Евангелие от Иоанна, Глава 16, стих 23. Толкования стиха

Стих 22
Стих 24

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

«В той день», т.е. сошествия Св. Духа, с какового дня Апостолы вступят в постоянное духовное общение со Христом, им станут ясными все Божественные тайны, и всякая молитва их будет исполняться, в довершении полноты их радости.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

Некрепких в вере слушателей может смутить, когда в начале этого евангельского чтения Спаситель обещает ученикам: О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Не только подобные нам люди не получают многого из того, о чем пытаются просить Отца во имя Христа, но даже сам апостол Павел трижды просил Господа о том, чтобы отступил от него терзавший его ангел сатанинский, однако не смог обрести то, что просил1. Тем не менее сложность, которую вызывает данный вопрос, давно разрешена объяснениями Отцов2, которые верно понимали, что только те люди просят во имя Спасителя, которые просят о том, что относится к вечному спасению. И они понимали, что апостол не просил во имя Спасителя освобождения от искушения, данного как защита его смирению: случись ему освободиться, он мог бы и не спастись... Когда же бываем не услышаны в просьбах, то это либо потому, что просим нечто противодействующее нашему спасению (и тогда мы лишаемся благодати Всеблагого Отца, ибо просим неуместное), либо потому, что, прося действительно полезного и связанного с истинным спасением, мы своей порочной жизнью теряем способность слышать голос праведного Судии, оправдывая сказанное Соломоном: Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва - мерзость (Притч. 28:9). Либо же когда мы молимся о грешниках, дабы они раскаялись и обратились: хотя просим относящегося ко спасению и заслуживаем быть услышанными, обрести просимое мешает их порочность.



Источник

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 2.12. Cl. 1367, 2.12.1.



Примечания

    *1 См. 2 Кор. 12:8

    *2 См. Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 73.2-4

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

...«чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам». Опять в другом месте: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16:23, 24). Если Отец дает нам все, чего мы просим во имя Сына, то что значит, что Павел прежде просил Господа и не удостоился услышания; но ему сказано: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:9)? – Неужели этот столь славный Проповедник не просил во имя Сына? Почему же он не получил того, о чем просил? – Каким же образом истинно то, чего мы будем просить у Отца во имя Сына, то Отец дает нам, если Апостол во имя Сына просил об удалении от него ангела сатаны и однако же не получил того, о чем просил? – Но поскольку имя Сына – «Иисус», а Иисус называется Спасителем, или даже Спасительным, то во имя Спасителя просит тот, кто просит чего-либо, относящегося к истинному спасению. Но если просят того, что не относится к спасению, то просят Отца не во имя Иисуса. Поэтому и тем же самым Апостолам, доселе еще слабым, Господь говорит: «доныне вы ничего не просили во имя Мое» (Ин. 16:24). Ясно как бы сказано было так: «Вы не просили во имя Спасителя, потому что еще не умеете искать Вечного Спасения». Поэтому и Павел не был услышан; ибо если бы он освободился от искушения, то для него это не было бы полезно для спасения (2 Кор. 12:9). 7. Вот мы, возлюбленнейшая братия, видим, сколь много вас собралось на торжество Мученика; вы преклоняете колена, ударяете в грудь, испускаете вздохи молитвы и исповедания, орошаете лица слезами. Но обсудите, прошу, свои прошения, посмотрите, во имя ли Иисуса вы молитесь, т. е. просители радостей Вечной Жизни? Ибо в доме Иисуса вы ищете не Иисуса, если в Храме Вечности неблаговременно молитесь о временном. Вот один на молитве просит жены, другой желает деревни, третий требует одежды, четвертый молится о даровании ему пропитания. И хотя надобно просить Всемогущего Бога и об этих (предметах), если их нет, но мы должны постоянно помнить, что заповедал нам Тот же Искупитель: «ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33). Итак, нет греха просить у Иисуса и этих предметов, если, впрочем, они будут просимы не в излишестве. Но еще, – что важнее, – иной просит смерти врагу, и кого не может преследовать мечом, того преследует молитвой. И хотя тот, кому зложелательствуют, еще жив, однако же тот, кто зложелательствует, становится уже виновным в смерти его. Бог повелевает, чтобы любили врага (Мф. 5:44), и, несмотря на то, просят Бога, чтобы Он убил врага. Итак, кто молится таким образом, тот самыми своими молитвами сражается против Создателя. Поэтому и об Иуде говорится: «и молитва его да будет в грех» (Пс. 108:7). Потому что молитва обращается в грех тогда, когда молятся о том, что запрещает Сам Тот, Кому молятся.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

И в той день Мене не вопросите ничесоже. В той день, т.е. когда придет Утешитель, Мене не вопросите ничесоже из того, о чем вы теперь спрашиваете, именно – камо идеши? покажи нам Отца и т.п., потому что все это вы узнаете от Утешителя (или иначе: не будет необходимости в том, чтобы Я жил с вами телом – такое значение имеют слова: Мене не вопросите ничесоже, – но, призвав имя Мое, вы получите все, о чем ни попросите. Об этом говорит далее Иисус Христос). ... Аминь, аминь глаголю вам, яко елика аще (чесо) просите от Отца во имя Мое, даст вам. А чье имя имеет такую силу, Тот без сомнения есть Бог. Поэтому и Давид, воспевая это имя в различных местах, между прочим говорит: яко чудно имя Твое по всей земли (Пс. 8:2), – а также: яко вознесеся имя Того единаго (Пс. 148:13). Следует заметить, что удовлетворение просьбы Иисус Христос приписывает иногда Богу Отцу, иногда же Себе, как и многие другие дела, – а здесь и Богу Отцу и Себе, так как прибавляет: во имя Мое. Так нужно объяснять и все те места, где есть такое прибавление (Елика аще чесо просите, разумеется, достойного, полезного).

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

И в тот день вы не спросите Меня ни о чем". Этим опять показывает не что иное, как то, что Он – от Бога. Тогда вы уже будете знать все. Что же значит – "не спросите Меня"? Вы не будете нуждаться в посреднике, но довольно будет произнести только имя, чтобы получить все. "Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое". Показывает силу Своего имени, так как (апостолы), не видя и не прося Его, но только называя Его имя, будут иметь великую цену у Отца. Когда же так было? Тогда, когда они говорили: "воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое" и творить во имя Твое чудеса. "И поколебалось место, где они были собраны" (Деян. 4:29, 31). * * * Итак, когда Он говорил: «вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня», — ученики, естественно, не понимали этого; теперь же не так. Но что же значит: «не спросите Меня»? Не скажете: «покажи нам Отца Твоего», и: «куда идешь»? — потому что узнаете все, и Отец так же будет расположен к вам, как и Я.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

Пусть Христос, обитающий в нашем сердце, будет и в голосе нашем. А поскольку Он — Ходатай наш пред Отцом за грехи наши, то давайте мы, грешники, молясь о грехах наших, впереди ставить слова нашего Ходатая. Ведь когда Он говорит: О чем не попросите Отца во имя Мое, даст, вам, то сколь вернее даст то, что просим во имя Христа, если просить будем Его же молитвой.

Источник

Киприан Карфагенский, О молитве Господней З. Cl. 0043, 3.31

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

Святые ученики, говорит, будут лучше и разумнее, когда облекутся силою свыше (Лк. 24:9), по написанному, и, имея просвещенный светом Духа ум, возмогут уже разуметь все и не будут спрашивать Его, если бы даже Он и присутствовал. Не потому, что уже не будут нуждаться в световодстве от Него, говорит это Спаситель, но потому, что, приняв Его собственного Духа и имея Его обитающим в сердцах, будут иметь ум, не лишенный всякого блага и исполненный соверненнейшего знания. Совершеннейшим же знанием называем правое и неизвращенное, не допускающее ни мыслить, ни говорить ничего нелепого, но православно мыслящее о Святой и Единосущной Троице. Хотя ведь и видим теперь через зеркало и в загадке и знаем отчасти, по слову Павла (1 Кор. 13:12, 9), но, не выходя за пределы точности в догматах и следуя смыслу святого и Богодухновенного Писания, имеем знание несовершенное, которое никто не получил бы иначе, если бы его не освятил Дух Святой.

 


Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна".

Часть 3-я.

Книга одиннадцатая

Глава II.

О том, что природно в Сыне и в сущности Его (находится) Дух Его, то есть Святой, как и в сущности Отца.

***

ИНОЕ, о том, что совершенен Дух Святой и ничего в Нем нет несовер-шенного, так как, хотя бы даже в божественных Писаниях и говорилось о Нем что-то, что бы наводило на мысль о чем-то таком, мы понимаем, что это сказано по относящемуся к нам домостроительству
Посылка как бы от лица наших противников. И как же, говорят они, не абсурдно и не весьма невежественно — говорить, будто из сущности Божией происходит Дух, столь несовершенный и ничего не имеющий от Себя, но от причастия Оному являющийся тем, что Он есть? Ведь это яснейшим образом утверждает о Нем в Евангелиях <75. 584> Спаситель, говорящий: «От Себе бо глаголати ничесоже имать, но елика аще услышит, глаголати имать» . Ведь если бы Он был в состоянии иметь совершенство от Себя Самого, Он глаголал бы и от Себя, не нуждаясь ни в каком напоминании от иного.
Опровержение на это. Подивился бы — и весьма справедливо — распознавший безрассудство и безумие наших оппонентов; ибо из чего скорее бы следовало научиться тайне Святого Духа и разуметь, что Он есть как бы некий плод Божественной сущности, в ней сущий и из нее неделимо и неотделимо происходящий, — однако, тем самым они соблазняются, будучи, по написанному, пленицами своих грехов затязаеми (Притч. 5:22), и поэтому не способные ходить прямыми стезями научения. Ибо не несовершенным показуя Духа, Спаситель говорит это о Нем, но, скорее, чтобы известить слушающих, что, будучи Его сущности, Дух не иное что глаголати имать, как то, что Он Сам изволяет. Ведь, будучи Его умом, — согласно сказанному блаженным Павлом о Духе: «Мы же ум Христов имамы» (1 Кор. 2:16), — Он, конечно же, будет мыслить и заповедовать то же, что и Тот, Коего Он есть ум. Поэтому Христос и утверждает, что Дух ничесоже от Себе глаголати имать, и едва ли не говорит: «Это Я снова говорю», — подобно тому, как и сущий в человеке ум сказал бы об исходящем от него слове: «От себя не скажет ничего, но будет говорить то, что услышит». И, конечно, никто не назовет несовершенным это обычное устное человеческое слово из-за того, что оно прежде формируется в уме и изводит наружу взятые от него смыслы. Ибо природное единство моментально помешает в нем то, что взято оттуда. Примерно так надлежит мыслить и о Святом Духе. Ибо, будучи Умом Христовым, Дух говорит с учениками обо всем, что в Нем, не по некоей собственной воле или по изволению, чуждому Тому, в Котором и из Которого Он говорит, но как по природе происходящий из Его сущности и имеющий в Себе все Его произволение, как и действие.


Источник

Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. Слово 34. Дальнейшее сопоставление речений, в которых внимательный читатель может видеть, что Дух — Бог, и всюду обладает тем же действием, что и Сын, и не отчужден от Его сущности. Вместе с этим, упомянутые речения также учат, что когда о Боге говорится, что Он обитает в нас, то это Дух является обитающим

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

ερωτήσετε fut. ind. act. от ερωτάω, см. ст. 19. αίτήσητε aor. conj. act. от αίτέω спрашивать. Conj. в indef. rel. прид. с αν τι. δώσει fut. ind. act. от δίδωμι давать.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

См. коммент. к Ин. 14:12-14, особенно об использовании «имени» в молитве.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

  Великим следствием этого будущего таинственного единения Господа с учениками во Святом Духе будет их полное духовное просвещение и исполнение всякой их молитвы во имя Господа Иисуса. — В тот день: или с того дня, в то время, когда придёт к ним другой Утешитель, в Котором придёт к ним Сам Господь и вступит с ними в постоянное таинственное духовное общение (ср. прим. к Ин. 14:20). — Не спросите Меня ни о чём: потому что чрез просвещение от Святого Духа духу вашему будет открыта всякая истина (Ин. 16:13), так что не будете иметь нужды спрашивать Меня ни о чём (как теперь, Ин. 16:19); всё тёмное и непонятное теперь тогда для вас будет ясно, ибо Святой Дух всё возвестит вам (ст. Ин. 16:14—15; ср. Феофил.). Сверх сего, тогда они получат силу молитвы, по которой всё им дано будет, чего ни будут просить во имя Господа: о чём ни попросите и пр.: см. прим. к Ин. 14:13—14): «Вы не будете нуждаться в посреднике, но довольно будет произнести только имя Моё, чтобы получить всё» (Злат., ср. Феофил.).

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

вы не спросите... о чем ни попросите. Здесь использованы два разных греческих глагола, первый из которых обычно передает вопрос, а второй — просьбу. После вознесения Иисуса Его ученики получают откровение истины через Святого Духа. Молитвы следует направлять, главным, образом к Отцу во имя Христа (т.е. эти молитвы должны полностью соответствовать воле и целям Христа). См. статью "Молитва".

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

Если святые в своих молитвах воздают благодарность Богу, то они выражают благодарность Ему через Иисуса Христа. Как теперь разумеющий нечто в правом образе молитвы не может с молитвой обращаться к тому, кто сам молится, а обращается с нею к Тому, Кого наш Господь Иисус в молитве научил именовать Отцом1, — точно так же ни одной молитвы не должны мы обращать и к Отцу помимо Сына, на что Сам Сын дает определенное указание в словах: Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна (Ин. 16:23-24). Не сказал Он: «Просите Меня», не сказал и того: «Просите одного Отца», но сказал: Попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доколе Иисус не преподал этого учения, никто не обращался с молитвой к Отцу во имя Сына, и Его слово Доныне вы ничего не просили во имя Мое было истиной; после же того истиной стало другое Его слово: Просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.

Источник

Ориген, О молитве 15.2. TLG 2042.008, 15.2.1-15.

Примечания

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

Просить во имя Христа – это значит жить по учению Христа, иначе Его имя будет не содержанием сердца, а звуками голоса и движением губ. Только тот, кто живет во имя Христа познает глубину этого имени, и может просить у небесного Отца во имя Сына. Но такой человек просит то, что угодно Богу и предает себя и своих ближних в волю Божию.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

И в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Т.е. в день торжества, среди радости, ученики Господа не будут уже вопрошать Его ни о чем: тогда никакое сомнение в вере не будет тревожить их. Примечания к 12 Страстным Евангелиям

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

Господь изображает счастливые последствия Своего пришествия к ученикам по воскресении.

В тот день (ср. Ин. 14:20), т. е. во время бесед с воскресшим Господом.

Вы не спросите Меня ни о чем. Мы знаем, что и после воскресения ученики спрашивали Господа о том, что особенно их занимало (напр., об устроении царства Израилева. Деян. 1:6). Поэтому выражение ouk erwthsete лучше понимать в смысле: "не будете обращаться с вопросами постоянно, по поводу всякого моего непонятного для вас слова и даже постоянно повторять одни и те же вопросы, как вы делали во время этой Моей беседы с вами" (ст. Ин. 18:18). Положение апостолов в настоящее время – положение неопытных детей, которые обо всем расспрашивают старших по возрасту, изменится после того, как они увидят воскресшего Христа, на положение взрослых людей.

О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Здесь указан другой признак нового положения, какое займут апостолы по воскресении Христа по отношению к Богу. Прежде, под гнетом мысли о судьбе Сына Божия они чувствовали какой-то испуг перед карающей так грозно – за грехи человечества – неповинного Христа десницей Господней. Тогда они будут смотреть на эту десницу, как на заключающую в себе всякие милости для искупленных страданиями Христа.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам, – сказал Господь и еще с подтверждением: «истинно, истинно говорю вам». Какой стыд для нас, что мы не умеем пользоваться таким неложным обетованием! И добро бы только нам стыд от того; а то наводится тень на самое обетование, будто оно слишком велико и неисполнимо. Нет, вина вся на нас, и главным образом в том, что мы не сознаем себя верными рабами Христовыми, и совесть не дает нам чаять какой-либо милости от Господа. К тому же и то бывает, что если иногда и приступает кто просить о сем Бога, то с раздвоенною душою: помянет о том мимоходом в молитве своей раз и два – и бросает, да и говорит потом: «не слышит Бог». Нет, прося чего-либо особенно, надо держать неотступность и неутомимость в молитве, подобно вдове, которая и бессердого судию докучанием своим заставила удовлетворить ее прошению. Настоящие молитвенники, испрашивая что-либо в молитве, соединяют с молитвою пост, бдения, лишения всякого рода и всякое благотворение, и притом просят не день, не два, а месяцы и годы; зато и получают. Им и подражайте, если желаете иметь успех в молитве.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

Когда, говорит, Я воскресну, а затем придет Утешитель к вам и наставит на всякую истину, тогда вы не спросите Меня ни о чем, как, например, прежде спрашивали: куда Ты идешь? (Ин. 14:5), покажи нам Отца (Ин. 14:8). Ибо силою Духа вы будете знать все. Или "спросите" употреблено вместо: попросите, потребуете. Итак, когда Я, по воскресении из мертвых, пошлю вам Утешителя, тогда вы уже не попросите Меня, то есть не будете нуждаться в Моем посредничестве, но довольно будет вам произнести имя Мое, чтобы желаемое получить от Отца. Итак, здесь Он показывает силу Своего имени; так как Его не будут видеть и не будут просить, а только назовут имя Его, и Он будет творить такие дела.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

В той день Мене не воспросите ничесоже.

Тогда ни о чем, «не будете спрашивать Меня»1 День не означает здесь теснаго, определеннаго, продолжения часов суточных, а показывает то время, когда радость учеников стала неотъемлемою собственностию их. До того времени они спрашивали Господа: камо идеши? И како можем путь ведети? Покажи нам Отца? И что есть, яко нам хощеши явитися, а не мирови? Что есть сие, еже глаголет: вмале, и не увидите Мене? (Ин. 14:5, 8, 22. Ин. 16:17, 18.). Даже и по воскресении Спасителя они спрашивали: Господи, аще в лето сие устрояеши царствие Израиля? (Деян. 1:7.). Но когда нисшел на них Дух истины, Он открыл им истину в. полном ея объеме, и после того уже никакое сомнение не тревожило сердец их, ни о чем не имели они нужды спрашивать.

Свет мыслей и радость сердец наших — Иисусе! Озаряй темныя души наши живительным светом Твоим, да и в нас светит свет Твой, и да славится в нас Святое имя Твое. Аминь.



Источник

*1 Сирский перевод Евангелия


Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Беседа 22


***

Аминь, аминь: слова сии сами собою показывают, что Спаситель хочет говорить о новом предмете, важном для учеников. И Он сперва говорить им о том, с какою верою и с каким успехом будут они молоться после воскресения Его. Потом, при отзыве их о своей вере в Него, указав на слабость веры их, заключает наставления воззванием к твердости.

Елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам. Спаситель уже говорил ученикам о благоуспешности молитвы во имя Его (Ин. 14:13, 14. Ин. 15:7. 16.). Но положение их было таково, что надлежало повторить заповедь в виде обетования.



Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Беседа 23

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 23-23

Что такое — просить во имя Господа Иисуса? Просто сие для простых, искренних и смиренных сердец и без исследовательного объяснения, или понятно для них, или ощутительно. Миро излиянное имя Твое (Песн. 1:2), Господи Иисусе! Когда изливается миро — его благоухание распространяется, и непритупленное или неподавленное обоняние без искусства и усилия получает ощущение услаждающее и ободряющее. Когда имя Господа Иисуса изливается в молитве — от него распространяется благоухание Святого Духа, и не отягченное земными пристрастиями сердце, не заглушенное страстями чувство внутреннее, легко и просто приемлет ощущение благодати, услаждающее и возвышающее. Так верующая душа в имени Господа Иисуса и чрез то в благодати Духа Святого приближается к Отцу Небесному и с дерзновением вопиет Ему: Авва Отче, с детскою простотою сказует Ему свои прошения; и Он благоприемлет ее прошения, сопутствуемые ходатайством Его Единородного Сына и Единосущного Духа.

Источник

Из Слова в день обретения мощей прп. Сергия
Preloader