Евангелие от Иоанна, Глава 11, стих 45. Толкования стиха

Великое чудо воскрешения Лазаря произвело сильное действие на всех видевших его и слышавших о нем. Многие из иудеев-очевидцев этого чуда, доселе равнодушные к Господу, теперь уверовали в Него. Но тем более обезпокоились этим враждебные к Господу Иудеи. Они пошли в Иерусалим и разсказали о всем, что Иисус сделал, фарисеям. Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет я стали разсуждать: что им предпринять против Иисуса? Чудес Он творит много, и если оставить Его так, то все уверуют в Него. А тогда народ произведет возстание против римлян, которое кончится, однако, тем, что римляне совершенно разорят Иерусалим и храм, а у народа иудейскаго опишут и ту незначительную политическую самостоятельность, какой доселе он пользовался под римским владычеством. Тогда первосвященник Каиафа сказал: „Что тут много разсуждать? Лучше, разумеется, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб в случае возмущения. А потому, кто бы Он ни был этот Иисус, следует Его скорее предать смерти». Слова эти изошли из злобнаго сердца. Но высказанная в них мысль, что Иисусу следует умереть за народ, была истиною, и таким образом нечестивыя уста Каиафы, вследствие того, что он был на тот год первосвященником (а первосвященник был в древности органом божественнаго откровения. Исх. 28:30. Чис. 27:21), невольно изрекли пророчество. Ибо И. Христос действительно по определению Божию должен был умереть для спасения людей, „и не только за народ,—замечает евангелист,—но чтобы и разсеянных чад Божиих собрать воедино”, т.-е. не только для спасения иудейскаго парода надлежало умереть Христу, но чтобы из всех людей всего мира составить единую вселенскую церковь Христову (ср. 10:16). После такого суждения Каиафы в Синедрионе постановлено было окончательное определение убить Иисуса.

Всякое слово Господне, всякое Его деяние и знамение вело за собою то «разделение на земле» (Лк. 12:51), которое Господь предрекал. Верующие отделялись от неверующих, ибо, как говорил Креститель, «лопата в руке Его» Мф. 3:11. Лопата для веяния хлеба обмолоченного на току служит к отделению легковесной мякины от тяжеловесного зерна. Таково было значениe этого образа.; овцы отделялись от козлищ, сыны света от сынов диавола и мрака. Великий акт творчества, явивший единство Господа Иисуса со Отцем, возжег огонь веры во многих избранных сердцах и вспыхнув, привел их несомненно ко Христу Спасителю. Но между Иудеями были и сыны погибели; те, которые идут к фарисеям, знают, что они идут к врагам Господа; великое чудо вызывает в заглохших сердцах этих не умиление, не слезы радости и любви, а озлобление, ибо они не могут отрицать, что отныне они не в состоянии бороться или состязаться с этим человеком, в котором однако они не могут отрицать Божества, И вот на них совершается слово Господа: «не может дерево худое приносить плоды добрые; всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» Мф. 7:18–19; ср. Мф. 3:10; Лк. 3:19.; и другое слово Господа: «Кто не пребудет во Мне извергнется вон как ветвь и засохнет; а такия (ветви) собирают и бросают в огонь и горят» Ин. 15:6..

И сгорел Иерусалим и с ним когда-то народ обетования, ибо он отвергся Господа и засох и брошен в огонь. И спасены от огня только те, кои воскликнули: «благословен грядый во имя Господне» Мф. 23:37–39..

+++Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 416-417++

Чудо это произвело потрясающее впечатление на народ. Даже многие из Иудеев уверовали в Него, но некоторые из них, затая свою злобу, молча удалились и поспешили в Иерусалим объявить синедриону о случившемся.

И вышел (изыде) умерший, обвитый (обязан) по рукам и ногам погребальными пеленами (укроем) и пр. У евреев при погребении обыкновенно обвивали дельным полотном все тело умершаго от шеи до оконечностей ног, голову повязывали отдельно платком (Ин. 20:5—7). Поэтому воскресшаго Лазаря нужно было освободить от полотна и платка. Но он вышел из пещеры связанный, и уже после выхода Господь повелел развязать его, чтобы мог ходить. «Связанному выйти казалось не менее чудесно, как и воскреснуть, замечает блаж. Феофилакт. И так, к чуду воскресения присоединилось еще чудо—то, что совершенно связанный двигался! Тогда многие из иудеев и пр. Таким образом и здесь, как было не раз и в других случаях, произошло разделение между иудеями. Одни из них при виде необыкновеннаго чуда уверовали в Господа, как Мессию, другие же, ослепленные неверием, еще более ослепли и ожесточились в неверии,—они пошли (идоша) к фарисеям, злейшим врагам Господа (о фарисеях чит. объясн. Ин. 1:24.) и сказали (рекоша) им, что сделал (яже сотвори) Иисус. По сему случаю было сделано собрание Синедриона, на котором, вместо того, чтобы уверовать в И. Христа, было положено убить Его (ст. 47, о Синедрионе чит. в объясн. Ин. 1:19.). Вероятно фарисеи объяснили и чудо воскрешения Лазаря, как объясняли и другия чудеса Господа, силою злаго духа (Мф. 12:27), или какою либо хитростию. Вот до чего могут доводить злоба,зависть и предразсудки! Потому св. евангелист далее замечает: столько чудес сотворил Господь пред иудеями, и они все-таки не уверовали в Него (Ин. 12:37).—Чудо воскрешения Лазаря описывает только один Иоанн, из прочих евангелистов никто не описывает его. Является невольно вопрос: нет ли на это особой причины? Есть. Некоторые толкователи Евангелия полагают, что прочие евангелисты умолчали об этом событии из опасения возбудить ненависть Синедриона против Лазаря и его сестер, пока Лазарь был еще жив.

И затем, возвысив Свой голос до потрясающей и повелительной властности, в сильных и кратких словах, обычных у Него при всех подобных случаях, Он воскликнул: «Лазарь! иди вон!» и к ужасу всех присутствующих мертвец встал из гроба и вышел опять на свет Божий — в своем страшном погребальном одеянии. Христос велел снять с него погребальныя пелены, и Лазарь мог свободно идти домой, а вся присутствовавшая толпа народа в страхе и изумлении следила за воскрешенным и разсуждала о Том, Кто совершил такое великое чудо. Многие уверовали в Него; но были и такие, упорнаго неверия которых не мог победить и Лазарь, возвратившийся из загробной жизни, и они лишь поспешили в Иерусалим, чтобы донести о случившемся синедриону.

Сказанное имеет некую двусмысленность. Либо пошедшие к иудеям и передавшие, что сделал Иисус, были из тех многих иудеев, которые видели, что Он сотворил, и уверовали в Него, и желали также враждебно расположенных к Нему поразить, возвестив им о Лазаре. Либо же это были отличные от тех многих и уверовавших, не подвигнутые этим на веру в Иисуса, так что, сколь могли, великое злое рвение воздвигали среди фарисеев, возвещая им о Лазаре. И кажется мне, что, скорее всего, именно это и хотел выразить Евангелист.

Присутствовавшие там иудеи имели различные мнения о произошедшем. Некоторые уверовали в Него, увидев чудо, которое Он совершил. Другие, напротив, были столь далеки от веры, что отправились клеветать на Него фарисеям, словно бы Он решился совершить нечто противозаконное. Но даже то, что они сделали из ненависти и зломыслия, способствовало тому, что все узнавали о совершенном чуде.