yandex

Библия - Евангелие от Иоанна Стих 19

Стих 18
Стих 20

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

Толпа растревожила толпу Блж. Августин использует игру слов, которую невозможно передать в русском переводе: turba turbavit turbam (что-то вроде «толпа толпит толпу»). — Пер. . Почему же ты, ослепленная толпа, исполнилась ненависти от того, что мир идет за Тем, через Кого был сотворен мир?


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 51. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.226-227

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

Теперь мы должны обратиться к темным делам тьмы, от коих предостерегал Спаситель Иудеев, – к злым совещаниям Иудеев против Иисуса. Здесь первое внимание надобно обратить на того ученика, который послужил орудием к исполнению злых намерений Иудеев. Какое побуждение имел этот несчастный ученик, когда предавал своего Наставника на жертву Иудеям? Вопрос этот не легко разрешить. Как, в самом деле, ученик, причисленный к лику апостольскому, который мог ежедневно испытать на себе впечатления Божественной силы, действовавшей в Иисусе Христе, был свидетелем дел Его могущества, столько имевший опытов Его любви, мог решиться на такой ужасный шаг, на такое нечестие? Без сомнения, он пристал к обществу учеников, не имея в начале намерения предать Иисуса, но так же с искренним расположением, как и прочие апостолы. Конечно и Господь в нем видел способного быть достойным апостола: иначе Он не допустил бы его в близкое общение с Собой, не обращался бы с ним, как и с прочими апостолами. Этим еще не исключается возможность и того предположения, что были однако же в характере Иуды и дурные черты так же, как и добрые и, без сомнения, Господь столько же видел и эти семена зла, сколько начатки добра: только борьба зла с добром еще не была решена и можно было надеяться, что доброе возьмет верх над злым. Спрашивается: какое же было господствующее в Иуде злое расположение, из которого проистекло предательство? Отыскивая исторические указания для разрешения этого вопроса, естественно прежде всего обратить внимание на сребролюбие; Евангелист Иоанн замечает, что Иуда имел при себе денежный ящик, в котором хранилась небольшая касса учеников Господних и что он не был верен в исполнении своей обязанности, но пользовался суммой тайно к своему обогащению. С этим замечанием хорошо соглашается и то обстоятельство, что, по единогласному свидетельству трех первых Евангелистов, Иуда условился за известную сумму предать своего Учителя Синедриону. На основании такого соображения мы могли бы заключить, что эта алчность корысти возросла в нем до такой степени, что для удовлетворения ее он не устрашился такого злодеяния.

Но с этим предположением трудно согласиться. Если бы в Иуде до такой степени преобладало над всем корыстолюбие, то невероятным представляется, чтобы Господь принял такого в число Своих учеников. Так глубоко проникая в сокровенные чувства каждого и умея употреблять каждого на то, в чем кто более может оказать пользы: как Он допустил такого человека до заведывания кассой? И если Иуда единственно по сребролюбию предал своего Учителя Иудеям, то трудно объяснить, почему он удовлетворился такой малой суммой, как тридцать саклей, или сребренников. Можно думать, что Синедрион, имея в виду захватить, кого желалось, до начала пасхи, не поскупился бы дать и более, если бы Иуда потребовал. Разве допустить предположение, что Синедрион поскупился или потому, что имел в виду другие способы захватить Господа, не соглашаясь дать Иуде более, или рассчитывал на характер действий Самого Господа, что Он не воспользуется для Своего защищения никаким стечением народа. Как бы то ни было, столь малозначительная сумма не могла быть единственным побуждением такого действия Иуды. Да и мала ли, велика ли была сумма, во всяком случае надобно допустить, что человек, который пользовался близостью к своему учителю и по крайней мере считал Его Мессией некоторое время, уже довольно времени должен был находиться в других к Нему внутренних отношениях, чем прежде, или чем прочие ученики. Таким образом может статься, что и не сребролюбие было главным побуждением предательства.

Да и точно ли Иуда предвидел исход дела? Его неестественная смерть, это наложение рук на себя, когда увидел он, что Иисус осужден на смерть, по-видимому, дают право заключать, что Иуда на это не рассчитывал.

Есть предположение, что Иуда предполагал ускорить течение дела: поставив Иисуса в опасное положение, он думал Его вынудить к немедленному объявлению Себя Царем-Мессией или к употреблению Божественной силы для торжества над всеми препятствиями. И от того, когда дело получило совсем иной оборот, Иуда, видя, что Тот, Которому сердце его некогда было предано, осужден, пришел в такое отчаяние. Такой образ действования нельзя не назвать преступным. Цель не освящает противонравственных средств. И можно ли так обращаться с делами Божиими!

Что думать об этом предположении? Если бы Иуда следовал таким воззрениям, хотя и незаконным, то конечно Сам Господь не допустил бы его увлечься такой мечтой до ослепления. Еще: допустив такое предположение, никак нельзя согласиться, чтобы Господь, заметив намерение Иуды удалиться с вечери, сказал ему такие слова, какие приводятся у Евангелиста. Они прямо приняты были бы за одобрения: еже твориши, сотвори скоро.

Кажется надобно допустить, что Иуда, как и другие апостолы, пришел к Господу с земными видами, с чувственными надеждами. Но потом скоро в них разочаровавшись, вообще охладел к делу, которым увлекся в начале. Еще за год до Своей кончины, Господь после известной беседы в синагоге Капернаумской, когда многие оставили Его, заметил ученикам, что и между ними есть диавол, разумея Иуду. Конечно и Петру было сказано: иди за Мною, сатана; ты не мыслишь, яже суть Божия, но человеческая (Мф. 16:2–3). Но сердце Петра легко склонилось к раскаянию. Сердце же Иуды было черство. Отделившись от общества Иисусова, связанный с ним только земными интересами, Иуда давно уже перестал быть учеником Его и только выжидал случая благовидно отстать от Него. Господь терпел его при Себе частью в намерении подействовать на его душу, частью потому, что предвидел Свою судьбу, связанную с его личностью ( ведяше бо искони Иисус, кто есть предаяй его. Ин. 6:64).

Остается рассмотреть события последнего времени служения Господа. С того времени, как воскрешение Лазаря стало обращать на себя внимание народа, намерение Синедриона – погубить Иисуса – утвердилось. Не соглашались только еще в том, как это исполнить: хотели определить это, смотря по обстоятельствам. Еще неизвестно было тогда, придет ли Он в Иерусалим. Между тем, против ожидания Синедриона, Иисус не только явился в Иерусалим публично, в виду врагов, грозящих Ему смертью, но и вошел в него с такой торжественностью, как никогда. Господствующая партия фарисеев уже раскаивалась, что допустила зайти делу так далеко: «смотрите, говорили фарисеи между собой, все ваши совещания не ведут ни к чему, весь народ привязался к Нему, что теперь остается делать (Ин. 12:19)»? И стали думать, как бы взять Иисуса хитростью и умертвить (Мф. 26:4): неизвестно, рукой ли тайного предателя, каких тогда было много: или тогда уже составился план – хитростью захватить Его в свои руки и предать Его позорной смерти под законным предлогом. Но то было уже решено, чтобы исполнить это не в самый праздник, но или после праздника, или до него. Последнее более нравилось и было избрано всеми, когда один из самих учеников Господа Иуда Искариотский предложил им свои услуги (Мф. 26:14–16; Лк. 22:3–6). Условились с ним в цене и он обещался им предать своего Наставника и Господа.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 204-207++

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

Озлобленными фарисеями это шествие воспринимается так, словно за Ним идёт весь мир (Ин. 12:19). И в самом деле, многочисленность толпы предвосхищает грядущее распространение Евангелия во всём мире, в том числе среди язычников, что подтверждается следующей сразу за этим моментом просьбой греков увидеть Иисуса. Эти греки были прозелитами из язычников или боящимися Бога. Будучи греками, они обратились со своей просьбой к Филиппу, носящему греческое имя, а Филипп рассказывает об этом Андрею, у которого имя тоже греческое (Ин. 12:20-21).


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 109

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

На другой день после вечери в доме Симона прокаженнаго, т.-е. в первый день недели перед Пасхою (Ин. 12: 1), И. Христос открыл торжественное, царственное шествие в Иерусалим. Об этом событии евангелисты разсказывают в общем очень согласно. Однакоже каждый из них сообщает здесь некоторыя особенныя обстоятельства, так что только из снесения и соединения их сказаний получается одно обстоятельное повествование. Так, время дня, в которое совершилось вшествие И. Христа в Иерусалим, как царя Изравлева, указывается у ев. Марка: это было в послеполуденное время, ибо, войдя в храм, И. Христос не мог долго оставаться в нем, потому что время было уже позднее 1 (11). Место, откуда началось шествие Господа, вполне точно определяется только у ев. Иоанна, так как он один передает, что И. Христос пред этим событием день пробыл в Вифании; другие евангелисты, изображающие шествие И. Христа в Иерусалим из Заиорданской страны безостановочным, указывают то Виффагию (Мф.), то Виффагию и Вифанию вместе (Мк. Лк.), как селения, откуда шествие Господа привяло торжественный характер. Так как у ев. Матфея нет упоминания о Вифании, то из его повествования яснее можно видеть, что селение, откуда ученики, по повелению Господа, должны были привести ослицу и осленка, была Виффагия. Это же должно заключать и из разсказа ев. Иоанна, так как по нему, нахождение И. Христом молодого осла совершилось уже во время пути из Вифании (14., ср. 12—14)2. Относительно числа животных, приведенных к Иисусу учениками, находится точное указание только у ев. Матфея: тогда как все другие евангелисты обращают ишимание на то, что осел, на котораго возсел Иисус, был молодой, на котораго никто из людей не садился3, ев. Матфей сообщает точно, что к Иисусу были приведены ослица и осленок4. Но зато у других евангелистов, при пеупоминании об ослице, нет ничего неяснаго в том, на которое из двух животных возсел Иисус; евангелист же Матфей ясно на это не указывает, он говорит: .привели ослицу и молодого осла, и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их» (7), т.-е. одежд. А приведенный ев. цитат из ир. Захарии (Мф. 5. Зах. 9:9) по первом впечатлению можно понять так, что Мессия, творя царственное шествие в Иерусалим, возседал одновременно и на ослице, и на осленке. Однакоже это место у пр., сообразно с свойствами еврейскаго параллелизма, следует читать так: „се Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и собственно на молодом осле, сыне подъяремной». Затем у ев. Иоанна вовсе опущены обстоятельства нахождения И. Христом молодого осла; об этом передают первые три евангелиста и из них особенно подробно ев. Марк, у котораго находятся даже такия частныя черты, что ученики Иисуса „нашли молодого осла, привязаннаго у ворот на улице» (4).

Когда началось торжественное шествие И. Христа на молодом осле, котораго ученики покрыли своими одеждами, народ устилал дорогу и своими одеждами и древесными ветвями. При этом ев. Лука сообщает ту частную черту, что народный восторг особенно усилился и сопровождавшие Иисуса начали велегласно прославлять Его, как Царя Израилева, в то время, когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской (37), когда, следовательно, взору путешественников открылся во всей своей красе и величии Иерусалим, столица прославляемаго ими Царя Израилева. К этому, быть может, нужно присоединить указание ев. Иоанна, что „множество народа, пришедшаго в Иерусалим на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовыя ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна» и проч, (12—13). Народныя восклицания передаются у евангелистов несколько различными словами, именно потому, что эти восклицания и на самом деле были по слововыражению не одинаковы: „осанна Сыну Давидову (т.-е. Мессии)! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!" (Мф. 9. почти тоже Мк. 9—10.Ин. 13) 5. „Благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних! (Лк. 38)6. Ев. Лука указывает на причины такого народнаго восторга по отношению к лицу И. Христа: „все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какия видели они» (37). А ев. Иоанн свидетельствует, что особенно сильною причиной народнаго возбуждения было воскрешение Лазаря, не очень давно совершенное И. Христом и бывшее еще у всех в памяти и предметом всеобщей молвы (17—18). Эти же два евангелиста указывают на то, как отнеслись к событию фарисеи —враги И. Христа: между собою они говорили: „видите ли, что не успеваете ничего? Весь мир идет за Ним (Ин. 19 7), а Иисуса Христа они призывали запретить народу такими восклицаниями сопровождать Его 8. На это И. Христос отвечал следующим присловием: „сказываю вам, что если оии умолкнуть, камни возопиют» (Лк. 39—40), т.-е. слава Иисуса Христа, как богопосланнаго Мессии, так очевидна, что если бы разумныя существа, люди, не захотели узнать и признать ее, то предметы неразумной природы в своих чрезвычайных явлениях обличили бы их несправедливость.


Примечания

    *1 Это указание ев. не следует понимать в том смысле, что в данный раз И. Христос никаких значительных событий не совершил в храме; отсюда только следует, что в данный раз И. Христос не мог так долго оставаться в храме и предлагать учение народу, как это было в последующие дни.

    *2 Отсюда же можно заключить, что Виффагия находилась на пути от Вифаниа в Иерусалиму на горе Елеонской. Но где именно, определяют различно.

    *3 Они, следовательно, обращают внимание яа то, что, во-1-х, для того священнаго действия, как царственное шествие Мессии, употреблено было животное, нс бывшее под ярмом (Чис. 1:9. 2. Втор. 21:3. 1 Цар. 6:7); во-2-х, как царь пира, И. Христос употребляет для Своего шествия не иное животное, как осла: конь у евреев употреблялся преимущественно для войны.

    *4 Ослица и осленок, по изъяснению отцов церкви, изображают собою два народа: иудейский, бывший под игом закона, и языческий, еще не испытавший этого ига. Иисус Христос возседает на осленка: это значит, что церковь Христова будет состоять главным образом из язычников. Но не совсем отвергается и ослица: она идет за своим детищем.

    *5 Осанна—арамейс. слово и значит собственно: спасай, помогай. Первоначально молитвенное, ото воззвание, часто употребляясь при торжествах народных, обратилось в выражение радости и торжества. Все восклицание заимствовано из Пс. 117:25—26. Осанна в вышних; как молитвенное, это выражение может значить: „да снидет помощь Сыну Давидову с неба»; как выражение радости и торжества: „да возносится наше осанна в небесах, да прославляется Сын Давидов в небесных областях бытия».

    *6 В каком смысле мир на небесах возвещается народом, это объясняется параллельным слава в вышних; оба выражения заключают в себе одну и ту же мысль. Следовательно, слово мир употребляется здесь не в смысле примирения враждующих, прекращения вражды (которой и неть в небесах, в области добра и света), а в смысле благоговейной тишины, составляющей необходимую принадлежность великаго торжества, славы и величия. Этим приветствием возвещается, что в настоящее событие, прославляемое народом на земле, с благоговением взирают и ангелы на небе, всем существом своим примкнув к постижению его смысла и значения (1 Пет. 1:12) и возсылая славу виновнику его—Господу.

    *7 Эти переговоры, конечно, могли происходить не только во время пути И. Христа, по и в Иерусалиме, у самого же евангелиста это не ясно указано.

    *8 Этим призывом они хотели, вероятно, дать намек, что такой торжественный прием И. Христу, как Царю, может возбудить подозрение в римском правительстве, которое может усмотреть здесь народное возмущение.

==


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 289-292

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

Но в то время, когда народ возвышается духом и ликует, демон не дремлет и во многих сердцах, в которых вспыхивает вера, он тщится потушить священный огнь, прибегая к помощи друзей своих и сынов своих фарисеев «Ваш отец диавол», сказал Господь Иудеям, Ин. 8:44..

Правда, в эту минуту фарисеи несколько падают духом, но мы знаем, что вслед за сим им удается (как они думают) привести в исполнение свои злодейские замыслы, причем для них остается непонятным, что и они в злобе своей суть невольные орудия предначертаний Божиих. Но ответчики перед Богом за злобу свою они сами. Сколько раз, – и наконец в воскресении Лазаря в последний раз, – Господь предлагал им покаяться и уверовать; но они не захотели; те же, кои захотели, причислены к Божию стаду.

И в эту минуту, когда народ радуется и идет навстречу Господу, шайка озлобленных не выказывает ни малейшего нравственного чувства добра: она выражает только свое бессилие и отчаяние.

Знамения и чудеса названы во Втор. 7:19 великими испытаниямиЕвр. Мем, самех, хе; (масах): переведено по лат. (В. Sacra) словом probatio.. Таковы были они для Израильтян в пустыне, таковы были они и для потомков их в Палестине во время воплощения Бога Слова. Одних чудеса и знамения Господа радуют и возносят духом к Богу Вседержителю, для фарисеев же они составляют только мучение и терзание. В сознании своего бессилия, озлобленные, они восклицают: «никая же польза есть: се мир по Нем идет!» А между тем они в эту минуту не подозревали, что Господь шел не на царство, а на ужасающиестрадания и мучительную смерть, – не подозревали, что наступает власть князя тьмы, и что их задушевное желание убить Господа – близко в исполнению. Но менее всего они подозревали, что они сами себя губили и погубили с собою народ свой в его национальности.

А царствие Божие близилось и великая Жертва шла на заклание.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 437-438

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

В сопровождавшей Иисуса толпе были и фарисеи. Но они не приветствовали восторженными криками грядущего Царя-Мессию; злобой на Него кипели их ожесточенные сердца; они готовы были бы тут же растерзать Его, но боялись народа, который был за Него, и потому, отложив до времени исполнение приговора синедриона, чувствуя свое одиночество в этой восторженной толпе, они нашли, однако, нужным предупредить Иисуса, что такое народное движение может перейти в волнение, в восстание против законной власти римлян, и повлечет за собой ужасные последствия. Подойти близко к Иисусу было невозможно; и вот, они из среди народа сказали или, вернее, крикнули Ему: «Учитель! запрети ученикам Твоим (Лк. 19:39) называть Тебя Царем, Сыном Давида».

«Сказываю вам, — кротко отвечал им Христос, — что если они умолкнут, то камни возопиют (Лк. 19:40). Если вы так бездушны и бессердечны, что не можете понять народного восторга, то знайте же, что в такое время легче заставить камни заговорить, чем их — умолкнуть!



Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 35. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С.511

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

Миром называют множество людей. По Нем идет, т.е. делаются последователями Иисуса Христа. Далее, если под фарисеями здесь разуметь людей, злоумышляющих против Иисуса Христа, то они порицают самих себя за то, что они ничего не успевают вследствие своей медлительности; а если под фарисеями здесь разуметь тех людей, которые уверовали, но скрывали свою веру, боясь других, то значит они между собою высказывают порицание злоумышляющих против Иисуса Христа, так как последние совершенно напрасно трудились и не имели никакого успеха.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

Здесь евангелист указывает, какое действие произвел торжественный вход Господа в Иерусалим на врагов Его, фарисеев. Евангелисты Матфей, Марк и Лука передают несколько частных случаев выражения их злобы против Господа после сего входа; но св. Иоанн опускает эти случаи, а только кратко изображает вообще их душевное состояние: видите ли и пр., т. е. убедились ли теперь, что все те меры, которыя были употреблены против Господа, не привели ни к чему; следовательно нужно употребить уже другия самыя решительныя меры: иначе, пожалуй, сбудется то, что говорил в собрании против Него Каиафа (Ин. 11:49—50). Весь мир. Эти слова означают здесь множество народа.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 42. С.155

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

Мне кажется, эти слова принадлежат тем, которые рассуждали здраво, но не смели говорить открыто, и потому указанием на события хотели удержать других от их предприятия, как от дела бесполезного. А под именем мира они разумеют здесь тот же народ. Писание обыкновенно называет миром и тварь, и людей, живущих в пороках; в первом смысле (употребляет это слово), когда говорит: носяй по числу утварь свою (Ис. 40:26), а в последнем – когда выражается: не может мир ненавидети вас: Мене же ненавидит (Ин. 7:7). Это хорошо нужно знать для того, чтобы неправильным разумением слов не подать повода еретикам вооружаться против нас.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

XII. 1–19

Следующая глава (XII), во всяком случае в первой ее части (ст. 1–19), тоже стоит под знаком Воскрешения Лазаря.

Уже в первом стихе Вифания определяется как то селение, «где был Лазарь, которого Иисус воздвиг из мертвых». В Ин. 12Лазарь возлежит с Иисусом на трапезе. Многие пришли "не ради Иисуса только, но чтобы и Лазаря увидеть, которого Он воздвиг из мертвых» (Ин. 12:9). Гонение первосвященников распространяется и на Лазаря, так как ради него многие веровали в Иисуса (Ин. 12:10–11). В ст. 17–18 и Торжественный Вход объясняется Воскрешением Лазаря. А фарисеи исповедуют свое бессилие: «...вот мир пошел за Ним» (Ин. 12:19). Это ударение на Лазаре есть ударение на Страстях. Мы видели, что и богословски, и исторически повествование о Лазаре обращено к Страстям.

Есть и другие признаки, которые позволяют утверждать, что мысль евангелиста с самого начала гл. XII сосредоточена на предстоящих Страстях. Какова бы ни была первоначальная форма ст. 7, не остающаяся без влияния и на современный перевод, ясно одно: связь Вифанского помазания с погребением Иисуса выражена в Ин. не менее ясно, чем у синоптиков. Мысль о предстоящих Страстях слышится и в ст. 16, после повторного предсказания Страстей. Торжественный Вход был для учеников непонятной неожиданностью. Они готовились к другому. Они поняли значение Входа, «когда был прославлен Иисус». Мы помним, что и очищение Храма и то, что по поводу очищения сказал Господь, стало понятно ученикам только в опыте Воскресения (ср. Ин. 2:22), как и вообще в Ин. уразумение в будущем, непонятного в настоящем, неизменно предполагает опыт Страстей (ср., напр., Ин. 13:8). И, наконец, последнее. На вопрос эллинов, желавших видеть Иисуса, Он отвечает торжественным свидетельством: «...пришел час быть прославленным Сыну Человеческому» (Ин. 12:23). Этими краткими словами сказано все: мы уже знаем, что на всем протяжении Евангелия час Иисуса есть час Его Страстей и прославлением Он неизменно называет Свои Страсти.

Это показывает, что печать надвигающихся Страстей лежит в Ин. на повествовании и о Вифанском помазании, и о Торжественном входе. В этом отношении оценка Иоанна совпадает с оценкой синоптиков: Вифанское помазание есть помазание для погребения. Торжественный Вход есть Вход Царя на Страсти. Некоторое отступление от синоптической хронологии (Вифанское помазание ранее Торжественного Входа!) есть одно из тех исправлений, которое себе позволяет евангелист, полагаясь на свои воспоминания, а может быть и на самостоятельные источники, которыми он располагал. Влияния на толкование Евангелия это несогласие хронологии не оказывает.


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 95-96

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

Говорят это как бы в порицание самих себя, что давно уже не умертвили вместе с Лазарем Иисуса, поощряя самих себя к убийству. Негодуют на веру народа, как лишаемые своих стяжаний, тогда как это – Божие достояние.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга восьмая. Сохранившиеся отрывки
  • **
  • Не зная того, фарисеи выражали истину, говоря: видите ли, весь мир идет за Ним, ибо не только иудеи, но все должны были уверовать.

    Источник

    Комментарии на Евангелие от Иоанна 8, TLG 4090.002, 2.310.5-7.

    Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

    είπαν aor. ind. act. от λέγω говорить, θεωρείτε aor. imper. act. от θεωρέω слышать, άπήλθεν aor. ind. act. от άπέρχομαι выходить.

    Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

    Когда Иисус оплакивал город и произносил свое пророчество над ним, шествие приостановилось. Но теперь и народ, находившейся в долине Кедронской и около стен Иерусалима, а также и все поклонники, расположившиеся в шалашах и палатках, густо пестревших по зеленым склонам внизу, завидев приближение народной массы на горе и, услышав отголоски радостных кликов, поняли, что означало все это. Срывая с дерев зеленые ветви, народ бросился по дороге на гору встречать приближавшегося Пророка. И когда встретились эти две народные волны, одна сопровождавшая Его из Вифании и другая, вышедшая на встречу к Нему из Иерусалима, то Он оказался в средине народной массы, которая шла и впереди, и сзади, крича «осанна» и махая ветвями – до самых ворот Иерусалима. Среди толпы было насколько фарисеев, и восторг народа был для них острее меча. Что значат эти мессианские крики и царские титулы? Разве они не опасны, разве пристойны? зачем Он допускает их? «Учитель, запрети ученикам твоим». Но Он не хотел останавливать их. «Если они умолкнуть, сказал Он в ответ, то камни возопиют». И фарисеи, при всем своем озлоблении, невольно чувствовали, что они бессильны остановить прилив народного восторга.


    Источник

    Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 445-446

    Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

    Фарисеи же — представители особенно враждебной Господу партии — говорили между собою или, точнее — к себе самим: их сильно, как видно, поразила эта торжественная встреча Христа народом, и в смятении, растерявшись, они упрекают сами себя и друг друга. Первые евангелисты передают несколько частных случаев выражения их злобы против Христа при сем, Иоанн кратко изображает вообще их душевное состояние. — Видите ли: указание на неожиданное зрелище, которого они были свидетелями. Смущение, страх, злоба дышат в каждом их слове. — Не успеваете ничего: при тех мерах, какие доселе употреблялись против Христа. Видите ли, понимаете ли, убедились ли, что те мероприятия, какие доселе были употреблены, не действительны, не ведут ни к чему, совсем не годятся? — Решительно становятся на сторону Каиафина совет (Ин. 12:11, 49 и далее). Вот весь мир идёт за Ним: точнее — отошёл за Ним, т. е. отпал от нас, вышел из повиновения нам, не слушается нас и стал последователем Его. — Весь мир — в выражении слышится безнадёжность, отчаяние, порождённое, конечно, более страхом, чем действительностью. Весь народ, думается им, и жители Иерусалима и пришельцы, стали Его последователями; следовательно, заключают они, нужно принять более решительные меры, иначе сбудется то, что говорил Каиафа (Ин. 11:49—50). Во всяком случае, из этого преувеличения — весь мир — нужно заключить, что не «одни ученики Господа ликовали при Его входе, но огромная масса народа восторженно встретила Его. Увы, опасения фарисеев, порождённые страхом, не сбылись: чрез несколько дней народ кричал уже не — осанна...

    Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

    Слух о пребывании Иисуса Христа в доме воскрешенного Им Лазаря достиг Иерусалима. Большие толпы народа двинулись из Иерусалима в Вифанию, чтобы увидеть Иисуса и Лазаря, и когда на другой день утром Иисус Христос пошел с учениками в Иерусалим, то сопровождавшая Его толпа народа увеличивалась при встрече с шедшими из Иерусалима и, по мере приближения к городу, росла, как снежный ком.

    Несмотря на злобу фарисеев и членов Синедриона, приговоривших Иисуса Христа к смерти и издавших повеление сообщать им о местонахождении Христа, вступление Спасителя в Иерусалим было в высшей степени торжественно, при общем ликовании народа. Осанна! – восклицал народ, – благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Осанна в вышних. «Слово “осанна” означает спасение. Евреи употребляли его как восклицание, выражавшее радость при торжественных случаях, подобно нашему “Ура”, поэтому выражение “осанна в вышних” означает желание, чтобы крики радости и восторга были слышны не только здесь, но и в вышних, на небе, там, где Бог» (Толк. Еванг. Гладкова, с. 522). Не как осужденный на смерть, а как Царь и Победитель смерти вступал в Иерусалим Христос Спаситель, и члены Синедриона должны были подавить в себе злобу. Они решили даже отложить исполнение своего замысла до времени после Пасхи, когда разойдется народ. Но Христос добровольно шел на страдания и смерть, ради нашего спасения, и, по изволению Промысла Божия, Господь Иисус Христос должен был пострадать до Пасхи. И как тяжело было человеческому сердцу Христа Спасителя слышать это ликование народа, когда Он, как Бог, знал, что через несколько дней эти радостные клики сменятся злобными криками: распни! Распни Его!

    Торжественный вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим описывают все четыре Евангелиста (Мф. 21:1-11; Мк. 11:1-11; Лк. 19:29–44; Ин. 12:12–19), и только из сопоставления их получается общая картина этого трогательного события в земной жизни Христа Спасителя.

    Как в этот день, так и в три последующие (понедельник, вторник и среду), Иисус Христос не оставался на ночь в Иерусалиме, а уходил в Вифанию, наверное в дом Лазаря.


    Источник

    Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 17. Вторая часть Евангелия Иоанна Богослова – общественная деятельность Спасителя (2—12)

    Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

    Архиереев и фарисеев раздражало, что они слышат от народа: Царь Израилев. То, чего не хотели, слышали. Они Его объявляли одержимым бесом, а те провозглашали Его царем. Благословен грядущий во имя Господне, царь Израилев (Ин. 12:13). Кто подсказал толпе этот возглас? Кто вложил в их разум эту хвалу? Кто вручил им финиковые ветви? Что за военачальник внезапно по единому соглашению взял над всеми командование? Кто научил их стройному восклицанию? — Благодать свыше. Откровение Святого Духа. Потому с дерзновением взывали миряне: Благословен грядущий во имя Господне, царь Израилев.

    Источник

    Гомилия о пальмовых ветвях, PG 65:773-76.

    Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

    Когда храм был очищен, слепые и хромые обступили Господа, и Господь исцелял их. Народ прославлял Его, первосвященники же и старейшины, видя чудеса Христа, негодовали, но не решались арестовать Его при народе, боясь беспорядков. До позднего вечера Господь учил народ и исцелял больных в храме, а затем с учениками опять возвратился в Вифанию.


    Источник

    Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 243-245

    Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

    Фарисеям тогда показалось, что уже весь мир или весь народ идет за Христом, и они побуждают этими соображениями друг друга к более решительным действиям против Христа.

    Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

    Фарисеи, говорящие: «видите ли, не успеваете ничего», — говорят это не по лукавству, ибо были не из числа наветовавших на Спасителя, но представляются благорасположенными, только неявно, потому что не смеют явно противостать неистовствующим против Господа, пытаются утишить их последствиями дела, говоря как бы так: какая вам польза от того, что много строите ков над Человеком сим? Сколько вы ни злоумышляете, Он все более растет, и слава Его умножается; ибо мир, то есть весь народ, идет за Ним. Посему, не имея никакого успеха, оставьте ваши ковы и не грешите понапрасну.

    Толкование на группу стихов: Ин: 12: 19-19

    Ст. 19. «Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? Весь народ идет за Ним». Этому обстоятельству предшествовало еще дело фарисеев, упоминаемое св. Лукой. «Некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: учитель! запрети ученикам своим петь хвалы: мир на небесах и слава в вышних!» Но Он сказал в ответ: «сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» Лк. 19:39, 40. Фарисеи, те, которые в синедрионе утвердили определение убить Иисуса, теперь боятся дозволить себе какое-нибудь насилие против Иисуса. Они прикидываются пред Иисусом опасающимися за гражданское спокойствие при происходящем движении народа. Но кто же не видел, что движение народа было мирное, покойное, религиозное, а не гражданское, и одушевление народа усилено было последним чудом? Мф. 25:16. Лк. 19:40. Потому-то Спаситель сказал: «если они умолкнут, то камни возопиют», о великих делах Божиих. После того что значат слова фарисеев: «видите ли, что не успеваете ничего? весь народ идет за Ним». Златоуст говорит: «мне кажется, эти слова принадлежат тем, которые рассуждали здраво, но не смели говорить открыто и потому указанием на события хотели удержать других от их предприятия, как бесполезного». – Но те, которые говорят показанные слова, называются фарисеями, а под таким названием известны у евангелиста упорные враги Иисуса Ин. 12:42. Замечание Зигабена вернее: «негодуют на самих себя за то, что по недеятельности мало успевают». Когда увидели, что повеление задержать Иисуса Ин. 11:57. не выполняется, напротив одушевление народа растет: то злость их негодует даже на себя и вызывает к самым решительным мерам против Иисуса. Они открыто одобряют голос поданный Каиафой. Пора, говорили, действовать иначе.