Евангелие от Иоанна, Глава 11, стих 25. Толкования стиха

Марфа высказала веру в то, что Бог исполнит всякую просьбу Иисуса: следовательно, у нее не было веры в Самого Иисуса, как всемогущего Сына Божия. Поэтому Господь возводит ее к этой вере, сосредотачивает ее веру на Своем лице, говоря: «Аз есмь Воскрешение и Живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет. И всяк живый и веруяй в Мя, не умрет во веки». Смысл этих слов тот: во Мне источник оживотворения и вечной жизни: следовательно, Я могу, если захочу, воскресить твоего брата и теперь, прежде общего воскресения. «Веришь ли сему?» – спрашивает затем Господь Марфу.

Вот что сие значит: хотя бы верующий в Меня и подлинно умер, то есть, смертию телесною, однако смерть не владеет им, как неверными.

«Я голос жизни, который пробуждает мертвого. Я — благоухание, которое изгоняет зловоние. Я — голос радости, которая изгоняет печаль и скорбь. <...> Я — утешение скорбящих. Тем, кто принадлежит Мне, Я дал радость. Я — радость всего мира. Я даю радость всем моим друзьям и ликую вместе с ними. Я — хлеб жизни¹».

Он именуется: Воскрешением (Ин. 11:25), как преселяющий нас отселе и умерщвленных грехом вводящий в жизнь. Сии имена принадлежат еще вообще и Сущему выше нас, и Сущему ради нас; Слово 30, о Богословии четвертое, о Боге Сыне второе.

Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь;...   Я имею силу воскрешать и заключаю в Себе источник жизни, Я — Воскреситель, Оживитель, как Бог. Сначала Иисус Христос сказал со смирением: «воскреснет брат твой», но когда Марфа не поняла этого, Он прямо указывает ей на скрывающуюся в Нем силу и возвышает мысль ее.... верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек.   Верующий в Меня, хотя и умирает смертью на земле, но он будет жить жизнью будущего века, блаженной. И живущий еще здешней жизнью не умрет смертью будущего века, т.е. несчастной. Говоря это, Иисус Христос показал, что только в будущем веке есть истинная жизнь и смерть, потому что они не могут изменяться и сменять одна другую, — и что о них-то и нужно больше всего заботиться. Веришь ли сему?: ... что Я — воскресение и жизнь и т.д.?

«Я есмь воскресение и жизнь; всякий, кто верует в Меня, если и умрет, жив есть». Ясно, что «живущий и верующий в Меня, не умрет вовек», то есть не всегда пребудет в смерти, поскольку жив, и рука смерти не навсегда возобладает над ним. Некоторые же понимают это о конце мира, (именно), что те, кои останутся на земле до времени пришествия Его, не умрут, как и следующие слова: «оставшиеся до пришествия Его не умрут» (ср. 1 Фес. 4:15).

Аз есмь воскресение и живот, сказал Господь: веруяй в Мя, аще и умрет, убитый грехом смертным, но оживет, действием Моим, которое есть действие Жизни. Верующему во Христа невозможно умереть; верующему во Христа невозможно умереть вечною смертию иначе, как отречением от Христа. Отречение от Христа совершается исповедию отречения устами, за чем непременно и немедленно следует отречение сердцем и всем существом; совершается отречение от Христа жительством, намеренно противоположным завещанию Христа; совершается оно отчаянием, которое есть отвержение веры во Христа.

Так, когда сказала: "знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день", тогда Он, яснее показывая Свое могущество, говорит: "Я есмь воскресение и жизнь", и тем означает, что Он не нуждается в содействии другого, так как сам есть жизнь. А если бы Он нуждался в другом, то каким бы образом сам мог быть воскрешением и жизнью? Но Он не сказал так ясно, а только намекнул на это. Потом, так как она сказала: "чего Ты попросишь", то Он еще говорит: "верующий в Меня, если и умрет, оживет", показывая тем, что Он сам есть податель благ, и у Него должно их просить. * * * Итак, зачем ты ищешь то, что у тебя уже есть? Подожди немного и увидишь благодать.

Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Ах, какая утешительная истина! Ужели правда, что я не умру вовеки и телесная смерть моя есть только минутный переход из временной в вечную жизнь? Да, правда несомненная: Сама Истина воплощенная говорит об этом. Веришь ли сему? – спрашивает Она тебя. Отвечай Ей сердечною, живою верою: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.

Ибо если Бог не есть Бог мертвых, но живых¹, а Он назван Богом почивших отцов², то, без сомнения, они живы для Бога и не погибли, поскольку суть сыны воскресения. Господь же наш Сам есть воскресение, как Он говорит: Я есмь воскресение и жизнь. А отцы суть Его сыны, ибо пророком сказано: Вместо отцов Твоих стали Тебе сыновья Твои (Пс. 44:17). Итак, Сам Христос с Отцом есть Бог живых, который разговаривал с Моисеем и явился отцам.

Плодом и венцом веры во Христа является вечная жизнь, иначе этого и не может быть для человеческой души. Ведь если чрез Христа все мы воскреснем, то в этом и состоит истинная жизнь, именно жить бесконечно в блаженстве, ибо оживление только для наказания ничем не отличается от смерти. Поэтому если кто видит, что умирают и святые, получившие обетование жизни, то это ничего не значит, ибо это бывает только до известного срока. До надлежащего времени блюдется явление благодати, которое имеет не частное значение, но простирается на всех вообще, уже и прежде умерших, святых, на малое время вкусивших смерть, до общего воскресения, когда все вообще будут наслаждаться благами. А в словах: «если умрет, жив будет» – Спаситель не уничтожает смерть в нынешнем веке, но усвояет ей только временную власть над верующими, ибо до надлежащего времени сохранил благодать воскресения. Итак, говорит, что не будет непричастен телесной смерти, благодаря человеческой природе, «в Меня верующий», однако ж от этого не случится с ним ничего страшного, так как Бог может легко оживотворить всякого, кого восхощет, – и уверовавший в Него имеет в будущем веке бесконечную жизнь в блаженстве и всецелом нетлении. Поэтому никто из неверных да не глумится. Ведь Христос не сказал: «отныне смерти не увидит», но, выразившись вообще и безусловно: «смерти не увидит во век», сказал о будущем веке, отнесши к нему исполнение обетования. А сказав Марфе: «веруешь ли», тем самым требует исповедания веры, как матери и виновницы жизни. Она же охотно соглашается и точно исповедует, не просто веруя только, что Он есть Христос и Сын Божий – ведь Христом (помазанником) может быть и пророк по причине помазания, как он может мыслиться и сыном, – но, сказав выразительно и с членом: ὁ Χϱιστὸς ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ, исповедала тем единого и единственного и истинного Сына. Итак, в Сына – вера, а не в тварь.

Ведь если бы Сын, будучи, по мнению некоторых, творением и созданием, есть Воскресение и Жизнь, то и Отец, будучи таковым, не должен заслуживать особенного удивления, ибо что же будет в Нем большего сравнительно с творением? Если же, насколько мы можем знать это, Он отделен от творений по существу Своей природы и потому, что Он есть Жизнь, то каким образом может быть творением Сын, Сам будучи Жизнью по природе, как и Родивший Его? Отнюдь ни одна тварь не есть жизнь, а, напротив, причастна жизни, сущей от Живого Бога, так как «в Боге живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28), как Павел говорит.

Но, может быть, многие из верующих, не обладая твердою и непреклонною верою, суть таковы, что о них можно сказать, что они веруют в Иисуса и (однако ж) принимают смерть и умерли когда-либо, но, умерши, не останутся в смерти, но оживут. А если бы кто достиг непреклонности и твердости и обладал такою степенью веры, тот мог бы жить и веровать и не умирать вовек. Таков был блаженный Павел, сказавший: «Кто нас отлучит от любви Христовой?» (Рим. 8:35) – и прочее.

***

Я есмь воскресение и жизнь.

(Q) Так как Христос видел, что она не понимает отчётливо того, что Он объяснял ей, Он говорит: Я есмь жизнь, вместо: «Не нужно тебе ни другого чего просить у Меня, ни надеяться, что воскресение твоего брата будет спустя долгое время, ведь присутствую Я, зовущий к этому». А жизнь по природе — это Сын, призывающий всё к бытию и всё воскрешающий собственной силой, воскрешающий же не просто, но к жизни, ведь потому и сопряжена жизнь с именем воскресения. Но нужно заметить, что Господь называет Себя «жизнью» (ζωή), а не «живым» (ζφον), как нечестиво осмелились сказать это о Нём некоторые. Ведь имеется различие между живым и жизнью, а именно: живое является принимающим жизнь, а жизнь — доставляющим то, чтобы жили. Как «мудрость» и «мудрец»: он получает, а она даёт.

Верующий в Меня, если и умрёт, оживёт.

(Q) Ведь как древние святые ещё не достигли воскресения и наград, но дожидались нас, так и верующим нужно ожидать общего воскресения, чтобы все воскресли вместе с древними святыми. Как они из-за нас ждали, не получив причитающихся наград ради того, чтобы все их вкусили сообща, так и мы одни не вкушаем воскресения, чтобы воскресая с древними святыми совместно улучить это благо.

***

Если Сын, будучи, по мнению некоторых, творением и созданием, есть воскрешение и живот, то не стоит удивляться, что таковым же является и Отец. Ибо какое в Нем тогда преимущество перед творениями? Если же Он по логосу природы настолько отстоит от творений, в том числе и благодаря тому, что Он есть жизнь, то как может быть творением Сын, Который тоже есть жизнь по природе, как и Родивший Его? Ибо вообще ни одно из творений не есть жизнь, но они, скорее, являются причастниками жизни, подаваемой от живого Бога. Поскольку в Боге мы и движемся и есмы  (Деян. 17:28), как говорит Павел.

πιστεύων praes. act. part, от πιστέύω верить. Part, в роли subst. ("каждый, кто"), άποθάνη aor. conj. act., см. ст. 21. Conj. с κάν в cond. 3 типа, выражающем уступку: "хоть он и умер" (RWP). ζήσεται fut. ind. med. (dep.) от ζάω жить.

В иудаизме того периода преобладало представление о воскресении мертвых в теле в конце времен; фарисеи даже рассматривали тех, кто отрицал эту доктрину (особенно саддукеев), как достойных проклятия.

Господь называется <...> воскресением, как возбуждающий ум от мертваго пристрастия к вещественному и делающий его чистым от всякаго тления и мертвости; Господь называется <...> жизнию, как податель, душам, возлюбившим Его, подобающаго движения в области Божественных вещей;

Иисус сказал и пр.: Господь открывает теперь Марфе то, что Он имел в виду, т. е. сосредоточивает веру её на Своём лице, как источнике жизни и бессмертия. — Я воскресение и жизнь: т. е. имеющий в Себе Самом власть и силу воскрешать и даровать жизнь, воскреситель и оживитель. Слово жизнь, стоящее после слова воскресение, указывает на жизнь как продолжение воскресения, т. е. жизнь вечную по воскресению, жизнь вечную в том же смысле, как Ин. 5:24 и далее и парал. Во Мне источник оживотворения и жизни; следовательно, Я могу, если хочу, воскресить брата твоего и теперь, ранее всеобщего воскресения. Эту мысль, заключающуюся в рассматриваемых и дальнейших словах Господа, Он облекает в форму общего положения: всякий верующий и пр. Одни и те же слова и выражения берутся здесь и в буквальном и в духовном смысле, отчего происходит некоторая темнота и прикровенность речи, которую для ясности можно перефразировать так: верующий в Меня как Мессию — источника всякой жизни и бессмертия, если и умрёт телом, оживёт, если Я захочу, и телом на время, т. е. воскреснет ещё для этой жизни на земле, и будет жить вечно после всеобщего воскресения в новой жизни; и всякий живущий ещё в этой временной жизни на земле и верующий в Меня не умрёт духовно вовек или не увидит смерти вовек (Ин. 8:51), что, конечно, не исключает смерти телесной временной (ср. Злат, и Феофил.). — Веришь ли сему, спрашивает Господь, возводя таким образом веру Марфы выше той степени, на которой была она ещё недавно (Ин. 11:21—22)?

Эти святые слова изрек Господь Иисус Христос. Не только произнес Он их, но и делом доказал, воскресив дочь Иаира, и сына наинской вдовы, и Своего друга Лазаря. Удостоверил Он истину о том, что Он — воскресение и жизнь, то есть Тот, Кто подает воскресение и жизнь. Лучше всего доказал Он это, воскресив Самого Себя из мертвых. Ибо быть живым и помочь умершему — об этом, по крайней мере, можно говорить; но быть мертвым и погребенным и лежать три дня во гробе и помочь Себе, оживив Себя, — об этом невозможно было даже помыслить прежде Христова воскресения. Это — чудо превыше всех чудес и доказательство силы, превосходящей всякое могущество. Это чудо сотворил Господь наш. И эту силу явил Господь наш. Итак, истинны Его слова: Я есмь воскресение и жизнь, — истинны, и святы, и утешительны для всех нас, приближающихся к неотвратимой телесной смерти и уповающих жить за гробом и лицезреть нашего живого Господа во славе. Впрочем, Господь наш воскрешает не только тело — оскрешает Он и душу. Во время Своей жизни на земле воскресил Он лишь несколько людских тел, но несметное число душ, — чтобы показать, что воскресение души гораздо важнее воскресения тела. Почти все человеческие души были мертвыми, когда сошел Он в мир, — и бесчисленные души воскресил Он силою Своею и напоил Своею жизнью. Мертвы душою были как иудеи, так и язычники, но оживил Он и тех и других. Отложим и мы, братья, заботу о воскресении наших тел и потрудимся, пока еще есть время, над воскресением наших душ. Ведь если наши души не воскреснут и не оживут со Христом еще здесь, на земле, то да не чаем мы никакой отрады от воскресения наших мертвых тел в День судный, в День гнева. Ибо тогда тела мертвых душ воскреснут не в жизнь, а на вечное мучение. О Господи Иисусе, воскресение наше и жизнь наша единственная, помоги нам Своею силою и Своей милостью воскреснуть и жить Тобою — во спасение и в жизнь вечную. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Я есмь воскресение и жизнь. Иисус не просто дает воскресение и жизнь, Он Сам является воскресением и жизнью (ср. Деян. 3,15; Евр. 7,16).

Gazing at the tomb and those in the tomb we weep, but we ought not; for we know both whence they have gone and where they are going now and who holds them. They have gone from their temporary life, shedding its toils; they are going to their rest, expecting divine illumination; the lover of mankind holds them after stripping off their temporary garment, that he may put on their eternal body. Why then in vain do we mourn? Why do we not believe in Christ saying "He who believes in me will not die even if he sees decay, but after decay he will arise, he will rise saying You are life and resurrection."
*** And to end Martha's lament, the savior of all addressing her divinely then spoke, "I am the light of the world and resurrection of all the dead. The one believing in me for ever will not die. For to this end I have appeared to raise Adam and Adam's descendants, and to wake up Lazarus four days dead, having pity in my compassion for Mary's and Martha's tears."

Я есмь воскресение и жизнь... В Христе - возможность и ручательство воскресения мертвых, так как в Нем находится одерживающая победу над смертью жизнь (ср. Ин. 5:26; Ин. 6:57).

А Я (Иисус) говорю тебе ясно, что Я есмь воскресение и жизнь, так что сила Моя не ограничивается местом, но Я могу равно исцелять, присутствуя на месте и заочно. Ибо Я раздаю блага и не от лица кого-либо другого, но Сам Я воскресение и жизнь, Сам имею силу воскрешать и оживлять. Верующий в Меня, если и умрет этой телесной смертью, оживет, и всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет смертью духовной. Посему не смущайся. Ибо хотя брат твой и умер, но оживет. И что говорю о брате твоем?