

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

Время, о котором Он говорит, может быть понято как та будущая жизнь, когда мы будем прямо видеть Его, лицем к лицу (1 Кор. 13:12) - словами апостола. Так что слова Доселе Я говорил вам притчами согласуются со словами апостола Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 13:12). Однако прямо возвещу вам о том, что Отца можно видеть через действия Сына, что соответствует сказанному Иисусом в другом месте: Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27).


Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 102.2-3. Cl. 0278, 102.2.24.

***

«Это, — сказал Он, — говорил вам притчами, но наступает время, когда уже не буду говорить притчами, но прямо возвещу вам об Отце» . Я мог бы сказать, что время, о котором Он говорил, надлежит понимать как будущий век (futurum saeculum), когда мы увидим открыто то, что, по словам блаженного Павла, будем видеть лицом к лицу (1 Кор. 13:12); так чтобы сказанное «это говорил вам притчами» относилось к тому, о чем было сказано тем же самым апостолом: Теперь мы видим это как бы сквозь тусклое стекло (ср. 1 Кор. 13:12). Слова же возвещу вам, смысл которых в том, что через Сына откроется Отец, близки к тому, что Он говорит в другом месте: Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын захочет открыть (Мф. 11:27).


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 102. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.574

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

Доселе они ни о чем не просили Отца во имя Христово: тогда будут просить и все получат. Тогда Он не будет сокровенно говорить об Отце, как доселе, но явно возвестит им все об Отце. Он даже не говорил, что Сам будет просить Отца о них: они могут быть уверены в любви к ним Отца и могут обращаться к Нему с молитвой во имя Христово: «Я изшел от Отца, заключил Господь, и пришел в мир; и опять оставляю мир, и иду к Отцу».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 217++

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

Однако, раскрывая апостолам будущее и рассказывая им о предстоящих переменах, Иисус знает, что сейчас они не могут Его понять. Его речь скорее новая загадка для них, чем объяснение недоумений. Но когда наступит время Церкви, они поймут то, о чём Он сейчас рассказал им: «Это я в притчах сказал вам: наступает час, когда Я уже не в притчах буду говорить вам, но открыто об Отце возвещу вам». Явлением Отца было всё служение Иисуса Христа (Ин. 1:18; 17:6). Но усыновление учеников Богу, посредством Его крестных страданий (Ин. 16:21) и воскресения (Ин. 14:19-20), откроет апостолам Бога как Его Отца (Ин. 1:12; Ин. 20:171), и Св. Дух доведёт до полноты их знание о Нём2.


Примечания

    *1 «Говорит ей Иисус: не прикасайся ко мне, ибо я еще не восшел к Отцу, но иди к братьям Моим и скажи им: Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему».

    *2 Гал. 4:6: «А так как вы – сыны, то послал Бог Духа Сына Своего в сердца наши, Духа взывающего: Авва, Отче».


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 132-133

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

. В тот день, т.-е. по отшествии И. Христа к Отцу, в то время, когда они исполнятся Духа Святаго, они во- 1-х, будут обладать совершенно удовлетворительным ведением истины; во-2-х, о чем ни попросить Отца во имя Его, будет исполнено. До сих пор они не призывали в своих молитвах И. Христа как Бога; но тогда они познают в Нем Богочеловека и должны молиться во имя Его; в 3-х, доселе но неспособности учеников, Иисус Христос сообщал им Свое божественное учение притчами, т.-е. вообще приспособляясь в форме его к их образу воззрений на духовныя вещи; но наступает время, когда снизойдет на них Дух Святый, чрез Котораго И. Христос будет сообщать им внутреннее, непосредственное научение; в 4-х, наконец, плодом снисшествия на учеников Духа Святаго будет то, что Сам Бог Отец возлюбит их за веру и любовь к И. Христу как Сыну Божию, ниспосланному от Отца и грядущему к Отцу. Для большаго утверждения их в этой вере Господь повторительно утверждает, что он исшел от Отца и пришел в мир, а теперь оставляет мир и идет к Отцу.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 336-337

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

Св. Иоанн Златоуст в бесед. 79 на Евангелие от Иоанна Ч. 2, стр. 413. указывает на слова евангелиста Луки в Деян. 1:3–4, говорящего о том, что Господь в продолжение сорока дней по воскресении Своем и до вознесения Своего беседовал с учениками, «глаголя яже о царствии Божии». Слова ст. 25 наст. главы св. Иоанна Златоустого считает прямо относящимися к этому радостному времени, когда Господь во плоти даже вкушал пищу, чтобы убедить учеников, что Он не призрак, а Бог, восприявший плоть человеческую Ин. Злат. бесед. 75, ч. 2, стр. 361.. Тогда то ученики услышали, что Господь глаголал им «яве о Отце». А когда Господь вознесся на небо, то послал Духа Святого, Который наставил их на всякую истину и «прославлял Господа» См. в сей 16 гл. выше ст. 13 и 14 утверждая в сердцах учеников глаголы Господни, говоренные Им во плоти.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 2. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 107

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

Я говорил вам притчами, но наступает время, когда Я прямо возвещу вам об Отце. До сих пор Я просил Отца за вас; но тогда вы сами будете просить во имя Мое, и получите; ибо Отец любит вас за то, что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. Да, Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу».

Поняли ли Апостолы, что Иисус Христос, говоря об уходе Своем от них и скором после того свидании с ними, разумел Свою смерть и явление им после Своего Воскресения, — неизвестно; скорее надо признать, что не поняли. Что же касается слов Его об исшествии от Отца, то эти слова были, по-видимому, поняты сердцем и с радостью ими приняты, так как они тотчас же сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и посему мы веруем, что Ты от Бога исшел.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 40 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 601

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

Когда Он говорит, что прямо возвестит об Отце, Он имеет в виду явление Собственного величия, которое откроет Его равенство с Отцом и исхождение со-вечного Духа от Того и Другого. Ибо тогда мы прямо увидим, как Тот, Кому надлежит родиться, не является продолжением Того, от Кого рождается; как Тот, Кто производится исхождением, не оказывается за Теми, от Кого исходит. Тогда мы открыто увидим, как Один делится на Три и как Три — неделимый Один.

Источник

Григорий Великий, Нравственные поучения на Книгу Иова 30.4.17. Cl. 1708, SL143B.30.4.34

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

Сия в притчах глаголах вам т.е. прикровенно, не вполне ясно, потому что вы от страха и печали не можете быть внимательными и глубже вникать в то, что вам говорится. Но приидет час, егда ктому в причтах не глаголю вам, но яве о Отце возвещу вам Наступает время, разумеется – Воскресения Моего, когда Я буду учить вас неприкровенно, прямо, потому что тогда наступит для вас радость. И действительно, Иисус Христос по Воскресении Своем в продолжение сорока дней являлся ученикам и говорил им о Царствии Божием, как повествует книга Деяний (Деян. 1:3).

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

Здесь Господь несколько поясняет апостолам то, что сейчас сказал им об их духовном просвещении и силе молитвы (ст. 22 и 23). Сия (доселе) в притчах глаголах (говорил) вам. Сия, т. е. то, о чем апостолы спрашивали Господа (17 и д.), и то, что затем говорил Он им (20 и дал.), именно, что Он скоро отойдет от них и скоро возвратится к Ним, и что последует за сим. Говорил в притчах, т. е. не в собственных и ясных выражениях, а иносказательно (Ин. 10:6). Но приидет (наступает) время и пр. Это—после воскресении Христова, и особенно после просвещения апостолов Духом Св. Тогда тайны божественныя возвестятся им прямо, потому что они тогда будут способны понимать их, и не под образом иносказания, притчи (12—13); а чрез это и самое знание их о Боге и тайнах божес твенных будет полнее и яснее, и что теперь непонятно, то будет ясно, тогда исчезнет всякая темнота. В той день во имя Мое воспросите (будете просить) и пр., т. е. тогда Я,—как бы так говорит Господь,—с Своей стороны не буду иметь надобность, как было доселе, молиться за вас, но вы сами будете молиться во имя Мое, и Бог услышит ваши молитвы, даст вам просимое. «Это изречение, как поясняет еписк. Михаил, не значит, что Господь совершенно не будет просить Отца об услышании и исполнении молитв апостолов л вообще Своих учеников; значит только, по связи речи, что Отец небесный становится Сам к ним в столь бли.исоф отношение, что личное посредство Самого Господа делается как бы уже ненужным; с другой стороны, прошение во имя Господа само собою уже предполагает посредство Его». Господь указывает и причину, почему Он может не просить Отца об услышании и исполнении молитв учеников,—потому что Сам Отец любит их (вас) и по этой любви к ним исполнит всякое их прошение во имя Христово. Причина же, по которой Отец любит их,—та, что они возлюбили Его, Господа (Меня),—вечный предмет Отчей любви (Ин. 14:21. 23), и что они уверовали (веровасте), что Я исшел (Аз изыдох) от Бога, т. е. уверовали, что Он, Христос, есть обетованный и пришедший в мир с неба, Мессия (Ин. 13:3), в чем заключается вся сущность христианской веры (Ин. 20:31). «Сначала сказал возлюбили, а потом уверовали, замечает архиеп. Иннокентий, потому что вера в божественное естество И. Христа развивалась у учеников мало-по-малу, из любви к Нему».


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 55. С.202

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

Так как эти слова были прикровенны, то Он говорит: "Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами". Будет время, когда вы все ясно уразумеете. Это Он говорит о времени воскресения. Тогда "прямо возвещу вам об Отце". И действительно, в продолжение сорока дней Он был и беседовал с ними, вместе вкушая пищу и "говоря о Царствии Божием" (Деян. 1:3). Теперь, будучи в страхе, вы не внимаете словам Моим; тогда же, увидев Меня воскресшим и пребывая со Мною, вы безбоязненно узнаете все, потому что сам Отец возлюбит вас, когда ваша вера в Меня сделается твердою.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

И Иисус уже не в притчах будет говорить ученикам, но открыто возвестит им об Отце.


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 109

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

«Притчей» называет прикровенную и не очень ясную речь, затемненную некоторою столь тонкою неясностью, что слушатели, говорит, не совсем легко могут понимать. Так именно образуется то, что говорится в притчах. Итак, что Я высказал, говорит, Я изрек вам как бы еще в притчах и загадках, оставив до надлежащего и уже едва не имеющего наступить времени ясное откровение. Да, говорит, непременно придет «час», то есть время, в которое ясно изложу вам относящееся к славе Отца и вложу разумение, превышающее ум человеческий. Но какое время сего, не сказал вполне ясно. Впрочем, мы должны думать, что Он указывает или то время, в которое мы обогатились познанием чрез Духа после оживления Христа из мертвых, когда Он даровал нам Его, – или же, быть может, на будущее и имеющее наступить после преобразования мира, когда неприкровенно и ясно узрим славу Бога, сообщающего нам о Себе яснейшее знание. Поэтому и Павел говорит, что пророчества упразднятся и знание прекратится, разумея не другое какое, кроме того, каким в настоящее время владеем (1 Кор. 13:8–9, 12). Ведь мы (теперь) видим чрез зеркало и знаем отчасти, как мы только что и говорили, – «когда же придет совершенное, что отчасти – упразднится» (1 Кор. 13:10). Как и при каких условиях, если хочешь знать, скажу опять. Как в темную ночь проявляется сияющая красота звезд, причем каждая испускает свой собственный свет, – однако ж с появлением солнечного блеска упраздняется как бы уже светящееся отчасти и, побеждаемое силою того (солнечного сияния), имеет свой блеск слабым и бездейственным; таким же самым, думаю, образом и ныне нам присущее знание престанет в то время и прекратится то, что отчасти, когда появится совершенный свет и сообщит нам полнейшее сияние благоведения. Тогда, как уже могущим с «дерзновением» вмещать, «о» Своем «Отце» Христос «возвестит». Ведь ныне мы, по причине присущей нам слабости ума, едва приводимся к некоторому темному знанию, посредством тени и сравнений и различных иногда, воспринимаемых чрез предметы, образов и подобий с нами самими. Тогда же, не имея уже нужды ни в каком вообще образе, ни в загадках и притче, будем разумевать красоту Божественной природы Бога и Отца открытым как бы лицом и беспрепятственным умом, узрев славу Явившегося из Него, «ибо узрим Его, как Он есть», по слову Иоанна (1 Ин. 3:2). Ныне ведь мы видели (Его) не во всецелой славе Божественной, по причине человечества (Его). С прошествием же времени Домостроения с плотью и совершением таинства ради нас и за нас, в собственной славе наконец и в славе Отца явится, ибо, будучи Богом по природе и потому единосущным Родителю, Он, без всякого сомнения, и в равном с Ним будет достоинстве, и воссияет наконец в славе Своей и Божественной.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга одиннадцатая Глава II. О том, что природно в Сыне и в сущности Его (находится) Дух Его, то есть Святой, как и в сущности Отца.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

παροιμία притча. У Иоанна, "темные высказывания", "обороты речи" (BAGD; ММ). Эбботт толкует это выражение как "краткие", а не "темные" высказывания (Abbott, Johannine Vocabulary, 219ff). λελάληκα perf. ind. act. от λαλέω, см. ст. 1. Perf. подчеркивает длительное действие в прошлом, έρχεται praes. med. (dep.) act. от έρχομαι, см. ст. 2. Praes. футуристический, подчеркивает уверенность в наступлении события, λαλήσω fut. ind. act. от λαλέω. άπαγγελώ fut. ind. act. от άπαγγέλλω говорить, провозглашать.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

Еврейские учителя, следуя традиции ветхозаветных книг мудрости, часто использовали в процессе обучения притчи и загадки. Хотя ученики еще не готовы полностью осознать сущность новых отношений с Богом, о которых говорит Иисус (16:12), Он подготавливает их к этому.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

 В этих стихах раскрывается та же мысль, что и в двух предшествующих, несколько подробнее и положительнее. — Доселе (с подлинника — сие) Я говорил вам притчами: сие, т. е. то, о чём Его спрашивали теперь ученики (Ин. 16:17 и далее) и что Он ответил им на сие (Ин. 16:20 и далее), именно — об отшествии Его, о новом пришествии к ним, об обстоятельствах и следствиях сего. Об этом Он говорил им притчами, т. е. приточными, не собственными, иносказательными выражениями (см. прим. к Ин. 10:6; ср. Мк. 12:1). — Но наступает время и пр.: по воскресении и, особенно, по просвещении их духа Духом Святым, такая приточная не собственная речь о Боге прекратится и тайны божественные возвестятся им прямо. Ибо они тогда способны будут понимать эту истину и не под покровом образа, притчи, не собственной речи (Ин. 16:12—13). Речь здесь относительная, а не безусловная; она не значит, что образная речь не будет иметь места в устах апостолов, а значит только, что их ведение о Боге и тайнах божественных, по сошествии на них Святого Духа, будет полнее, совершеннее, точнее, определительнее, многое теперь непонятное будет ясно.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

Тогда Господь Иисус Христос, не дожидаясь их вопроса, подробнее разъясняет им Свои слова о смерти и воскресении. Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять (после воскресения), и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (ст. 20–22). Далее Христос указал, что с Его Воскресением и победой над смертью верующие будут близки Богу, так как уничтожено будет средостение (преграда) греха, отделявшая людей от Бога; тогда верующие поймут тайну неизреченной любви к ним Бога, тогда не будет нужды говорить им о тайне спасения людей в притчах, как теперь; тогда они дерзновенно будут обращаться к Богу Отцу в молитвах, и молитвы их будут услышаны. В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас, ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу (ст. 26–28).


Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 18. Третья часть Евангелия Иоанна Богослова – Господь Иисус Христос в кругу Своих учеников в последний день перед страданиями (13–17 гл.)

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

Прямо возвещу вам об Отце.. Т.е. открыто и ясно, без притч, возвещено будет Апостолам учение о Боге Отце. Примечания к 12 Страстным Евангелиям

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

Речь Господа подходит к концу. Господь говорит, что все доселе сказанные Им во время прощальной беседы изречения (напр., Ин. 13:32; Ин. 14:2 и др. места) имели характер притчи, т. е. похожи были на притчи, выслушав которые ученики обыкновенно обращались ко Христу с просьбою разъяснить эти притчи (ср. Мф. 13:36). Скоро наступит, однако, такое время, когда Господь будет прямо сообщать апостолам то, что им нужно знать, так что не потребуется, чтобы Христос сопровождал Свою речь особыми пояснениями. Какое, однако, время Христос здесь разумеет? Тот ли сравнительно небольшой период, который прошел от Его воскресения до вознесения на небо, или же все время существования на земле Его Церкви? Так как речь эта имеет в виду прежде всего апостолов - им ведь пришлось сначала все узнавать под некоторым приточным покровом, - то лучше видеть в обещании Христа указание только на Его личное обращение с апостолами по Своем воскресении, когда Он отверз им ум к уразумению Писаний.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

Притча есть речь, объясняющая какой-нибудь предмет косвенно, прикровенно и сравнительно. Так как Господь многое говорил прикровенно, и речь о женщине и рождении была приточная же, то Он говорит: "доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце". Ибо по воскресении, явив Себя живым, в продолжение сорока дней сообщил им об Отце познания таинственнейшие и подробнейшие (Деян. 1:3). А прежде они думали, что Бог Ему Отец так же, как и нам, по благодати.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 25-25

Вот еще новое утешение для учеников! Если они дотоле не возносили молитв во имя Сына Божия: то это зависело и от того, что доселе по обстоятельствам предлагалось им учение в притчах; а по воскресении не будет того. Притча, по библейскому употреблению, означает не только иносказательную речь, но и всякое прикровенное изречение, каковы притчи Соломона, и вообще такое изречение, которое кажется загадочным. Таким образом Спаситель говорит, что учение Его, какое предлагал Он доселе ученикам о Своем лице, о Своей смерти, о ея последствиях, о связи Своей с верующими, казалось им загадочным. Он действительно иногда говорил иносказаниями или изречениями прикровенными; так в прощальной беседе Его видим притчу о лозе виноградной, о раждающей жене;а прежде того — притчу о пастыре (Ин. 10:6.) и другия. Но ученики Его признавали не ясным для себя, загадочным, даже и такое, о чем было сказано без иносказаний (Ин. 14:9, 22, Ин. 16:18.). Таково было положение их. Скоро придет время, когда ясными словами будет возвещаемо им об Отце небесном и Его Сыне. Тогда-то будут молиться во имя Сына-Искупителя. Тогда увидят, что иначе и не следует молиться.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Беседа 23
Preloader