Евангелие от Иоанна 11 глава 38 стих

Что же значит, что Христос скорбит внутри, как не то, чтобы показать тебе, как ты должен скорбеть, когда на тебя давит и тебя угнетает столь тяжкий груз нечестия? Ты же себя смотрел, ты себя увидел виновным, ты себе предъявлял счет. Я сделал это, и Бог пощадил меня. Я совершил такое, и Он остался со мной. Я слушал Евангелие и презрел его. Я принял крещение и вернулся к прошлому. Что я делаю? Куда иду? Как избегу? Когда ты такое говоришь, Христос уже скорбит, потому что вера твоя скорбит. И в голосе скорбящего является надежда на воскресение. Если есть внутри такая вера, то есть там и Христос, скорбящий. Ибо если в нас есть вера, то есть в нас Христос. <...> Зачем еще Он скорбел внутри, как не для того, чтобы дать понять, что вера человека, который ощутил недовольство собой, должна так скорбеть по поводу виновности в делах зла, что привычка грешить уступит место тяжести покаяния.

***

Пусть Он скорбит и в тебе, если ты собираешься вновь обрести жизнь. Сказано всякому человеку, который раздавлен прискорбной привычкой грешить: приходит ко гробу. То была пещера и камень лежал на ней. Мертвый под камнем — виновный под Законом. Вы ведь знаете, что Закон, данный иудеям, был записан на камне (см. Исх. 31:18; Втор. 9:10). Все виновные находятся под законом, а праведно живущие находятся в согласии с законом. Закон положен для праведника (1 Тим. 1:9).

Между тем Господь пошел на гроб Лазаря, – думали, что плакать там, но на самом деле, чтобы там слезы превратить в радость. Немедленно велит отнять камень от пещеры, где погребен умерший, отвергает возражение заботливой Марфы с упреком в маловерии; торжественно приносит благодарение Отцу Своему за услышание Его молитвы и объясняет, для чего Он приносит сие благодарение вслух всех; потом громким голосом, доказывающим как бы напряжение силы Божественной, вызывает умершего из пещеры. Умерший выходит в чем был положен. Чудо поразило и неверовавших доселе в Иисуса.

Так открылась слава Сына человеческаго, утешены сетующие сестры и подкреплена вера учеников! Торжественно доказано, что Иисус точно есть воскрешение и живот всех умерших и живых, след. Мессия.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 184-185++

Марфа думает, что Иисус хочет видеть Лазаря и для этого просит отодвинуть камень.

Русский перевод дает: «Иисус же опять скорбя внутренно» То же слово как в ст. 33 см. прим.: ἐμβριμώμενος, «fremens apud semet ipsum“ (Bibi. Sacr). «взволнованный внутренно», идет ко гробу Лазаря. Все взоры устремлены на Владыку жизни и смерти: «Се, (говорил Симеон Богоприимец) Лк. 2:34. лежит сей на падение и на востание многим во Израили и в знамение пререкаемо///». Последний раз давал Господь Иудеям время покаяться и уверовать. Владыка жизни и смерти предлагал им жизнь или смерть вечные, в знамении великого чуда воскресения Лазаря, к вере или к неверию их.

+++Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 413-414++

Воскрешение Лазаря.

Опять скорбь и слезы.

Склеп - полки с покойниками.

Пелена для тела, бинты для рук и ног, платок - для головы. Камень - печать. Запечатанный гроб - значит привален камень.

Зачем отваливать камень? Взглянуть на лицо? Но считалось, что на четвертый день лицо изменяется до неузнаваемости, а душа покидает это место.

Обратим внимание на молитву:

1. Это сила Божья. Чудо - ответ на молитву.

2. Это для славы Божьей.

Все - силою Божьей и для Его славы. Мы делаем многое, чтобы хвалили нас. Было бы больше чудес в жизни, если бы мы уступили место Богу.

Это самое великое чудо.

Воскрешение дочери Иаира: Мф 9; Мк 5; Лк 8. Воскрешение сына Наинской вдовы: Лк 7.

Но там воскрешение происходило немедленно. Возможно, были просто в бессознательном состоянии. Еще не погребены. Здесь же - явно мертвый.

Загадка: почему синоптики ничего не говорят об этом? У них причина креста - очищение Храма. У Иоанна - чудо с Лазарем. Но ведь и торжественный вход в Иерусалим был бы невозможен без этого чуда!

Почему Мк не упоминает? Он писал по воспоминаниям Петра. Петр тоже не упоминается в этой части Ин (от 5 до 12 главы).

Ренан: все подстроили Мария, Марфа и Лазарь. Но это - чушь.

Другие: это аллегория Иоанна как иллюстрация к словам «Я - воскресение и жизнь». Но кто это докажет?

Итак, «развяжите»... Это, конечно, символично: путы греха и смерти.

Слово - несет жизнь.

Предызображение нашего воскресения.

Так кончается первая часть Евангелия - воскресением плоти. Вторая часть - воскресение славы.

В третьем акте драмы, содержащем развязку всего действия, его кульминацию и логическое завершение, Евангелист вновь обращает внимание на эмоциональное состояние Иисуса: выражение «опять скорбя внутренно» (πάλιν ἐμβριμώμενος ἐν ἑαυτῷ) указывает на глубокое переживание, которым сопровождается весь эпизод.

«Лазарь! иди вон»

Вход в пещеру, где погребали умершего, закрывали камнем. Иисус велит отодвинуть камень от гроба Лазаря. Марфа, еще недавно выражавшая веру в то, что Иисус может получить от Бога все, чего ни попросит, сейчас осторожно напоминает Ему о том, что тело умершего уже начало издавать трупный запах, так как лежит в гробу четвертый день. Иисус в ответ ссылается на Свои ранее произнесенные слова: «Если будешь веровать, увидишь славу Божию». Эти слова отсутствовали в диалоге между Иисусом и Марфой, произошедшего у входа в Вифанию: либо они являются той частью разговора, которая осталась за кадром, либо Иисус суммирует в этих словах то, что говорил Марфе. Речь тогда тоже шла о вере, и Иисус, намереваясь совершить чудо, хочет пробудить веру в сестре умершего, освободить ее от внутренних колебаний и сомнений.

Для Господа, сердце Которого весьма болезновало уже о печальном положении друзей Своих, такое неверие иудеев было тем чувствительнее. Слезы не струились более из очей Его, но по взорам и движениям обнаруживалось, что душа Его сильно страдает.

  Пришли на гроб. Это была высеченная в скале пещера, устье которой заваливалось камнем, чтобы погребаемые тела не сделались добычей плотоядных зверей. Таковы были гробы всех богатых людей в Палестине. Почва, усеянная небольшими каменными скалами, благоприятствовала этому обычаю; а пример Авраама и других праотцов, которые все погребены были в подобных пещерах, располагал поддерживать его во всей силе.

  Никто не ожидал чуда. Думали, вероятно, что Иисус хочет только видеть место, где лежат бездыханные останки друга, отдать ему последнюю дань слезами и потом преподать утешение сестрам. Тем удивительнее было, когда Он велел отвалить заграждавший вход камень по обычаю, сделавшемуся почти законом, почитался неприкосновенным и который отваливали только в случае особенной необходимости. Для внимательной Марии и подобных ей такое поведение могло служить предвестием чего-либо чудесного; но заботливой Марфе, которая привыкла смотреть на вещи проще, отваливание камня показалось даже неуместным; она почла нужным предупредить Учителя, что исполнение Его приказания соединено с неприятностью: «Господи, уже смердит: ибо четыре дня, как он во гробе!»

  Это было последнее усилие маловерия. «Не рех ли ти, — отвечал Господь, — яко аще веруеши, узриши славу Божью!»

Прослезился Иисус. Возмущение духа (37 ст.) было подавлено И. Христом и разрешилось слезами. Искренния слезы сестер Лазаря и им сочувствующих конечно, могли вызнать слезы и у Него. Несомненно, что Он еще плакал и о губящих себя, врагах Своих. Тогда иудеи говорили (жидове глаголаху) и пр. Это значить, что одни из присутствовавших иудеев выражали доброе чувство в отношении к Господу, другие же, враги Его выразили нерасположение, даже злобу: тогда как первые в слезах Господа видели любовь Его к Лазарю при его жизни, вторые истолковывали их как бы таким образом: «что же Он плачет? Если Он мог исцелить очи слепорожденному (т. е. указывают на чудо, ближайшее по времени, совершенное Господом в Иерусалиме); то разве Он не мог исцелить и Лазаря, когда тог еще был только болен и не умирал? Теперь плакать уже поздно! Верно потому Он и не пришел тогда, что не мог исцелить?!» Такое злобное отношение к Господу, которое Сам Он мог слышать, снова возмутило Его — опять скорбя внутренно (паки претя в Себе).

Здесь под «прещением» разумеем как бы желание, соединенное с (властным) движением, — и (разумеем) то, что Он еще сильнее остановил печаль и готовую истечь от печали слезу. Как Бог, Он в целях воспитания людей останавливает движение человеческой природы и повелевает преодолевать печали, или Божеским движением определяет, что надо наконец разрушить державу смерти. И это являет Он посредством собственной Своей плоти и выразил сокровенное внутри движение тела. Это и означает слово «запрети» вместо: посредством внешнего вида тела открыл сокровенное движение.

***

Поскольку когда Христос идёт на гроб Лазаря, написано, что Иисус, возмущаясь в себе, приходит ко гробу, постольку у Него мы понимаем под возмущением как бы желание вместе с властным движением За исключением начальных слов почти буквально совпадает с началом одной из опубликованных Ф.Пьюзи схолий: «Здесь под возмущением мы понимаем как бы желание вместе с властным движением» (Pusey Ph. E. Ор. cit.VoL. 1. Р. 283; рус. пер.: Кирилл Александрийский, сет. Творения. М., 2002. Кн. 3. С. 403). .

– Еще больше взволнованный, Иисус подошел к склепу – См. коммент. на. 11:33. Это была пещера, к ее входу был привален камень – В Палестине в качестве гробниц часто использовались естественные или высеченные в скалах пещеры. Ко входу в гробницу приваливался камень, чтобы защитить тело умершего от животных и от грабителей. Ср. Мф. 27:60.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 291++

Но Христос знал и слышал их толки, и еще раз все это зрелище — действительная скорбь, наемныя плакальщицы, неутолимая ненависть, — все это собравшееся вкруг страшнаго дела смерти так потрясло Его дух, что, несмотря на предстоявшее воскрешение мертвеца, Он еще раз был увлечен бурей скорбнаго чувства и плакал. Гробница Лазаря, подобно большинству гробниц богатых иудеев, представляла собою выем, продольно высеченный в скале и закрытый при входе плитой или массой камней.

Находясь далеко от гроба, Он восскорбел духом (Ин. 11:33), когда же подходит близко ко гробу, не скорбит духом, но сдерживается, скорбя внутренно (Ин. 11:38). <... > Снова Он запрещает страсти, чтобы мы знали, что Он человек непреложно, как и мы.

 Шествие, двигаясь далее, приблизилось к гробу. Это была, по обычаю иудеев, пещера, с приваленным у входа огромным камнем. Все думали, что дело ограничится простым посещением места погребения Лазаря, и весьма удивились, когда Господь, подойдя к пещере, повелел отнять камень, заграждавший вход в нее: возмите камень. Внимательная Мария наблюдала происходящее, предчувствуя, быть может, нечто необыкновенное, но заботливая Марфа, забыв под новым впечатлением о недавней утешительной беседе Иисуса Христа, спешила предупредить Его: Господи, уже смердит: четверодневен бо есть. Это замечание Марфы было как бы последним усилием неверия: она, по выражению святителя Иоанна Златоуста, считала воскресение «невозможным по продолжительности времени». Но Господь своим ответом опять возвел мысль ее на ту высоту, с которой она ниспала: не рек ли ти, яко аще веруеши, узриши славу Божию? отнятие камня и запах тления, исходивший из гробовой пещеры, удостоверяя присутствовавших иудеев в смерти Лазаря, по замечанию преподобного Ефрема Сирина, делали для них самое чудо воскресения вполне несомненным: «попустил Господь тлению коснуться умершего, чтобы воссмердение его уверило в смерти, и смрад от мертвеца для того поразил их, чтобы, когда зловоние оставалось еще на одеждах их, увидали они чудо воскресения».

Дух скорбит, чтобы плоть ожила. Жизнь скорбит, чтобы смерть обратилась в бегство. Бог скорбит, чтобы человек восстал. Прощение скорбит, чтобы приговор не был неблагоприятным. Христос скорбит, повергая смерть, ибо не может не скорбеть тот, кто над врагом одерживает единоличную победу. Теперь относительно того, что он сказал: опять скорбя. Он скорбит опять, чтобы дать свидетельство двоякого воскресения: по слову Христа и восстают к жизни из своих могил умершие но плоти, и возвращаются к жизни в вере умершие в своем безверии.

Спросив, где гроб Лазаря, Господь в сопровождении толпы направился туда. Гроб по восточному обычаю представлял собой пещеру, вход в которую был завален камнем. Думая, что Иисус пришел сюда оплакать умершего, иудеи были удивлены Его повелением отвалить камень от гроба. Марфа пытается протестовать против вскрытия гроба: «Господи, уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе» (Ин. 11:39). Причины протеста неочевидны; возможно, она говорит это от стыда, что умершим братом невольно кто-то станет гнушаться по причине зловония и этим оскорбит его память, но, судя по призыву веровать, с которым к ней обращается Спаситель: «|||Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?» ///(Ин. 11:40), Марфа опять лишилась твердой уверенности в возможности совершения Христом столь великого чуда.

Сегодня мы не сталкиваемся со случаями воскресения умерших людей. Но и в наше вре­мя остается реальным воскресение от смерти духовной, возрождение к новой жизни во Христе.

Спаситель, обращаясь к Лазарю, призы­вает его выйти из гроба. И умерший выходит обвитый по рукам и ногам погребальными пе­ленами. Так и каждый из нас, прежде чем отве­тить на призыв Спасителя, бывает опутан стра­стями, ложными мыслями и привычками. Мы стремимся к богатству и успеху, и это стремле­ние погребальными пеленами связывает душу. Любое имущество тленно, и любая слава про­ходит со временем. И только осознав это, мож­но выйти из гробницы к свету новой жизни, сбросить с себя все путы и оковы, воспринять свободу, которую нам подарил Христос.