Евангелие от Иоанна, Глава 15, стих 4. Толкования стиха

Иисус сказал: Пребудьте во Мне, и Я в вас. Но они в Нем не так, как Он в них. Но то и другое им на пользу, не Ему. Ведь отношение ветвей к лозе таково, что они ничего не дают лозе, но берут из нее необходимое для жизни; в то же время отношение лозы к ветвям таково, что она обеспечивает им пропитание, а от них не получает ничего. Таким образом, пребывание Христа в них и пребывание их во Христе в любом случае выгодно не Христу, а Его ученикам. Ведь когда ветвь отсекается, от живого корня может произойти новый отросток. Однако же то, что отсекается, не может жить, лишившись корня.

***

Иисус назвал Себя виноградной лозой, учеников своих — ветвями, а Отца — виноградарем, что мы уже, насколько было в наших силах, разъяснили. В этом же отрывке, всё ещё говоря о Себе как о виноградной лозе и об учениках как о ветвях, Он сказал: пребудьте во Мне, и Я в вас. Не так они в Нем, как Он в них. Но и то и другое полезно не для Него, а для них. Разумеется, ветви так связаны с лозой, что ничего не приносят лозе, но получают от нее то, что позволяет им жить. В свою очередь, лоза так связана с ветвями, что доставляет им живительное питание и не получает его от них. И поэтому иметь пребывающего в них Христа, так и самим пребывать во Христе одинаково важно ученикам, а не Христу. Ибо, когда ветвь бывает отрезана, то из живого корня может прорасти новая, но, будучи отрезанной, она не может жить без корня.

Затем Он продолжает и говорит: как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Это великое свидетельство о благодати, братья мои: оно укрепляет сердца смиренных и замыкает уста горделивых. Пусть ответят на это, если смогут, те, которые, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, не покорились праведности Божией (Рим. 10:3). Пусть ответят на это себялюбивые и считающие, что им не нужен Бог для совершения добрых дел.

Не этой ли противятся истине люди, развращенные умом, невежды в вере (2 Тим. 3:8), которые отвечают и говорят нечестиво, произнося: «Благодаря Богу мы являемся людьми, а благодаря себе — праведными»? Что вы говорите, вводя самих себя в заблуждение? Вы не защищаете, а ниспровергаете свободную волю с вершин высокомерия через пустоты предубеждения в глубины пропасти. Ведь слова ваши о том, что человек сам по себе может творить праведность, это вершина вашего высокомерия. Но Истина возражает вам и говорит: как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе. Теперь вы ступаете над пропастью и, не имея на что опереться, похваляетесь, бросая слова на ветер. Это пустоты вашего предубеждения. Но смотрите, что идет вам вослед, и, если в вас есть хоть какое-то чувство, трепещите. Ибо тот, кто возомнил, что он сам собой приносит плод, не пребывает на лозе; кто не пребывает на лозе, тот не пребывает во Христе; кто не пребывает во Христе, тот не является христианином. Это-то и есть глубины вашей пропасти.

Ранее Господь уже сказал, что принять Отца и Сына смогут лишь те, кто поверил в Его слова (Ин. 14:26). Теперь Он пять раз повторяет призыв «Пребудьте во Мне» (в четырёх стихах, с 4–го по 7–й) и дважды указывает на взаимозаменяемость Своего слова и Себя Самого¹: «Слово, которое Я сказал вам. Пребудьте во Мне, и Я – в вас», «Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут» (Ин. 15:3-4, 7).

Ветвь может приносить плод только на лозе, от которой получает соки. Поэтому лоза как образ единения Иисуса Христа с верующими означает, что жизнь становится общей². А следовательно, общим будет и плод. Плод ветвей – это и плод ствола. «Избыток жизни» (Ин. 10:10) лозы обеспечит «много плода» (Ин. 15:5).

Отсутствие плода показывает, что связь с лозой потеpяна. Виноградарю не нужны такие ветви, он удаляет их: «И собирают их и в огонь бросают, и они сгорают» (Ин. 15:2, 6). Эти слова о сожжении напоминают эсхатологическую терминологию евангелистов–синоптиков³. Однако у Иоанна эсхатология перенесена в план настоящего. Обречён на гибель тот, кто ныне отделил себя от Иисуса Христа (Ин. 3:36).

«Если пребудете во Мне, – о всем, что хотите, просите, и будет вам» (Ин. 15:7). Как Отец, пребывая в Сыне, «Творит дела Свои» (Ин. 14:10), так и Сын, присутствуя в учениках, будет совершать свои дела. По этому прославление Отца и принесение многих плодов, о чём говорится в следующем, 8–м стихе («В том слава Отца Моего, чтобы вы много плода приносили и стали Моими учениками»), – это не есть какой–то личный труд, самостоятельные усилия, совершаемые независимо от Иисуса Христа. Плод может быть принесён только на лозе: «...без Меня не можете творить ничего» (Ин. 15:5). Как Сын Божий всё совершал во славу Отца, так и ученики, в единении со Христом, вместе с Ним прославят Бога.

Очевидно, что пример с виноградной лозой предназначен в наставление нам. Можно увидеть, как она пускает почки с наступлением тепла ранней весной, затем как она производит плоды из сплетений побегов, из которых формируется гроздь. Она постепенно увеличивается в размере, но все еще сохраняет горечь на вкус. Но когда она созревает и наливается на солнце, то обретает свою сладость. Все это время ее прикрывает зеленеющая листва, которая надежно защищает ее и от холода, и от всякой прочей напасти, а к тому же и спасает от знойного солнца. Разве есть зрелище более приятное, разве есть плод более сладкий?¹ Какая радость — видеть ряды свисающих гроздей, подобных жемчужинам, среди великолепия сельских просторов, сорвать такую гроздь, сверкающую золотом или пурпуром! <...>

Пусть восхвалят Тебя смотрящие, пусть дивятся они множеству собранных в Церковь словно плотные ряды виноградных ветвей, пусть всякий из верующих с восторгом взирает на жемчужины душ, пусть радуются зрелости мудрости, великолепию веры, очарованию исповедания, красоте справедливости, плодовитости сострадания, чтобы было сказано: Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем (Пс. 127:3). Ибо ты своим щедрым даянием подражаешь обильному принесению плодов виноградной лозой.

Выйдя из дома, в котором происходила Тайная Вечеря, Иисус продолжал Свою прощальную беседу с Апостолами. Желая наглядно объяснить им их отношения к Нему, Он остановился у виноградника, расположенного по пути, и, обращая на него внимание Апостолов, сказал: «Я — истинная виноградная лоза, вы ветви, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне».

Уход за виноградным кустом был, конечно, знаком Апостолам. Они знали, что кисти винограда растут на побегах, ветвях, вырастающих на стволе или лозе виноградной. Весной от этой лозы отрастает много побегов, ветвей, но не все они бывают плодоносными; и вот, для того, чтобы неплодоносящие ветви не могли истощать корня, виноградарь обрезает их, а плодоносящие ветви очищает от избытка боковых отростков, чтобы все соки направить в завязавшиеся кисти и тем увеличить объем и вес их, чтобы получить более плода. Если не производить такой обрезки и очистки, то ягод или совсем не получается, или получаются мелкие, недозревшие.

Сравнивая жизнь виноградного куста с жизнью Апостолов и всех вообще членов Царства Божия, Иисус сказал, что как виноградная ветвь не может сама по себе принести плод, если не будет питаться от лозы, так и последователи Его не могут ничего доброго сделать, не будучи в постоянном единении с Ним. И как виноградную ветвь, для усиления ее плодородия, очищают от всего, что только препятствует этому, так и Его ученикам, членам Царства Божия, ниспосылаются различные испытания, заставляющие их отбросить от себя все, что мешает им приносить плоды, которых вправе ожидать от них, которых требует от них Христос.

Здесь Господь посредством взятаго Им сравнения Себя и Своих учеников с виноградным растением разъясняет отношение между Собою и ими. Я (Азъ есмь лоза, вы же ветви (рождие), говорит Господь апостолам. Как ветвь не может приносить плода сама собою (о себе), если (аще) не будет на лозе; так и вы, если не будете во Мне и пр. Посему пребудьте во Мне, и Я в вас пребуду.—т. е. под условием, если вы пребудете во Мне. Без Меня вы не можете делать (творити) ничего, т. е. отделившись от Меня, как ветвь виноградная от лозы. Это значит, что человек, не имеющий духовнаго общения с Господом, как с Спасителем, не может иметь истиннаго христианскаго нравственнаго совершенства. (Аще) кто не пребудет во Мне, тот извергнется вон, как ветвь (якоже розга), т. е. не будет принадлежать к обществу Христову и не будет иметь внутренняго общения с Ним, Христом, подобно тому, как отрезанная ветвь выбрасывается вон из виноградника. Засохнет (изсышет), т. е умрет духовно. Отрезанныя ветви собирают и бросают (влагают) в огонь Это значит, что служители, приставленные хозяином к винограднику,—т. е. ангелы к Христовой церкви, соберут неверующих и нечестивых людей и ввергнут, подобно тому как также представлено было Господом в притче о плевелах, в огонь (Мф. 13:41 и дал.), — в геенну, в ад (Мф. 13:42; Мф. 25:41 и др.) Сгорают, на русском горят, т.е. мучаются в аду вечно.

После песнопения Он еще раз обратился к ученикам своим с словом назидания и утешения. Он говорил им о необходимости теснейшего единения между Им и ими в любви, и любовь эта должна иметь свой источник в Нем, так как Он есть «истинная виноградная лоза. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы если не будете во Мне».