Евангелие от Иоанна 11 глава 39 стих

Хотя согласно евангельскому повествованию мы исходим из того, что Лазарь был действительно воскрешен, я не сомневаюсь, что это воскресение — еще и аллегория. Ведь мы, считая некоторые события аллегорией, не перестаем верить в них как в действительные события.

***

Если же Господь по величию Своей благости и величию Своей милости воскресит души, чтобы мы не умерли вовек, то нам стоит хорошо понять, что те трое мертвых, которых Он воскресил во плоти, означают нечто образное относительно такого воскресения души, которое происходит от веры. Он воскресил дочь начальника синагоги, в то время как она еще лежала дома¹. Он воскресил сына вдовы, когда его уже вынесли за городские ворота². Наконец, воскресил Лазаря, бывшего четыре дня во гробе. Пусть каждый всмотрится в свою душу: если согрешает, то погибает — грех есть смерть души. Но порою грех совершается только помышлением. Ты возрадовался тому, что является злом, ты уступил — и согрешил. То согласие убило тебя, но смерть эта только внутри, потому что злой умысел еще не превратился в действие. Господь дал понять, что воскресит такую душу, воскресив девочку, которую еще не вынесли для погребения и которая оставалась лежать дома, словно бы грех был сокрыт. Если же ты не только возрадовался злу в мысли, но и сотворил зло, то ты, так сказать, вынес мертвеца за ворота: ты уже вовне, и тебя несут в могилу. Но Господь воскресил к жизни и такого человека, вернув его овдовевшей матери. Если ты согрешил, покайся, и Господь воскресит тебя и вернет тебя матери Церкви. Третий умерший — Лазарь. Это — страшный вид смерти, зовется он привычкой грешить. Одно дело согрешить, другое — делать это привычно. Тот, кто впадает в грех и тут же встает на путь исправления, быстро оживет, потому что он еще не под властью привычки, потому что еще не погребен. Тот же, для кого становится привычкой грешить, погребает себя, и о нем уместно сказать: уже смердит. Ведь он начинает иметь дурную славу, словно отвратительный запах. Таковы все привыкшие совершать преступления, презревшие мораль. Скажешь такому: не делай! Да разве услышит тебя тот, кого так сдавила земля, кого поглотило гниение, кого растоптало бремя привычки? Но не меньшей оказалась власть Христа и для того, чтобы восставить к жизни и такого человека.

***

Что же означает: отнимите камень? «Проповедуйте благодать». Ибо апостол Павел называет себя служителем Нового Завета — не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). Убивающая буква подобна давящему камню. Отнимите камень, — сказал Он. Отнимите бремя Закона, проповедуйте благодать. Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа (Гал. 3:21—22). Вот поэтому и отнимите камень.

Между тем Господь пошел на гроб Лазаря, – думали, что плакать там, но на самом деле, чтобы там слезы превратить в радость. Немедленно велит отнять камень от пещеры, где погребен умерший, отвергает возражение заботливой Марфы с упреком в маловерии; торжественно приносит благодарение Отцу Своему за услышание Его молитвы и объясняет, для чего Он приносит сие благодарение вслух всех; потом громким голосом, доказывающим как бы напряжение силы Божественной, вызывает умершего из пещеры. Умерший выходит в чем был положен. Чудо поразило и неверовавших доселе в Иисуса.

Так открылась слава Сына человеческаго, утешены сетующие сестры и подкреплена вера учеников! Торжественно доказано, что Иисус точно есть воскрешение и живот всех умерших и живых, след. Мессия.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 184-185++

Марфа думает, что Иисус хочет видеть Лазаря и для этого просит отодвинуть камень.

«Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе». Так непереносим запах тления, что невозможно даже приблизиться. Но Христос не из таких. Если бы Он был таким, Он не пришел бы туда, где злосмрадие грехов и тлен всего человечества.

Марфа при великой вере своей не могла ожидать однако такого великого чуда как восстание живого из тлевшего уже трупа. И воскрешение дочери Иаира, и воскресение сына вдовы в Наине были то же самое чудо возвращения творческою силою души в тело, получающее от Творца новую жизнь после его разрушения. Но в чуде воскресения отрока Наинового не было всех тех обстоятельств, которые особенно поражали присутствовавших при воскресении Лазаря, не было толпы злобствующих Иудеев, ожидающих со вниманием знамения и тление не было так заметно. При чуде воскресения дочери Иаира Господь даже нарочно старался умалить значение чуда, говоря при входе в дом: «она не умерла, но спит». Но те чудеса были чудеса исключительно милосердия; это чудо воскресения Лазаря имело особую цель: «да прославится Сын Божий», как указал то Господь ученикам Своим (ст. 4). И здесь Господь говорит Марфе: «узриши славу Божию».

Для семьи Лазаря и самого воскресшего радость воскресения была великая, но с одной стороны лишь земная, кратковременная. Но к этой радости обновления земной жизни для Лазаря и сестер его присовокуплялась высшая радость – радование человека, зрящего Господа. «Аз есмь воскрешение и живот», сказал Господь (25 ст.) и вот в очию человека на земле совершается деяние, не могущее оставить в сердце избранных тени сомнения, что они зрят Бога в смиренном образе человеческом. Для самого Лазаря и семьи его радость оживления отходит на второй план, ибо что значит эта кратковременная жизнь, когда впереди радостная жизнь вечная в Боге и у Бога? Посему-то воскресение Лазаря было не только делом милосердия; оно имело высшую цель: да прославится Сын Божий, «да прославится Отец в Сыне». А это прославление Бога всемогущего во Святой Троице покланяемого было изведение человечества из тьмы к свету истины и веры и дарование верующему жизни вечной.

+++Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 414-415++

Воскрешение Лазаря.

Опять скорбь и слезы.

Склеп - полки с покойниками.

Пелена для тела, бинты для рук и ног, платок - для головы. Камень - печать. Запечатанный гроб - значит привален камень.

Зачем отваливать камень? Взглянуть на лицо? Но считалось, что на четвертый день лицо изменяется до неузнаваемости, а душа покидает это место.

Обратим внимание на молитву:

1. Это сила Божья. Чудо - ответ на молитву.

2. Это для славы Божьей.

Все - силою Божьей и для Его славы. Мы делаем многое, чтобы хвалили нас. Было бы больше чудес в жизни, если бы мы уступили место Богу.

Это самое великое чудо.

Воскрешение дочери Иаира: Мф 9; Мк 5; Лк 8. Воскрешение сына Наинской вдовы: Лк 7.

Но там воскрешение происходило немедленно. Возможно, были просто в бессознательном состоянии. Еще не погребены. Здесь же - явно мертвый.

Загадка: почему синоптики ничего не говорят об этом? У них причина креста - очищение Храма. У Иоанна - чудо с Лазарем. Но ведь и торжественный вход в Иерусалим был бы невозможен без этого чуда!

Почему Мк не упоминает? Он писал по воспоминаниям Петра. Петр тоже не упоминается в этой части Ин (от 5 до 12 главы).

Ренан: все подстроили Мария, Марфа и Лазарь. Но это - чушь.

Другие: это аллегория Иоанна как иллюстрация к словам «Я - воскресение и жизнь». Но кто это докажет?

Итак, «развяжите»... Это, конечно, символично: путы греха и смерти.

Слово - несет жизнь.

Предызображение нашего воскресения.

Так кончается первая часть Евангелия - воскресением плоти. Вторая часть - воскресение славы.

В третьем акте драмы, содержащем развязку всего действия, его кульминацию и логическое завершение, Евангелист вновь обращает внимание на эмоциональное состояние Иисуса: выражение «опять скорбя внутренно» (πάλιν ἐμβριμώμενος ἐν ἑαυτῷ) указывает на глубокое переживание, которым сопровождается весь эпизод.

«Лазарь! иди вон»

Вход в пещеру, где погребали умершего, закрывали камнем. Иисус велит отодвинуть камень от гроба Лазаря. Марфа, еще недавно выражавшая веру в то, что Иисус может получить от Бога все, чего ни попросит, сейчас осторожно напоминает Ему о том, что тело умершего уже начало издавать трупный запах, так как лежит в гробу четвертый день. Иисус в ответ ссылается на Свои ранее произнесенные слова: «Если будешь веровать, увидишь славу Божию». Эти слова отсутствовали в диалоге между Иисусом и Марфой, произошедшего у входа в Вифанию: либо они являются той частью разговора, которая осталась за кадром, либо Иисус суммирует в этих словах то, что говорил Марфе. Речь тогда тоже шла о вере, и Иисус, намереваясь совершить чудо, хочет пробудить веру в сестре умершего, освободить ее от внутренних колебаний и сомнений.

Для Господа, сердце Которого весьма болезновало уже о печальном положении друзей Своих, такое неверие иудеев было тем чувствительнее. Слезы не струились более из очей Его, но по взорам и движениям обнаруживалось, что душа Его сильно страдает.

  Пришли на гроб. Это была высеченная в скале пещера, устье которой заваливалось камнем, чтобы погребаемые тела не сделались добычей плотоядных зверей. Таковы были гробы всех богатых людей в Палестине. Почва, усеянная небольшими каменными скалами, благоприятствовала этому обычаю; а пример Авраама и других праотцов, которые все погребены были в подобных пещерах, располагал поддерживать его во всей силе.

  Никто не ожидал чуда. Думали, вероятно, что Иисус хочет только видеть место, где лежат бездыханные останки друга, отдать ему последнюю дань слезами и потом преподать утешение сестрам. Тем удивительнее было, когда Он велел отвалить заграждавший вход камень по обычаю, сделавшемуся почти законом, почитался неприкосновенным и который отваливали только в случае особенной необходимости. Для внимательной Марии и подобных ей такое поведение могло служить предвестием чего-либо чудесного; но заботливой Марфе, которая привыкла смотреть на вещи проще, отваливание камня показалось даже неуместным; она почла нужным предупредить Учителя, что исполнение Его приказания соединено с неприятностью: «Господи, уже смердит: ибо четыре дня, как он во гробе!»

  Это было последнее усилие маловерия. «Не рех ли ти, — отвечал Господь, — яко аще веруеши, узриши славу Божью!»

Так как Палестина—страна гористая и каменистая, поэтому там вдревле погребали умерших не так, как у нас,—в могилах, а в горных -пещерах. Пещеры эти или были скрыты в холмах и пригорках, или высечены в скалах, и назывались гробами. В пещерах полагали тела умерших или просто на полу или на высеченных уступах. Вход в пещеры обыкновенно былъочень узок и закрывался приваленным камнем, который замазывали глиною или известью. Подойдя к пещере, где был погребен Лазарь, Господь повелевает отнять камень: отнимите (возьмите) камень. Повеление отнять камень было необычайное, так как отнимали камень от погребальной пещеры и входили в нее только в особенных случаях, напр. когда почему-либо не успевали при погребении намазать тело душистыми мазями, что обыкновенно делалось у иудеев для того, чтобы на некоторое время предохранить тело от разложения и удалить гнилой запах, и приходили въ скором времени по погребении; притом еще вторая необычайность—та, что у иудеев прикосновение к мертвому считалось нечистотою. Необычайность повеления могла указывать на необычайность дела, которое намерен был совершить Господь; но Марфу поразила и даже испугала эта необычайность. (Мих.) И вот, когда почувствовала она запах от братняго трупа, то вера ея как бы ослабела, она «считала уже невозможным воскресение своего брата после стольких дней от его смерти" (Феоф.), и потому воскликнула: Господи, уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе (четверодневен есть). Поэтому Господь, для усиления ослабевшей несколько веры Марфы, напоминает ей сказанное прежде о силе веры: не сказал ли Я тебе (не рех ли ти, ст. 3—4 и 25—26): если будешь веровать (аще веруеши), увидишь (узриши) славу Божию?

Не только Лазарь предался тлению, как умерший до прославления И. Христа: Ин. 7. 39, но и с великим пророком Давидом тоже сбылось: Деян. 13,30, все же из этого не следует, что тела новозаветных угодников Божиих, очищенных от первороднаго греха в крещении, будто не могут быть нет е лымн: Ин. 21:22. Различные дары благодати Божией даются людям: 1 Кор. 12:8-11, поэтому нам, грешным, нужно только смиренно, исповедывать безсилие своего познания перед премудростию Божией: Рим. 11. 33—34; 2 Тим. 1, 10.

Неужели Ты, Который наделил апостолов силой передвигать горы¹, не в силах отодвинуть маленький камень от входа в пещеру? Но Он предпочел не отодвигать камень, потому что очевидцы не верили. Иначе они могли бы сказать, что сотворенное Им есть уловка и зрительный обман. Они могли сказать, что в могиле лежит человек только с виду мертвый, а Иисус делает вид, что зовет, а тот слышит. Поэтому ныне Он ведет их к могиле с тем, чтобы они отодвинули камень и почувствовали смрад, который удостоверит их в том, что человек действительно мертв. И затем, когда они поверят, что Лазарь мертв, они уже не будут сомневаться в его воскрешении. Господь уже замыслил это, когда пришел. И посмотрите, что следует за этим. Марфа подходит к камню и говорит: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Но присно Живой, полностью сознающий Свою силу, говорит: «Я выбрал узнать это от тебя, Марфа. Повтори, что ты сказала о нем». — Уже смердит. — «Повтори это, возвещая, что его воскресение совершилось». Его смерть подтверждалась несколько раз, чтобы подтвердить и его воскресение. <...> Он повелел иудеям отвалить камень собственными руками, сохраняя для Себя величайшее знамение, чтобы они стали свидетелями совершаемых Им знамений.

– Уберите камень! – говорит Иисус. – Господь, уже, наверно, пошел запах, – говорит Ему Марфа, сестра покойного – Ответ Марфы свидетельствует, что, несмотря на исповедание веры, Марфа не полностью поняла значение того, что сказал ей Иисус (11:25). Вероятно, сейчас она увидела в просьбе Иисуса желание увидеть лицо мертвого друга и предостерегает Его от этого. Хотя евреи при погребении употребляли благовония, они задерживали разложение лишь на короткое время. Уже четвертый день – См. коммент. на. 11:17.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 291++

Иисус Христос велел отнять этот голал, как назывался пригробный камень. Но Марфа частью вследствие своего убеждения, что душа уже совсем оставила соприсутствие с тлеющим телом, частью опасаясь вследствие попятной деликатности возможности неприятнаго зрелища, которое открылось бы с удалением камня, возразила против этого. В жарком климате Палестины погребение по необходимости совершается немедленно после смерти, а так как теперь уже был вечер четвертаго дня со времени смерти Лазаря, то было полное основание думать, что наступило уже разложение.

 Шествие, двигаясь далее, приблизилось к гробу. Это была, по обычаю иудеев, пещера, с приваленным у входа огромным камнем. Все думали, что дело ограничится простым посещением места погребения Лазаря, и весьма удивились, когда Господь, подойдя к пещере, повелел отнять камень, заграждавший вход в нее: возмите камень. Внимательная Мария наблюдала происходящее, предчувствуя, быть может, нечто необыкновенное, но заботливая Марфа, забыв под новым впечатлением о недавней утешительной беседе Иисуса Христа, спешила предупредить Его: Господи, уже смердит: четверодневен бо есть. Это замечание Марфы было как бы последним усилием неверия: она, по выражению святителя Иоанна Златоуста, считала воскресение «невозможным по продолжительности времени». Но Господь своим ответом опять возвел мысль ее на ту высоту, с которой она ниспала: не рек ли ти, яко аще веруеши, узриши славу Божию? отнятие камня и запах тления, исходивший из гробовой пещеры, удостоверяя присутствовавших иудеев в смерти Лазаря, по замечанию преподобного Ефрема Сирина, делали для них самое чудо воскресения вполне несомненным: «попустил Господь тлению коснуться умершего, чтобы воссмердение его уверило в смерти, и смрад от мертвеца для того поразил их, чтобы, когда зловоние оставалось еще на одеждах их, увидали они чудо воскресения».

Спросив, где гроб Лазаря, Господь в сопровождении толпы направился туда. Гроб по восточному обычаю представлял собой пещеру, вход в которую был завален камнем. Думая, что Иисус пришел сюда оплакать умершего, иудеи были удивлены Его повелением отвалить камень от гроба. Марфа пытается протестовать против вскрытия гроба: «Господи, уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе» (Ин. 11:39). Причины протеста неочевидны; возможно, она говорит это от стыда, что умершим братом невольно кто-то станет гнушаться по причине зловония и этим оскорбит его память, но, судя по призыву веровать, с которым к ней обращается Спаситель: «|||Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?» ///(Ин. 11:40), Марфа опять лишилась твердой уверенности в возможности совершения Христом столь великого чуда.

Сегодня мы не сталкиваемся со случаями воскресения умерших людей. Но и в наше вре­мя остается реальным воскресение от смерти духовной, возрождение к новой жизни во Христе.

Спаситель, обращаясь к Лазарю, призы­вает его выйти из гроба. И умерший выходит обвитый по рукам и ногам погребальными пе­ленами. Так и каждый из нас, прежде чем отве­тить на призыв Спасителя, бывает опутан стра­стями, ложными мыслями и привычками. Мы стремимся к богатству и успеху, и это стремле­ние погребальными пеленами связывает душу. Любое имущество тленно, и любая слава про­ходит со временем. И только осознав это, мож­но выйти из гробницы к свету новой жизни, сбросить с себя все путы и оковы, воспринять свободу, которую нам подарил Христос.

В случае с Лазарем, который для нас пример воскресения, тело простиралось в немощи, почти разложившись в бесчестии своей участи. Плоть смердила гниением, но Лазарь воскрес во плоти, и, конечно, с душой. И душа та была нетленной, ибо никто не обвил ее пеленами, никто не положил ее во гроб, никто не почувствовал источаемого ею зловония, никто не видел ее рассеянной в течение четырех дней. Все это, весь подобный исход Лазаря, испытывает плоть всякого человека до сего дня, но ни одна душа не испытывает такого. К этому ясно отсылает и апостол, когда говорит, что сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15:44).

Слова эти были сказаны женой, которая сомневалась, но также относились они и к предстоящему чуду. В самом деле, чем более им известно было, что тело его разлагалось, подвергаясь свойственному от природы изменению, тем более необыкновенным должно было показаться чудо, которое должно было совершиться в отношении Лазаря. Тогда Господь с укором сказал ей: Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу божию? (Ин. 11:40). Из этого понятно, что она не свободна была от сомнений, хотя прежде и говорила упомянутые слова и, как казалось, в них верила.

Для чего Господь не воскресил Лазаря, когда камень лежал еще на гробе? Ибо Кто одним словом воздвиг мертвое тело и одушевил уже начавшего разлагаться, Тот гораздо удобнее мог словом отвалить камень.

1. "Отнимите камень", — говорит Господь для того, чтобы сделать их свидетелями чуда, чтобы не могли, как прежде о слепорожденном, говорить: "Это — он; это — не он" (Ин. 9:9). Ибо присутствие на самом месте и отнятие камня своими руками должны были заградить уста неблагонамеренным свидетелям чуда.

"Уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе", — сказала Марфа по неверию, потому что считала уже невозможным воскресение брата своего по прошествии стольких дней после его смерти. Так она еще невысока была в вере!..

...И Господь, без сомнения, предстанет при гробе, лежащее на памяти ослепление повелит отнять, как бы камень какой-нибудь, и приведет на память будущие блага и муки... Умерший издавал запах потому, что был четверодневен, то есть умер для четырех кротких и светлых добродетелей и был празден и недвижим к ним.

 Глагола Иисус: возьмите камень. Глагола Ему сестра умершаго Марфа: Господи, уже смердит, четверодневен бо есть. Иудеи устраивали гробы за поселением, в горных скалах, которых довольно в Палестине; в скале высекалась пещера, иногда очень пространная; здесь клали мертвеца; вход в пещеру закрывался камнем. Так был камень и на отверзстии пещеры, где лежал Лазарь. «Почему Он не воскресил, когда камень еще лежал на гробе? Кто голосом мог подвинуть мертвое тело: тот конечно мог тем же голосом подвинуть камень... Для чего же не сделал? Для того, чтобы их самих поставить свидетелями чуда, чтобы не говорили того же, что говорили о слепом: это – он; это – не он. Самые руки их и самое пришествие их к гробу свидетельствовали, что это – он». (Златоуст). Марфа при мысли о четверодневном мертвеце прежде всего тревожится тем, что дурной запах оскорбит чувства любимого учителя; она забывает о могуществе Его; забывает, что обещалась верить во всем Иисусу Христу. Так не тверда вера человеческая! Дух бодр, плоть же немощна.