Евангелие от Иоанна, Глава 15, стих 6. Толкования стиха

Но поскольку без этой благодати до такой степени нельзя жить, что даже смерть перестает быть во власти свободной воли, Он сказал: кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.

Итак, настолько же презренны ветви лозы, если не пребывают они на лозе, насколько славны, если пребывают. Наконец, как говорит о них Господь через пророка Иезекииля, будучи отрезанными, они как бесполезны для виноградаря, так и непригодны ни на какое изделие для плотника (см. Иез. 15:5). Ветвь может быть одно из двух: либо быть на лозе, либо в огне; если она не на лозе, то место ее в огне, поэтому, чтобы не оказаться в огне, пусть будет на лозе.

И Иисус снова начинает с ними говорить. Еще много оставалось, о чем бы нужно было говорить с ними. Особенно Он обращает внимание на два предмета: во-первых, на то, что отношения, в каких они доселе находились, доколе Он видимо пребывал с ними, должны продолжаться и впредь с тем только различием, что вместо внешнего союза с Ним они соединены будут союзом внутренним. Во-вторых, призывает их отселе быть самим деятельным органом в распространении Его царства, – что для них возможно только при этом непрестанном внутреннем общении с Ним. Чтобы это представить им очевиднее, Он употребляет притчу о винограде.

Отец – виноградарь, Иисус – лоза виноградная, ученики – ветви. Как от лозы плодотворный сок распространяется по всем ветвям, а ветви только по этому участию в приливающейся к ним производительной силе могут приносить плоды: так Его ученики только из неразлучного общения с Ним могут получать Божественную жизнь, которая соделает их способными ко всему, что нужно делать для царства Божия. Как ветвь, отломленная от лозы, лишенная ее плодотворной силы, засыхает: так Его ученики могут цвести только в непрерывном общении с Ним. Но как участие ветвей в плодотворном соке, приливающем к ним от лозы, должно открываться в изобилии плодов: так и ученики свое участие в Божественной жизни должны выражать действованием в пользу царства Божия. Как виноградарь обрезывает те ветви, которые, не принося плода, только понапрасну истощают жизненную силу лозы: так должны быть исключены из царства Божия те, которые не проявляют силы Божественной жизни в действии; и в которых недостаток ее уже свидетельствует, что они не проникнуты Божественной жизнью истинно, что следов. общение их со Христом есть только видимое. Но как и плодотворные ветви непрестанно имеют нужду в попечительности виноградаря, – должны быть обрезываемы, очищаемы от худых наростов, от всего, что препятствует в них развитию жизненной силы: так и ученики, пребывающие в прямом общении со Христом и приявшие в себя Его Божественную жизнь, имеют еще нужду в очищении от всего чуждого, что осталось при них из их прежних понятий, что препятствует в них раскрытию Божественной жизни и не дозволяет ей проявляться в соответственной ей деятельности.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 215-216++

Ранее Господь уже сказал, что принять Отца и Сына смогут лишь те, кто поверил в Его слова (Ин. 14:26). Теперь Он пять раз повторяет призыв «Пребудьте во Мне» (в четырёх стихах, с 4–го по 7–й) и дважды указывает на взаимозаменяемость Своего слова и Себя Самого¹: «Слово, которое Я сказал вам. Пребудьте во Мне, и Я – в вас», «Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут» (Ин. 15:3-4, 7).

Ветвь может приносить плод только на лозе, от которой получает соки. Поэтому лоза как образ единения Иисуса Христа с верующими означает, что жизнь становится общей². А следовательно, общим будет и плод. Плод ветвей – это и плод ствола. «Избыток жизни» (Ин. 10:10) лозы обеспечит «много плода» (Ин. 15:5).

Отсутствие плода показывает, что связь с лозой потеpяна. Виноградарю не нужны такие ветви, он удаляет их: «И собирают их и в огонь бросают, и они сгорают» (Ин. 15:2, 6). Эти слова о сожжении напоминают эсхатологическую терминологию евангелистов–синоптиков³. Однако у Иоанна эсхатология перенесена в план настоящего. Обречён на гибель тот, кто ныне отделил себя от Иисуса Христа (Ин. 3:36).

«Если пребудете во Мне, – о всем, что хотите, просите, и будет вам» (Ин. 15:7). Как Отец, пребывая в Сыне, «Творит дела Свои» (Ин. 14:10), так и Сын, присутствуя в учениках, будет совершать свои дела. По этому прославление Отца и принесение многих плодов, о чём говорится в следующем, 8–м стихе («В том слава Отца Моего, чтобы вы много плода приносили и стали Моими учениками»), – это не есть какой–то личный труд, самостоятельные усилия, совершаемые независимо от Иисуса Христа. Плод может быть принесён только на лозе: «...без Меня не можете творить ничего» (Ин. 15:5). Как Сын Божий всё совершал во славу Отца, так и ученики, в единении со Христом, вместе с Ним прославят Бога.

В 14, 31 говорится, что И. Христос пригласил учеников Своих встать и идти. Можно поэтому думать, что, когда И. Христос произносил дальнейшия речи, Он был с учениками Своими на пути из города к Елеонской горе, где иаходился сад Гефсиманский. Быть может им приходилось проходить теперь между виноградными садами или же последние разстилались в виду их по склонам горы Елеонской. Время это в Палестине было временем очистки садов; очень может быть, что ночные сторожа виноградных садов жгли теперь костры сухих сучьев, набранных за день (ср. ст. 6), и потому сады горы Елеонской далеко были видимы. И вот Господь начинает аллегорическую речь, в которой Бога изображает виноградарем, Себя — виноградною лозой, а верующих и прежде всего апостолов—ветвями на этой лозе.

Ст. 1—6. Образная речь эта не есть притча, потому что ей не достает отличительной черты последней — изображения действующих лиц в форме историческаго разсказа. Мысль, выраженная в этом сравнении, есть следующая: внутреннейшее соединение между Христом и Его верными так же тесно, как соединение виноградной лозы с ея ветвями, и это соединение со Христом есть необходимое условие, чтобы человек мог приносить плоды истинно-добрых дел. Можно внешне принадлежать к христианству, однакоже не быть во внутреннейшем духовном соединении со Христом. При отсутствии этого внутренняго общения со Христом человек постепенно теряет сообщенную ему Христом жизнь; в таком случае суд виноградаря— Бога Отца, в свое время и внешне выделит такового от общества Христова и осудит на страдания вечнаго огня. Но чем более верный будет в своей жизни проявлять сообщенную ему Христом силу жизни, тем. более Бог будет ему содействовать в добродетели Своею благодатию, очищая его от заблуждений ума и пороков сердца. Ученики Христовы чрез благодатное слово Его в такой мере были очищены, что уже принадлежали к Его ветвям. Посему от них требуется теперь пребыть в Христе чрез постоянное, неуклонное исполнение Его заповедей, чрез преданность всем существом своим Его учению пребыть в единении с Ним, без Котораго никто не может творить что-либо доброе.

Что может прибавить мысль человеческая к этим великим словам Господа, определяющим то значение, какое имеет работа человеческая на земле, оставаясь верною Господу и не оставаясь верною Господу? Стало быть главнейшая забота человека, желающего спастись, получить жизнь вечную и принести пользу братьям своим, должна быть обращена на то, чтобы не лишиться общения с Господом: в этом вся и единственная сила человека сделать какое либо добро независимо от своего собственного спасения. Что может в самом деле бессильный, обуреваемый страстями и сомнениями человек, зависящий от среды, от обстоятельств, от людей, с коими он приходит в соприкосновение, от предрассудков, от воспитания, от предвзятых мыслей и теорий, что может сделать доброго этот человек, если у него нет путеводной нити, нет ясно сознанной цели? Только как ветвь, привитая к лозе и крепко её держащаяся, чувствует он силу в себе и опору свыше. Тогда только все становится ему ясным в жизни его: и общее её направление, и цель его, и в частности образ действования во всякое время и при всяких обстоятельствах. Так и создалась на основании слов Господа этика всего христианского общества, с его честностью, благородством, боязнью осквернения страстью или преступлением. Создалась эта этика, потому что ей предстоял идеал, дарованный Господом человеку по образу небесного, как воздвигалась скиния по «образу, какой показан Моисею на горе» Исх. 25:40.. Что Конты, Спенсеры, Ренаны и другие создают нравственный кодекс, гласно отрицаясь той вечной Лозы, к которой были и суть привиты члены христианской семьи, в этом нет ничего удивительного; это только есть исполнение слов Господа о ветвях, не пребывающих на лозе, отпадающих и теории которых сгорят, не имея под собой никакой почвы. Кто же пребывает в Господе, то хотя бы по слабости человеческой и пал он, но если он не отвергся Господа, то «силен Бог восставить его» Римл. 14:4.. А церковь Господа вечна как скала, о которую разбиваются волны атеистических теорий: «врата адовы не одолеют ее» Мф. 16:18.. Верные сыны Господа при всех грехах своих и слабостях, одни только, однако, имеют ясное сознание о путях и промыслах Божиих, одни разумеют руку Божию в судьбах народов и отдельных личностей и знают, что Господь сказал: «Аз с вами есмь до скончания века. Аминь» Мф. 28:20..

А потому, кто во Мне не пребудет, тот, как ветвь неплодоносящая, будет извергнут вон из Божия виноградника; выброшенные же из виноградника ветви засыхают и становятся никуда не годными, так что их сжигают, чтобы не занимали места.

Здесь Господь посредством взятаго Им сравнения Себя и Своих учеников с виноградным растением разъясняет отношение между Собою и ими. Я (Азъ есмь лоза, вы же ветви (рождие), говорит Господь апостолам. Как ветвь не может приносить плода сама собою (о себе), если (аще) не будет на лозе; так и вы, если не будете во Мне и пр. Посему пребудьте во Мне, и Я в вас пребуду.—т. е. под условием, если вы пребудете во Мне. Без Меня вы не можете делать (творити) ничего, т. е. отделившись от Меня, как ветвь виноградная от лозы. Это значит, что человек, не имеющий духовнаго общения с Господом, как с Спасителем, не может иметь истиннаго христианскаго нравственнаго совершенства. (Аще) кто не пребудет во Мне, тот извергнется вон, как ветвь (якоже розга), т. е. не будет принадлежать к обществу Христову и не будет иметь внутренняго общения с Ним, Христом, подобно тому, как отрезанная ветвь выбрасывается вон из виноградника. Засохнет (изсышет), т. е умрет духовно. Отрезанныя ветви собирают и бросают (влагают) в огонь Это значит, что служители, приставленные хозяином к винограднику,—т. е. ангелы к Христовой церкви, соберут неверующих и нечестивых людей и ввергнут, подобно тому как также представлено было Господом в притче о плевелах, в огонь (Мф. 13:41 и дал.), — в геенну, в ад (Мф. 13:42; Мф. 25:41 и др.) Сгорают, на русском горят, т.е. мучаются в аду вечно.

XV. 1-XVI. 4

Вторая основная часть Прощальной беседы, над которой был проставлен заголовок «Пребывание в Любви», начинается притчей о Лозе (Ин. 15:1–8).

XV. 1–8

Это такая же типичная Иоанновская притча, как притча о Дворе Овчем (XI. cл.), без фабулы, без движения. Иисус – лоза. Отец – виноградарь. Ученики – ветви. В Ветхом Завете лоза была образом Израиля (Иер. II (LXX), Иезек. XV, XVII, XIX). В Новом Завете Израиль по плоти в путях Божественного промышления уступает место Израилю в Духе, Христовой Церкви. Лоза, образ Израиля, стала в Новом Завете образом Церкви. Это – также образ органического единства, каким для апостола Павла был образ тела, который мы уловили и в Ин. (Ин. 2:13–22). Смысл пребывания на лозе есть принесение плода. Всякую ветвь, не приносящую плода, Отец удаляет. «Всякую, приносящую плод, очищает, чтобы больший плод приносила» (Ин. 15:2). Условие плодоношения – пребывание на лозе (ст. 4–6). И в плодоношении учеников – Слава Отца (ст. 8). Но образ плодоношения не раскрывается, некоторые видят его в распространении благовестия (ср. Ин. 17:20)¹. Ударение лежит на пребывании как таковом, выражаемом глаголом μένω. Пребывание ветви на лозе есть образ пребывания учеников во Христе.

Верующие соединятся с Сыном и Отцом: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:20). «Тот день» это день сошествия Святого Духа, новозаветная Пятидесятница – начало жизни новозаветной Церкви. Дух Святой будет дан Церкви навечно. Образ Церкви как единого богочеловеческого организма в Прощальной беседе дан в притче о виноградной лозе (Ин. 15:1–8).

Отец подобен виноградарю, ибо если Он видит, что кто-то не любит Меня, того Он отбрасывает словно не приносящие плода ветви, направляя в огонь. Но если видит обратное, о том заботится, чтобы принес больше плодов через дары духовные, которые Он дает.

Аще кто во Мне не пребудет. Итак напрасно мечтают, будто благодать не теряется. Нет, от воли нашей зависит устоять или не устоять в благодати. Ап. Иоанн говорит: блюдите себе, да не погубите, яже делаете добрая, но да мзду совершенну восприимете (2 Ин. 1:8). И Ап. Павел учит: блюдите, братие, да не когда будет в некоем от вас сердце лукаво, исполнено неверия, во еже отступити от Бога жива, да не ожесточится некто от вас лестию греховною (Евр. 3:12, 13).

Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга.

Какая грозная доля! И что более следует помнить,— чем дальше, тем более грозною является она. Сперва духовная ветвь выбрасывается, потом засыхает, за тем хуже и хуже ея участь.

Извержется вон, якоже розга. Того, кто не соблюдает верности к Иисусу, уже не очищает от погрешностей небесный Вертоградарь; тот предается воле своих страстей, влечению своих привычек и грехов. Раб страстей удаляется храма и людей благочестивых, уклоняется от богослужения, от молитв, от таинств; всё это не по душе ему. Так если почему-либо не гремит над ним грозный голос церковнаго отлучения: он исключает сам себя из общения церковнаго, своими расположениями отделяет себя от союза с Церковию, и невидимый суд Божий подтверждает это отлучение.

И изсышет. Ветвь, выброшенная из сада, на малое время сохраняет еще зелень свою, а потом уже мертвеет. Точно так отделивший себя от общения с телом Христовым на время удерживает в себе нечто доброе, а потом теряет все, становится бездушным для веры; благочестие, спасение вечное, добродетели христианския не привлекают к себе ни участия, ни взора его; дух благодати отступает от него. Так нисходил по степеням зла Иуда, пока не стал предателем. Для предателя возможно отчаяние, но не обращение к Богу (Евр. 6:4—6. 2 Пет. 2:20. Рим. 2:5). Это сын погибели (Ин. 17:12).

И собирают. Доселе был суд частный и временный. Спаситель переносит взор учеников с одного Иуды на многих друзей его, с суда над одним — на суд всемирный.

Собирают я. Это тоже действие, о котором говорил Он в притче о плевелах. Якоже убо собирают плевелы и огнем сожигают: тако будет в скончание века (Мф. 13:41). Собирают я — людей с одинаковыми расположениями соединяют в одно общество, а сходных по другим дурным страстям отделяют в другия толпы, и все это не на радость, а на большее горе: друзья гордости будут мучиться и тем, что будут видеть один другаго, а еще более тем, что сообразную греху будут терпеть казнь. Собирают я. В притче о плевелах сказано, что пошлет Сын человеческий Ангелов Своих, и соберут творящих беззаконие (Мф. 13:41).

И во огнь влагают. И в притче в плевелах сказано: и ввергнут их в пещь огненну. Что это за огонь, в который брошены будут грешники, нам не сказано и конечно потому, что мы не в состоянии понять вещей того мира. По ясным словам Господа, видно только то, что Ангелы, исполнители воли Божией, подвергнут грешников положительным казням и казням столько жестоким, сколько страшен огонь.

И сгарает — точнее и горят. Если бы могли сгарать: это было бы еще счастие для осужденных грешников. Но страшная беда в том, что горят, горят и все горят, не сгарая никогда, или как говорит Спаситель, червь их не умирает, и огнь не угасает (Мк. 9:43).