yandex

Библия - Евангелие от Иоанна Стих 9

Стих 8
Стих 10

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

Давайте послушаем то немногое, что осталось: Многие из иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы Col. 1764 видеть и Лазаря, которого Иисус воскресил из мертвых. Их привлекло любопытство, а не любовь. Они пришли и увидели. Послушайте поразительное решение их лживости. Когда они увидели воскресшего Лазаря, ибо благодаря молве весть о чуде Господа настолько распространилась, чудо стало настолько очевидным, что они не могли ни скрыть того, что случилось, ни отрицать этого, — посмотрите, что они придумали.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 50. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.221

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

На пути из Иерихона в Иерусалим, Господь должен был проходить мимо Вифании. Здесь Он приостановился: между тем толпы поклонников пришли в Иерусалим и разгласили там, что чаемый Мессия приближается. День тот был по всей вероятности суббота: потому народ оставался в покое, так как Вифания находилась от Иерусалима далее субботнего пути (1000 шагов).

Это было за шесть дней до Пасхи. В Вифании Он принял вечерю в доме Симона, некогда прокаженного. Марфа, по обычаю, занималась ее приготовлением. Восставший из гроба Лазарь находился за трапезой. (Почему Евангелист упомянул о нем? Для того ли, чтобы сказать, что он был совершенно здоров, или для того, чтобы указать на это, как на особенность и просто заметить уважение, каким пользовался этот гость другого мира?) Тогда как одна сестра Лазаря служила Господу своими распоряжениями, относящимися до трапезы, другая – Мария, может быть не успев возблагодарить Господа за возвращение к жизни брата в свое время по причине поспешности отбытия Иисуса из Вифании, хотела вознаградить это упущение теперь. В обычае у Иудеев было умывать гостям пред вечерею ноги и мазать голову и ноги благовониями, Мария хотела сделать это теперь в честь своему Благодетелю. Не рассчитывая, что это будет стоить, она принесла сосуд с миром из нарда, самым лучшим и драгоценным, и возливая его на главу и ноги Господа, в знак своего пред Ним уничижения отирала их своими волосами. Не все смотрели на это одинаково. Ученикам казалось, что лучше было бы продать его в пользу нищих. Недавний пример Закхея и всегдашнее их расположение помогать нуждающимся – было к тому достаточным побуждением. Но у одного из этих учеников была и другая мысль при таком предположении. Этот ученик, носивший с собой небольшую кассу своего общества, думал получить в свои руки миро для продажи и употребить деньги для раздачи нищим. Забота о нищих была одним предлогом: а на самом деле он надеялся сам чем-нибудь попользоваться из этой суммы. Господь однако же защитил Марию, отринув самую благовидную причину, какую имели прочие ученики, и постоянно стараясь внушить им мысль о Своем удалении от них, сказал, что нищие всегда с ними, а Он с ними не всегда, и присовокупил, что Он принимает это помазание от Марии за приготовительный обряд к погребению. Если для погребения не жалеют больших трат, то нечего жалеть и теперь. Для Меня конечно вы не будете столько расчетливы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 190-191++

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

Начатое от Иерихона шествие И. Христа во Иерусалим первые три евангелиста изображают безостановочным, так что оно, по их изображению, прямо перешло в торжественный вход Господа в Иерусалим, как царя Израилева (Мф, 21:1, Мк. 11:1, Лк. 19:29). Но и они указывают, что торжественный вход Господа в Иерусалим начался ох горы Елеонский, от Вифании. А ев. Иоанн, более точный повествователь со стороны времени и порядка событий, показывает, что И. Христос, дойдя до Вифании, имел здесь остановку на целый день1 {12, 1—12). Что касается описываемой здесь ев. Иоанном (2—8) вечери, то евангелисты Матфей и Марк разсказывают о ней в ряду событий за два дня перед Пасхою (Мф. 26:2, 6. Мк. 14:1—3). В таком порядке они помещают этот разсказ, кажется, по логической связи его с историею предательства Иуды, которую они передают далее (Мф. 26:14—16. Мк. 24:10—11), т. е. для выяснения причины, вследствие которой Иуда решился предать своего Учителя и Господа; из истории этой вечери открывается, что дух сребролюбия, заставивший Иуду предать Господа, еще прежде господствовал над ним и, между прочим, вызвал его на осуждение жены, помазавшей Иисуса миром. Другия различия между повествованиями первых евангелистов и Иоанна об этом событии суть: а) ев. Иоанн ясно не указывает, в чьем собственно доме приготовлена была вечеря; по Матфею и Марку, это было в доме Симона прокаженнаго (§ 66). б) Матфей и Марк не называют помазавшей Господа миром жены по имени, а ев. Иоанн прямо говорит, что это была Мария, сестра Лазаря. По Матфею и Марку, жена некая возливала миро возлежащему Иисусу на главу, Иоанн же, пополняя сказания первых двух евангелистов, указывает высшую степень благоговения жены к Иисусу: по нему, Мария помазала „ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его“. г) Ропот на жену, по Матфею и Марку, исходил вообще от учеников; Иоанн же прямо обозначает того ученика, от котораго собственно исходил этот ропот (Иуду). Можно, впрочем, думать, что не один Иуда, но и другие ученики, не подозревая в словах его никакой задней мысли, соглашались с его мнением, что лучше бы миро продать и деньги раздать нищим.

Таким образом из сопоставления ев. повествований открывается следующий порядок настоящаго события.

Направляя путь свой от Иерихона к Иерусалиму, И. Христос за 6 дней де Пасхи, к вечеру пятницы, достиг Вифании. Здесь в доме Симона прокаженнаго была приготовлена Ему вечеря; устроительницею вечери и служащею во время ея была Марфа; между возлежавшими был тут и брат последней, Лазарь, котораго Господь воскресил из мертвых. На следующий день, в субботу, по прошествии времени субботняго покоя, открылась самая вечеря. И вот, когда гости возлегли вокруг стола, Мария, сестра Марфы, взяв фунт чистаго нардоваго драгоценнаго миро, подошла к И. Христу и стала возливать миро на главу Его. Потом, увидя, что Господь милостиво приемлет ея дар пламенной веры, любви и благоговения к своему Спасителю, она простирает свое дерзновение далее: она подходит к ногам Иисуса, возливает миро на ноги Его и отирает их волосами головы своей. Тогда один из учеников Его, Иуда, сказал: для чего бы не продать это миро за 300 динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, что заботился о нищих, но потому, что был вор: небольшое общество Иисуса имело общую кассу; ящик, в который опускали деньги лица, помогавшия Господу от своих имений (Лк. 8:3), был на хранении и в распоряжении Иуды; пожираемый страстию сребролюбия, Иуда решительно неспособен был понять святой жертвы Марии; он желал бы, чтобы эта жертва дана была ему в распоряжение (чрез что дар Марии не уменьшился бы, по его мнению, так как и в сем случае это был бы дар Господу), и тогда он мог бы приобресть в свою пользу значительную сумму из общей кассы. Предлог, который придумал Иуда для порицания поступка Марии, был очень благовиден: помощь бедным есть одна из первых добродетелей, которыя всего более внушал Господь Своим ученикам. Поэтому и прочие апостолы присоединились к суждению Иуды. Но Господь сказал: .оставьте ее; она сберегла эго (т- е. от погребения Лазаря и от воровской руки Иуды) на день погребения Моего2). Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда». И к этому присоединил пророчество, котораго исполнение мы всегда видим пред собою: „истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ея и о том, что она сделала».


Примечания

    *1 В Вифанию Г. Христос пришел, по сказанию Иоанна, за шесть дней до Пасхи. Пасха (14 Нисана) в год смерти И. Христа упадала на пятницу; следовательно, за шесть дней пред Пасхою будет суббота (8 Нисана). Впрочем, путешествие И. Христа от Иерихона до Вифании нс могло быть в субботу, потому что в этот день, ради требуемаго законом покоя, могла быть совершена только незначительная прогулка; путешествие И. Христа до Вифании должно полагать в седьмой день пред Пасхою (14 Нисана), в пятницу. В этот же день была приготовлена .для Него и вечеря: но самое совершение вечери, вероятно, произошло в субботу, по окончании времени покоя, когда обыкновенно у иудеев устраивались праздничныя для гостей вечери, приготовленныя накануне в пятницу. В этот же вечер пришли многие из иудеев из Иерусалима в Вифанию, узнавши, что Иисус находится в этом последнем селении (ст. 9); а на» другой день, в первый день недели, началось торжественное шествие И. Христа в Иерусалим (ст. 12).

    *2 εἰς τὴν ἡμέραν τοῦ ἐνταφιασμοῦ μου τετήρηκεν αὐτό (Ин. 12:7) Славянский перевод: да в день погребения Моего соблюдет е, следует иному чтению: ἵνα εἰς τὴν ἡμέραν τοῦ ἐνταφιασμοῦ τηρήσῃ При этом чтении смысл будет такой: оставьте ее в том, что она сберегла это на день погребения Моего.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 286-288

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

Ни одно чудо, как замечает св. Иоанн Златоуст Беседа 66-я, ч. 2, стр 258 (1862)., не привело в такую ярость Иудеев, как великое последнее чудо воскресения Лазаря, ибо независимо от его величия и несомненности, подтвержденной многочисленными свидетелями, оно не могло даже подать повода к какому либо обвинению. Естественно, что и сам Лазарь сделался предметом особого любопытства для Иудеев, знавших о его смерти и узнавших о его воскресении.

Весьма замечательно выражение 11-го стиха: «мнози ради его (Лазаря) идяху от Иудей». Это место понимается в том смысле, что «идяху от» ex Iudaeis... abibant означает, что они совершенно отошли от той фанатической озлобленной партии, которая обозначена именем Иудеи, отделились вполне от нее и вероваху во Иисуса. Вера начала возжигать эти сердца; несомненно, что они соделались первыми учениками Апостолов и первыми членами Иерусалимской христианской церкви, удостоившись воспринять крещение и благодатное освящение Духа Святого. Это частию те умиленные сердцем мужи, о которых упомянуто в Деян. 2:38.

Что же делают в это время Иудеи, представителями коих являются теперь уже «архиерее», т. е. первосвящениическая саддукейская партия, взявшая на себя исполнение окончательного решения Синедриона, постановленного, как мы видели, после выслушания мнения Каиафы? (Ин. 11:49, 53). Они решаются убить и Лазаря, как бы намеренно и очевидно становясь в ратоборство с Богом, совершившим чудо воскрешения.

На пути к исполнению задуманного с полным сознанием творимого зла преступления, человек уже не останавливается перед числом жертв, а тем менее перед вопросом справедливости. Нет сомнения, что фарисеи и первосвященническая партия (как видно впрочем и из слов Каиафы) перед собственным разумом и собственной совестью бесстыдно сознавались, что убийство Господа Иисуса, как и вновь предположенное убийство Лазаря, не может быть оправдано никакими аргументами или софизмами кроме цели удержания за собою влияния на народ. И позже на этом пути им понадобились другие жертвы, начиная с первомученика Стефана.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 432

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

Пока Иисус оставался в Вифании, в доме Лазаря, многие из сопровождавших Его от Иерихона успели дойти до Иерусалима и рассказать там, что Иисус идет в Иерусалим на праздник пасхи и остановился на время в Вифании. Услышав эту весть, многие из врагов Иисуса (иудеев) пришли в Вифанию не только наблюдать за действиями Иисуса, но и посмотреть на воскрешенного Им Лазаря. О воскрешении Лазаря все говорили, все стремились увидеть его как несомненное доказательство совершенного над ним необычайного чуда; число уверовавших в Иисуса постоянно росло; даже многие из принадлежавших к враждебной Ему партии иудеев уверовали в Него.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 35. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С.508

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

Поступок Марии происходил от ея благоговения к И. Христу, теплой веры в Него и глубокой благодарности, а между тем Иуда как бы находит его безцельным и указывает более высокую, по его мнению, цель – продать миро и раздать деньги нищим. Господь же указывает, что у Марии цель действия более возвышенная, чем намеченная Иудою: она сберегла это (соблюдет е, миро) на день погребения Моего, т. е. Мария сберегла миро, вероятно, от погребения брата своего Лазаря, как бы предчувствуя, что скоро должно будет употребить его для Самого Господа, который воскресил брата. Почти такия же слова Господь сказал о другой женщине, помазавшей Его чрез несколько дней после помазания Мариею: она предварила помазать тело Мое к погребению (Мф. 26:12. Мк. 14:8). В отношении к Иуде Господь как бы так говорил: «не напрасно, как ты думаешь, Мария помазала Меня: она помазала в предзнаменование того дня, когда предательство твое доведет меня до смерти, и Я буду помазан, как мертвец». У евреев, как и у других народов, на Востоке, было обыкновение помазывать муром тела умерших. Это делалось для того, чтобы предохранить тело от разложения и дурнаго запаха. С другой стороны, помазанием выражалась честь к умершему, подобно как помазанием при жизни (ст. 3). Нищих всегда имеете (имате) с собою, и, когда хотите, можете им благотворить, а Меня не всегда, т. е. в телесном образе, и потому почесть помазания можно было воздавать Господу недолгое время, так как приближался конец Его земной жизни, и Он имел разлучиться с верующими видимым образом, вознестись на небо. Блаж. Феофилакт поучает при этом: «Когда кто приносит дар Богу, не отклоняй его, не отсылай раздать нищим, но предоставь ему совершить приношение. Разве кто когда потребует у тебя совета о том, нищим ли отдать что либо, или принести Богу: в таком случае посоветуй ему отдать лучше нищим». Нищих всегда имеете с собою. Это—урок для всех филантропов, коммунистов и т. и. и в частности для тех из них, которые безпощадно осуждают за приношения на храм, замечает Филарет Черниговский. Всем им говорятся эти слова. Пусть же не мечтают они о величии филантропии: бедность, болезни, беды всегда останутся между людьми. Отчего? оттого, что людям не сделать проклятой земли Эдемским садом. Все что могут делать для смягчения скорбей жизни земной, пусть делают. Но при этом, прежде всего пусть смиряют в себе своекорыстие, которое так нередко, как Иуда, хлопочет о бедных только для своего кармана, или для суетной известности, пусть не увеличивают несчастия других мечтами, приятными для страсти и вредными как для них, так и для целых обществ».


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 41. С.151-152

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

Как богатство обыкновенно губит людей неосторожных, так равно и власть. Первое доводит до любостяжания, а последняя до безумия. Вот смотри: подчиненные в иудейском народе судят здраво, а начальники – превратно. Что народ веровал во Христа, об этом часто говорят евангелисты, – что "Многие же из народа уверовали в Него" (Ин. 7:31). А из начальников не веровали. Сами же начальники, а не народ, говорят: "уверовал ли в Него кто из начальников" (Ин. 7:48)? Но кто же? "Народ", не знающий Бога, "проклят он" (Ин. 7:49). Верующих называли проклятыми; а самих себя, убийц, – благоразумными. Так и теперь, увидев чудо, многие уверовали, – а начальники не только не удовольствовались своими злодействами, но покушались еще умертвить и Лазаря. Пусть – Христа за то, что Он нарушал субботу, что творил Себя равным Отцу, из-за римлян, как говорите вы; но в чем вы можете обвинить Лазаря? За что хотите умертвить? Ужели в том его вина, что он получил благодеяние? Видишь, как они склонны к убийству? Много чудес сотворил (Христос), но ни одно до такой степени не ожесточило их, – ни чудо над расслабленным, ни чудо над слепым. Это потому, что чудо над Лазарем и по самой природе своей было удивительнее, и было совершено после многих чудес. Да и поразительно было видеть, что четверодневный мертвец ходит и говорит. А прекрасное, неправда ли, дело для праздника – к торжеству присоединить убийство! Притом же, в тех случаях они думали обвинить Христа в нарушении субботы и через то отвлечь от Него народ; а здесь ни в чем не могли обвинить Его, и потому злоумышляют против того, кого Он воскресил. Здесь они не могли даже сказать и того, будто Он противится Отцу, потому что молитва Его заграждала им уста. И так как всегдашний предлог к обвинению теперь у них был отнят, а чудо между тем было явное, то они решаются на убийство. Тоже самое, конечно, они сделали бы и со слепым, если бы не имели повода к обвинению в нарушении субботы. А кроме того, слепой был незнатен, – и они выгнали его из храма; а этот (Лазарь) был человек знаменитый, как видно из того, что многие собрались утешать сестер его. Да и чудо было совершено в виду всех и самым необыкновенным образом, почему все и спешили посмотреть. Вот то-то и мучило их, что все при наступлении праздника, оставив торжество, идут в Вифанию. Итак они замыслили умертвить Лазаря, не думая даже о том, что это преступление: до того они были склонны к убийству! Потому-то первоначальный закон начинается с заповеди: "не убивай" (Исх. 20:13). И пророк обличает их в этом: "ваши руки полны крови" (Ис. 1:15).

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

XII. 1–19

Следующая глава (XII), во всяком случае в первой ее части (ст. 1–19), тоже стоит под знаком Воскрешения Лазаря.

Уже в первом стихе Вифания определяется как то селение, «где был Лазарь, которого Иисус воздвиг из мертвых». В Ин. 12Лазарь возлежит с Иисусом на трапезе. Многие пришли "не ради Иисуса только, но чтобы и Лазаря увидеть, которого Он воздвиг из мертвых» (Ин. 12:9). Гонение первосвященников распространяется и на Лазаря, так как ради него многие веровали в Иисуса (Ин. 12:10–11). В ст. 17–18 и Торжественный Вход объясняется Воскрешением Лазаря. А фарисеи исповедуют свое бессилие: «...вот мир пошел за Ним» (Ин. 12:19). Это ударение на Лазаре есть ударение на Страстях. Мы видели, что и богословски, и исторически повествование о Лазаре обращено к Страстям.

Есть и другие признаки, которые позволяют утверждать, что мысль евангелиста с самого начала гл. XII сосредоточена на предстоящих Страстях. Какова бы ни была первоначальная форма ст. 7, не остающаяся без влияния и на современный перевод, ясно одно: связь Вифанского помазания с погребением Иисуса выражена в Ин. не менее ясно, чем у синоптиков. Мысль о предстоящих Страстях слышится и в ст. 16, после повторного предсказания Страстей. Торжественный Вход был для учеников непонятной неожиданностью. Они готовились к другому. Они поняли значение Входа, «когда был прославлен Иисус». Мы помним, что и очищение Храма и то, что по поводу очищения сказал Господь, стало понятно ученикам только в опыте Воскресения (ср. Ин. 2:22), как и вообще в Ин. уразумение в будущем, непонятного в настоящем, неизменно предполагает опыт Страстей (ср., напр., Ин. 13:8). И, наконец, последнее. На вопрос эллинов, желавших видеть Иисуса, Он отвечает торжественным свидетельством: «...пришел час быть прославленным Сыну Человеческому» (Ин. 12:23). Этими краткими словами сказано все: мы уже знаем, что на всем протяжении Евангелия час Иисуса есть час Его Страстей и прославлением Он неизменно называет Свои Страсти.

Это показывает, что печать надвигающихся Страстей лежит в Ин. на повествовании и о Вифанском помазании, и о Торжественном входе. В этом отношении оценка Иоанна совпадает с оценкой синоптиков: Вифанское помазание есть помазание для погребения. Торжественный Вход есть Вход Царя на Страсти. Некоторое отступление от синоптической хронологии (Вифанское помазание ранее Торжественного Входа!) есть одно из тех исправлений, которое себе позволяет евангелист, полагаясь на свои воспоминания, а может быть и на самостоятельные источники, которыми он располагал. Влияния на толкование Евангелия это несогласие хронологии не оказывает.


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 95-96

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

«Народ» поражается необычайностью чуда, и то, о чем слышали, как о случившемся, пришли посмотреть глазами для укрепления веры. «Не только Лазаря» хотели видеть, но и Христа, творца чуда, – не впервые только тогда увидав Его, ибо часто видали Его и беседовали с Ним, – но так как Он удалялся, чтобы не подвергнуться безвременному страданию, то искали снова видеть Его. Наиболее же благочестивые и удивлялись Ему, ни в чем не обвиняя Его. Итак, благопромыслительно Господь не тотчас вошел в Иерусалим, но пребыл вне его, чтобы чрез молву многих привлечь к желанию видеть Его.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга восьмая. Сохранившиеся отрывки

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

έγνω aor. ind. act. от γινώσκω знать, ήλθον aor. ind. act. от έρχομαι приходить, идти, ϊδωσιν aor. conj. act. от όράω видеть. Conj. с ϊνα выражает цель их прихода.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

– Тем временем толпы людей, узнав, что Он здесь, пришли туда, и не только из-за Иисуса, но и для того, чтобы увидеть Лазаря, которого Он поднял из мертвых – Это, вероятно, паломники, о которых говорилось в. 11:55-56.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 305++

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

Сообщая, что религиозные вожди решили убить и Лазаря, Иоанн с горькой иронией констатирует абсурдность их рассуждений: те, кто получит жизнь через смерть Иисуса, должны умереть; свидетельствующие о Нем будут замучены. Ирония — традиционный литературный прием древней литературы.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

Слух о том, что в Вифании Иисус Христос обратил к вере в Себя еще нескольких знатных иудеев, быстро дошел до синедриона, и он пришел в такое яростное изступление, что помышлял даже убить Лазаря, как неопровержимаго свидетеля чудотворения ненавистнаго им Галилеянина, но в то-же время еще с большею решимостью стал стремиться к подготовлению Его собственной гибели.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 441

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

   Описываемое в стихе 9-м случилось между временем прибытия Господа в Вифанию и торжественным входом Его в Иерусалим, а замечание евангелиста в ст. 10 и 11 относится, может быть, и к предшествующему времени, с самого воскресения Лазаря. Господь с толпами богомольцев, шедших в Иерусалим на праздник, шёл от Иерихона; эти толпы прибыли в Иерусалим, тогда как Господь остановился на время у своих Вифанских друзей (ст. Ин. 12:1 и далее), и принесли весть, что Он идёт в Иерусалим на праздник и остановился в Вифании. Таким образом многие из Иудеев узнали, что Он там: слово Иудеи употреблено здесь, кажется, в том же или по преимуществу в том же смысле, как и всюду почти в этом Евангелии, — в смысле приверженцев старого порядка вещей и потому неблагоприятно расположенных к Господу (благоприятно расположенные отличаются далее от них названием — множество народа, Ин. 12:12). Они пришли не только для Иисуса, чтобы, по обычаю, более или менее враждебно наблюдать за Его действиями, но и для того, чтобы видеть и Лазаря и убедиться, что он действительно жив. Может быть, некоторые из этих многих пришли и с доброю целью и не с враждебными против Господа намерениями, но страх пред Синедрионом (Ин. 11:57), без сомнения, побуждал их делать то тайком. Из числа этих приходивших в Вифанию ради Лазаря многие убеждались в истине великого чуда, совершенного над ним Господом, веровали в Него как Мессию и из нерасположенных к Нему делались Его последователями и отступились от Синедриона. Это ещё более раздражало главных заправителей делами верховного судилища — первосвященников (см. прим. к Мф. 2:4 и парал.); они видели, что и послушные им прежде из жителей Иерусалима оставляют их из-за чуда, совершённого над Лазарем, а потому положили убить вместе с Христом (Ин. 11:53) и Лазаря, чтобы стереть всякие следы бывшего чуда и страхом заставить народ молчать о нём. Но в посрамление им случилось то, чего они, после сделанных Синедрионом распоряжений (Ин. 11:57), конечно, никак не ожидали (ср. Ин. 12:19), — торжественный вход Господа, как царя, в Иерусалим и восторженный приём Ему, как Мессии, со стороны народа.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

Слух о пребывании Иисуса Христа в доме воскрешенного Им Лазаря достиг Иерусалима. Большие толпы народа двинулись из Иерусалима в Вифанию, чтобы увидеть Иисуса и Лазаря, и когда на другой день утром Иисус Христос пошел с учениками в Иерусалим, то сопровождавшая Его толпа народа увеличивалась при встрече с шедшими из Иерусалима и, по мере приближения к городу, росла, как снежный ком.

Несмотря на злобу фарисеев и членов Синедриона, приговоривших Иисуса Христа к смерти и издавших повеление сообщать им о местонахождении Христа, вступление Спасителя в Иерусалим было в высшей степени торжественно, при общем ликовании народа. Осанна! – восклицал народ, – благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Осанна в вышних. «Слово “осанна” означает спасение. Евреи употребляли его как восклицание, выражавшее радость при торжественных случаях, подобно нашему “Ура”, поэтому выражение “осанна в вышних” означает желание, чтобы крики радости и восторга были слышны не только здесь, но и в вышних, на небе, там, где Бог» (Толк. Еванг. Гладкова, с. 522). Не как осужденный на смерть, а как Царь и Победитель смерти вступал в Иерусалим Христос Спаситель, и члены Синедриона должны были подавить в себе злобу. Они решили даже отложить исполнение своего замысла до времени после Пасхи, когда разойдется народ. Но Христос добровольно шел на страдания и смерть, ради нашего спасения, и, по изволению Промысла Божия, Господь Иисус Христос должен был пострадать до Пасхи. И как тяжело было человеческому сердцу Христа Спасителя слышать это ликование народа, когда Он, как Бог, знал, что через несколько дней эти радостные клики сменятся злобными криками: распни! Распни Его!

Торжественный вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим описывают все четыре Евангелиста (Мф. 21:1-11; Мк. 11:1-11; Лк. 19:29–44; Ин. 12:12–19), и только из сопоставления их получается общая картина этого трогательного события в земной жизни Христа Спасителя.

Как в этот день, так и в три последующие (понедельник, вторник и среду), Иисус Христос не оставался на ночь в Иерусалиме, а уходил в Вифанию, наверное в дом Лазаря.


Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 17. Вторая часть Евангелия Иоанна Богослова – общественная деятельность Спасителя (2—12)

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

С Ин. 12:9-19 стих идет рассказ о входе Господнем в Иерусалим, который (вход) Иоанн в общем изображает согласно с синоптиками (ср. Мф. 21:1-11; Мк. 11:1-10; Лк. 19:29-38). Но при этом у Иоанна встречаются и некоторые отступления от синоптиков, объясняемые особенностью плана его повествования. Тогда как у синоптиков шествие Христа в Иерусалим начинается от Иерихона, причем не говорится о захождении Христа в Вифанию, у Иоанна вовсе не упоминается об Иерихоне и, напротив, Вифания является главным остановочным пунктом для Христа в этом шествии. Сюда даже спешат иудеи, чтобы убедиться в действительности воскресения Лазаря. Очевидно, Иоанн и здесь пополняет повествование синоптиков.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

Иудеи прознали, что Иисус снова в Вифании, находясь у Лазаря и его сестер — и, действительно, в тот момент Он был там. Многие приходили... возможно, ожидая услышать от Него нечто необыкновенное, словно бы от человека, который возвращается к людям из чужой отдаленной страны. Потому первосвященники, видя, что толпы людей охвачены желанием увидеть Лазаря, замыслили убить Лазаря вместе с Христом. Им, безусловно, думалось, что люди не остановятся на том, чтобы просто увидеть Лазаря, но, увидев его, придут к вере в Христа — будто бы Тот, Кто воскресил Лазаря из мертвых однажды, не мог снова возвратить его к жизни.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 5.12.9, CSCO 115:237.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

Те, кои пришли к Господу, были благонамереннее прочих, бессознательных и неистовых; ибо пришли не для одного только Иисуса, но и для того, чтобы увидеть Лазаря. Так как совершилось поистине величайшее чудо, то многие желали быть зрителями воскресшего, может быть, в надежде узнать от Лазаря что-либо о находящихся в аде.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 9-9

Ст. 9 – 11. Из народа, собравшегося тысячами в Иерусалим на пасху, весьма многие пришли в Вифанию видеть бывшего мертвеца Лазаря и многие уверовали в Господа Иисуса. Так праздник пасхи для народа, по суду фарисеев, «проклятого, незнающего закона» Ин. 7:48, стал истинным праздником освобождения от мрака фарисейского и перехода в свет ведения путей Божиих. А чем он был для членов синедриона? Злоба их росла и принимала чудовищные размеры. Они хотели умертвить и Лазаря. «Пусть вы хотите убить Христа, за то, что Он нарушал субботы, что творил Себя равным Богу, из за римлян, как говорите вы. – Но в чем вы можете обвинить Лазаря? Ужели в том вина его, что получил благодеяние? Видишь, как кровожадны желания их! Много чудес сотворил Христос: но ни одно не возбудило в них такой ярости, ни чудо над расслабленным, ни чудо над слепым. – Это потому, что чудо над Лазарем изумительнее других и было после тех. Совсем невероятно было видеть, что четверодневный мертвец ходит и говорит. А прекрасное было дело для праздника – к (религиозному) торжеству присоединить убийство. – При том же в тех случаях они думали обвинить Христа в нарушении субботы и тем отклонить от Него народ: а здесь ни в чем не могли обвиинть Его и потому злоумышляют против Того, кого Он воскресил. – Здесь не могли они сказать и того, будто противится Отцу, потому что молитва Его заграждала им уста» (Златоуст).