Евангелие от Иоанна, Глава 16, стих 21. Толкования стиха

Ныне Церковь в муках рождения стремится принести плод своих трудов — тогда же она родит его в созерцании. Ныне она рождает в стенаниях — тогда же родит в радости. Ныне рождает молитвою — тогда же родит хвалою. И младенец сей мужеского пола, потому что ради этого плода созерцания совершаются все дела Церкви. Ибо Он один свободен от любых уз, Он Сам по Себе, Он не связан ничем. Ему — любое служение: Ему предназначено все, что добро, потому что ради Него совершается. Сам же не ради чего-нибудь есть, но Сам по Себе. Там тот конец, которого нам довольно. Он будет вечным, потому что никакого конца нам не будет довольно, кроме Того, Кто не имеет конца. Такая мысль вдохновляла Филиппа, когда он говорил: Покажи нам Отца, и довольно для нас (Ин. 14:8). И Сын показывает Себя, говоря, что Он в Отце и Отец в Сыне. Вот такую радость никто не отнимет от вас.

***

Далее Он добавляет и говорит: Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16:21—22). Представляется, что это уподобление не является сложным для понимания, потому что сравнение очевидно, ибо из самого контекста ясно, зачем оно приведено. В самом деле, муки родов сравниваются с печалью, а рождение — с радостью, которая бывает тем большей, когда родится не девочка, а мальчик. Что же касается слов и радости вашей никто не отнимет у вас, то, поскольку радость их — Сам Христос, в них подразумевается то, что сказал апостол: Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6:9). До сих пор в этой главе Евангелия, по поводу которой мы сегодня рассуждаем, все было достаточно легким для понимания. Более серьезного внимания требует то, что следует далее. В самом деле, что означает сказанное Им: и в тот день вы не спросите Меня ни о нем (Ин. 16:23)? Этот глагол, то есть «спрашивать» (rogare), означает и «просить» (petere), и «спрашивать» (inrerrogare). И греческое Евангелие, с которого сделан этот перевод, содержит такое слово, которое может быть понято и так и эдак, так что и здесь нельзя избавиться от двусмысленности. Впрочем, даже если бы удалось избавиться от нее, вопрос остался бы неразрешенным. Ибо мы читаем, что Господь Христос, после того как воскрес, был и спрошен, и испрошен. Ведь ученики спросили Его, прежде чем Он взошел на небо, когда Он явит Себя и когда наступит царство Израиля (см. Деян. 1:6)? Когда же Он уже был на небе, святой Стефан просил Его принять его дух (ср. Деян. 7:59). И кто осмелится подумать или сказать, что Христа, пребывающего на небесах, не следует испрашивать и что не спрашивали Его во время земного пребывания? Или что не следует испрашивать у бессмертного, а нужно было спрашивать со смертного То есть пока Он пребывал в смертном состоянии. — Пер.? Нет, конечно, возлюбленные, давайте спрашивать Его, чтобы Он Сам развязал узел этого вопроса, даровав сердцам нашим свет, чтобы мы смогли распознать сказанное Им.

Я думаю, что слова Его: но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас, — должны быть отнесены не к тому времени, когда Он воскрес и когда явил им плоть Свою для рассмотрения и осязания (см. Лк. 24:39), но скорее к тому, о чем Он сказал: кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14:21). Он, конечно же, уже воскрес, уже явил Себя во плоти им, уже сидел одесную от Отца, когда тот же самый евангелист Иоанн, которому принадлежит это Евангелие, сказал в своем Послании: Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Col. 1895 Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3:2). Это видение принадлежит не этой жизни, но будущей, не преходящей, но вечной.

Сия же есть жизнь вечная, как сказал Тот, Кто Сам является жизнью, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3). Об этом видении и знании говорит апостол: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13:12). Церковь теперь рожает, ожидая плод всего своего труда, тогда же она родит его, узрев его воочию; теперь она рожает в стонах, тогда родит в радости; теперь она рожает, вознося молитвы, тогда родит, воздавая хвалу. Этот плод мужского пола <Блж. Августин, по-видимому, вновь намекает на то, что рождение мальчика приносит большую радость, нежели рождение девочки. — Пер.>, потому что к этому плоду созерцания Блж. Августин различает в видении Бога человеком созерцание (молитвенное размышление и т. п.), доступное в нынешней жизни, и блаженное видение «лицом к лицу», относящееся, за редким исключением особого дара Божия, к жизни будущего века. См.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 3,17—18; 53,12; Исповедь. VII, 17, 23; IX, 10, 23—25; О Книге Бытия буквально. 12 и др. (см.: SATGJ. Vol. 4. Р. 238). - Ред. устремлены все наши действия. Ибо он единственный свободен (liber) В данном случае блж. Августин, называя «плод трудов Церкви» свободным, имеет в виду, что он самодостаточен, ничем не связан. Блж. Августин не раз говорит об исключительной «свободе» Христа в том смысле, что Он единственный свободно выбирает Свою участь: когда родиться, когда принять смерть и т. д. — Пер., потому что его жаждут ради него самого, а не ради чего-то другого. Мы действуем ради него; к нему относится всякий праведный поступок, ибо ради него он и совершается. Не ради чего-то иного, но ради него самого жаждут его и обладают им. Именно здесь конец, который удовлетворит нас. Потому что он вечен, ибо нас не удовлетворит никакой конец, кроме того, у которого не будет конца. Он воодушевлял Филиппа, когда тот сказал: покажи нам Отца, и довольно для нас (Ин. 14:8). И Сын пообещал показать Себя, произнеся: Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? {Ин. 14:10).Так вот, именно о том, что довольно для нас, мы и услышали вернейшим образом: радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16:22).

+++Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 101. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.565-568+

Недоумение учеников, старавшихся постигнуть смысл слов Его с своей чувственной точки зрения, подало повод раскрыть это более. Он сравнил их скорбь настоящую с муками жены, предшествующими рождению: вслед за этой скорбью преходящей откроется в них новое духовное рождение. Теперь они объяты скорбью, но Он увидит их опять, и они исполнятся радости, и радость их будет непреходящей. Тогда они не будут более иметь нужды в Его чувственном присутствии, чтобы попросить объяснения им чего-нибудь для них темного, как они теперь имеют нужду спрашивать Его, потому что тогда Сам Отец даст им все, чего они ни будут просить во имя Иисуса Христа (т. е. не лично уже чрез кого-нибудь, но внутренне чрез откровение Божие).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 217++

Зная об этих недоумениях и о том, что ученики не решаются вновь спросить «куда идешь?», Иисус Сам обращается к ним: «О том ли вы рассуждаете друг с другом, что Я сказал: “недолго уже, и вы не видите Меня; и опять недолго, и вы увидите Меня»?» (19). Но Он не разрешает их недоумения: сейчас это бессмысленно объяснять, когда же совершится, всё и так станет ясно. Поэтому Иисус описывает лишь перемену в состоянии учеников. Хотя печаль, которая уже наполнила их сердца, дойдёт до предела, так что они будут рыдать и плакать, в то время как мир станет радоваться, она сменится радостью, которая уже никогда не оставит их: «...но Я снова увижу вас, и возрадуется ваше сердце, и радости вашей никто не отнимет у вас» (22). Эту будущую перемену Иисус сравнивает с тем, как женщина забывает о предродовых муках после того, как ребёнок появился на свет (21): «Женщина, когда рождает, печаль имеет, потому что пришел час ее; когда же родит дитя, уже не помнит скорби от радости, что родился человек в мир|||».

23. Этим Он показал, что радость доступна совершенным, а тревога сопутствует немощным из-за страха перед превратностями жизни.

Но прежде нежели откроется эта деятельность Св. Духа Утешителя, предстоит ученикам болезненная для сердца разлука с возлюбленным Учителем. Разлука, эта, впрочем, не долго продолжится, Христос опять скоро придет к ним. На недоуменныя размышления учеников: что значат слова Господа о Своем скором отшествии от них и пришествии к ним. Он отвечал, что душевное состояние учеников во время разлуки с И. Христом будет столь трудное, как состояние рождающей женщины. Для мира же это время будет временем радости. Но так же, как родившая женщина, ученики исполнятся радостию не престающею, когда, просвещенные Духом Святым, узрят они И. Христа чистым, верным духовным оком (яко иду к Отцу).

В устах Иисуса «последние вещи» обетованного Царства соединяются с первыми – с рождением, и физическая «скорбь» рождающей женщины уподобляется телесной «печали», из которой возникает радость. Печаль здесь сродни усилию, мучительному труду нашего духа, которым «восхищается Царство» (Мф. 11:12). «Скорбь» рождения – и там, и здесь – увенчивается радостью благодарения. А если перевернуть аналогию, спуститься с высот вниз, к поту и боли родов, обрезанию пуповины, не есть ли само восхищение Царства из печали, усилия, скорби – образ явления в мир внутреннего человека‑ребенка?

Обратиться в дитя – значит найти в себе печать или метафизическую память промысла о нем. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы, – говорит Давид (Пс. 138:15), словно шепчет восхищенно на ухо Богу и в сердце нам. «Запечатленность» взгляда Божия вдруг иногда – когда мы стряхиваем слепоту – проступает в глазах новорожденного. Она ищет ответного взгляда, настроенного благодарением. Благодарность – глубочайший корень веры, вера же есть обретение себя перед Богом. Она пробуждает потребность в очищении перед Ним.

Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите (1 Фес. 5:16–18) – в сущности, это и есть триединая формула Православия, сумевшего умалиться и «стать» детством во Христе.

Иоанн Златоуст (бесед. 79 на Ин. ст. 412) говорит: «Здесь Господь намекает и на нечто таинственное, именно, что Он разрушил болезни смерти и сделал то, что родился новый человек». Уподобление Господа относится, во-первых, к таинственному акту искупления, во-вторых, к состоянию души Апостолов и, в-третьих, к развитию и страданию и радости церкви христианской вообще.

Яко человек Господь глаголал в саду Гефсиманском: «прискорбна есть душа моя до смерти» Мф. 26:38 и парал.. Скорбь сия и страдания Его и смерть создали нового человека.

И скорбь души Апостолов Господь уподобляет скорби матери, выносящей человека в мир. Сие отроча есть новый человек, очищенный в горниле страданий, готовый воспринять и воспринимающий Духа Божия.

Сей рожденный в страданиях человек, носитель тайн Божиих, есть тот новый человек, которому Господь судил овладеть миром и водрузить Крест, – эмблему страданий и любви и самоотвержения, – на местах оскверненных, ликованиями плоти, жестокостями и эгоизмом.

И вся борьба христианина и Христовой церкви против языческого мира уподоблялась той же матери, скорбящей в муках рождения, и забывающей свои страдания в радости появления нового человека. «Печаль временна, радость постоянна», говорит Златоуст на тоже место (1. s. cit.).

Есть еще у Пророка Осии знаменательное место, где он говорит именем Господним о сынах Ефрема: «Муки родильницы постигнут его (Ефрема)... от власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть, где твое жало? ад, где твоя победа?» Ос. 13:13; 1 Кор.15, 55..

Имя Ефраим (в двойств. числе) толкуется: вдвойне плодоносный Smith’s s Bibl. Dict. ad voc. Ephraim Ср. в Священ. Летоп. Прим. на Быт. гл. 41 ст. 52. Посему у Пророка слова об Ефраиме относятся не к потомкам Ефрема или к коленам, составляющим царство Израильское, а Ефраим представляет символическое имя всех призванных принести плоды в вертограде Господнем. Это все те, которые составили общину Христову, и эта община в муках рождения обрела радость создания нового человека, созданного по образу и подобию Бога воплощенного.

Как женщина, претерпевающая скорбь и муки во время родов, тотчас же забывает о них, как только родит, радуясь рождению ребенка, так и вы теперь, когда Я ухожу от вас, печалитесь, но когда Я увижу вас опять, возрадуетесь, забудете про свою печаль, и радости вашей никто уже не отнимет у вас.

Не понимая слов Господа: вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу (16), апостолы хотели просить Его разрешить загадочный для них смысл этих слов; но Господь, как сердцеведец, увидев желание апостолов, предупреждает их вопрос и дает ответ на него; только Он и на этот вопрос, подобно, как и на вопрос во время прощальной беседы одного из них, Иуды Иаковлева (не Искариота): что значит, что Ты хочешь явить Себя; нам, а не миру (Ин. 14:22)? не отвечает прямо: так как Он уже достаточно объяснил им отшествие Свое. Он останавливается только на словах: вскоре (вмале) не увидите Меня, и опять вскоре увидите и объясняет им не самый факт быстраго изменения событий, а быструю перемену в их душевной настроенности, т. е. что имеющую постигнуть их скорбь быстро сменит радость. Это для них было успокоительнее. (Мих.) Слова: вы, восплачете (восплачетеся) и возрыдаете соответствуют словам: вскоре вы не увидите Меня. Это—указание на страдания и смерть Господа. Так действительно и было с апостолами после Его смерти (Мк. 16:10 и др.). Но когда будут в скорби апостолы,—Господь прибавляет,—мир в это время возрадуется,—мир, т. е. все враждебные Господу и Его делу люди, представителями которых были в это время начальники иудейскаго народа, которые довели Его до смерти; возрадуются эти люди, потому что, как им покажется, они одержали победу над ненавистным для них человеком, их врагом, умертвили Его. Но очень скоро это изменится — печаль апостолов обратится {будет) в радость, а радость врагов при этом—в печаль и страх. Т. е. это произойдет, когда Господь воскреснет. Слова И. Христа о Своем воскресении: печаль ваша в радость будет соответствуют словам: опять вскоре увидите Меня. Это и совершилось с апостолами: из Евангельский истории известно, что апостолы возрадовались, увидя Господа воскресшим, радовались и разставаясь с Ним, при Его вознесении (Лк. 24:52), но сошествии же Св. Духа на них, они радовались и тогда, когда приходилось им терпеть за Христа разныя страдания (Деян. 5:40-41). Чтобы показать быструю перемену скорби на радость и вместе с тем то, как самая скорбь их содержит в себе зародыш радости, Господь употребляет весьма наглядное и в то же время глубокомысленное сравнение, это — рождение женщиною дитяти: женщина когда (жена егда) рождает и пр. Образ этот для изображения скорби, переходящей в радость, нередко употребляется в ветхозаветных книгах (Ис. 21:3; Ис. 26:17; Ос. 13:13). Архиеп. Иннокентий (Херс.) так применяет эти слова Господа к апостолам и ко всем верующим: «три года близкаго обращения апостолов с Господом, это было как бы временем чревоношения, когда в них образовался новый человек. Приближалось время самого рождения в день Пятидесятницы; но прежде сего Господу нужно было пострадать и пойти к Своему Отцу, чтобы послать им Духа Св., для их возрождения. И это время было для апостолов временем мучительных болей рождения. Но за муками рождения тотчас же следовала внутренняя радость в Духе Св., которой не могли уничтожить ни преследования, ни страдания их от врагов. Так же точно и для всех людей: чтобы зародыш новаго человека (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15), который Бог вложил в сердца наши Духом Св., достиг полнаго своего развития, для этого нужно, чтобы сначала был умерщвлен в нас ветхий, греховный человек. Но это происходит не без слез раскаяния и не без глубокой — душевной скорби». Вы теперь (ныне) имеете печаль, теперь, т. е. во время прощальной беседы Господа с апостолами, и затем во время страданий и смерти Его, до воскресения. Я увижу вас опять (паки узрю вы).—сначала по воскресении, а потом по сошествии на апостолов Духа Св., когда Господь имел вступить в теснейшее духовное общение с Своими учениками (Ин. 14:19). Радости вашей никто не отнимет у вас (никтоже возьмет от вас). Это значит, что радость постоянно будет в сердцах апостолов и никакия бедствия, скорби и гонения со стороны враждебных им людей будут не в состоянии исторгнуть ее оттуда.

Сказав о Духе, Господь, как и в гл. XIV, переходит к своему скорому отшествию и скорому возвращению (Ин. 16:16). Ученики Его не понимают. Иисус предупреждает их вопрос. Он говорит о предстоящей печали учеников и радости мира и об обращении их печали в радость (Ин. 16:17–20). Он поясняет свою мысль притчей о рожающей женщине: тоже печаль, и печали не оставляет места радость, «что родился человек в мир» (Ин. 16:21). "И вы ныне печаль имеете, но Я снова увижу вас, и возрадуется ваше сердце, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22).

Времена и лета, которыя назначаются Правителем мира для исправления людей, в св. Писании нередко сравниваются с временем страданий раждающей жены (Ис. 21:3. Ис. 26:17. Ис. 66:7, 8. Ос. 13:13. Иер. 4:31. Иер. 6:24. Иер. 22:23. 4 Цар. 19:13.). В таком виде изображает Спаситель и учеников во время крестной смерти Его. И вы же печаль убо имате ныне, говорить Он в объяснение предложеннаго образа. «Не дивитесь,говорит, что сею печалию веду вас к полезному, когда и мать становится материю чрез скорбь»¹. Пасха страданий Христовых была для учеников временем тяжких скорбей (Мк. 16:10.). Но эти скорби были скорбями очистительными. Можно сказать что эти дни скорбей во многом изменили Апостолов к лучшему. И их касался глас Спасителя: не плачитеся о Мне, обаче себе плачите (Лк. 23:28.). Торжество мира, злодейства, показывало им, чтó значат радости мира, что значат надежды его, чтó значат мечты его о земном величии Мессии? Время скорбей давало им свободу глубже посмотреть в свои сердца и не раз допрашивать самих себя, не за их ли грехи, не за их ли не всегда достойное обращение с великим Посланником Божиим отнят Он у них? С другой стороны, любовь их к возлюбленному Учителю страдала вместе с Ним, и муки, которыми терзали Его злодеи, возбуждали еще более любовь к дивному Праведнику, Котораго лишались.