Евангелие от Иоанна, Глава 10, стих 3. Толкования стиха

Кого мы назовем придверником? Кого бы мы не нашли, следует остерегаться, чтобы он не был сочтен более важным, чем сама дверь, ибо в домах людей придверник важнее, чем дверь. Действительно, придверник ставится выше двери, а не дверь — выше придверника, ибо придверник охраняет дверь, а не дверь — придверника... Возможно, мы должны считать придверником Самого Господа. Ведь в делах человеческих пастырь и дверь сильнее отличаются друг от друга, чем придверник и дверь; и тем не менее Господь сказал, что Он — и пастырь, и дверь. Почему же нам не подумать, что Он также и придверник?.. Ведь что такое дверь? То, через что мы входим. Кто такой придверник? Тот, кто открывает. Значит, кто открывает самого себя, если не тот, кто самого себя выставляет?.. Если ты ищешь другое лицо придверника, то может встретится Святой Дух... Сам Господь говорит Своим ученикам о Святом Духе: Он Сам научит вас всей истине (Ин. 16:13). Что есть дверь? — Христос. Что есть Христос? — Истина. Кто открывает дверь, если не Тот, Кто учит всей истине?

***

На ст. 2-5

А входящий дверью есть пастырь овцам: ему привратник отворяет (Ин. 10:2—3). Об этом привратнике мы тогда спросим, когда узнаем от Самого Господа, что такое дверь и кто есть пастырь. И овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени (Ин. 10:3). Ибо имена их Он имеет записанными в книге жизни. Он зовет своих овец по имени. Поэтому и говорит апостол: познал Господь Своих (2 Тим. 2:19). И выводит их; и когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его; за чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса (Ин. 10:3-5). Все это полно загадок, порождает вопросы, наполнено тайными намеками. Последуем же далее и послушаем Учителя, открывающего кое-что в этих неясных вопросах и заставляющего нас проникнуть внутрь через то, что Он открывает (см. толк. на Ин. 10:8)

Безусловно, в девятой главе не только прослеживается путь веры слепорождённого, но и выявляется продолжающееся неверие фарисеев. Они не хотят признать совершившееся чудо, а безупречная логика исцелённого приводит их лишь к вспышке ярости и негодования. Вопрос слепорожденного, не хотят ли они сделаться учениками Иисуса, вызывает у них раздражение и всплеск самодовольства: «Мы Моисеевы ученики». И даже те фарисеи, которые окружали Иисуса Христа, всё равно не верили в Него. В этом смысл Его последних слов в девятой главе.

Таким образом, в девятой главе проводится четкая грань между теми, кто готов верить, и теми, кто верить не желает, между учениками (безусловно, что изгнанный фарисеями исцелённый слепец становится учеником Иисуса Христа) и теми, кто учениками не хочет быть или ими подлинно не является. И мы можем сказать, что 9-ая глава является своего рода наглядной иллюстрацией к тому учению Иисуса Христа, которое Он излагает в следующей, 10-й главе, проводя различие между Своими овцами, которых дал Ему Отец, и теми, кто Его овцами быть не может.

Глава начинается с притчи. В отличие от синоптических авторов, которые используют слово раrаbоlе, у Иоанна используется слово paroimia. Оба греческих термина соответствуют еврейскому слову mashal, которое обозначает большой спектр литературных жанров: притчу, сравнение, аллегорию, загадку. Притча в четвёртом Евангелии – это не столько краткий поучительный рассказ, как у предыдущих евангелистов, сколько форма речи Иисуса, непонятная слушателям¹ (Ин. 10:6).

Притча о Добром Пастыре

Притча (Ин. 10:1-6) состоит из двух сюжетов. Первый связан с тем, что пастухи на ночь оставляли своих овец в закрытом помещении под присмотром привратника, а утром приходили к сторожу и выкликивали своих овец. Пастырь – не вор и не разбойник. Он известен привратнику, и тот отворяет перед ним дверь. Каждую из своих овец пастырь знает по имени и выводит их. Вторая картина – путь к пастбищу. Овцы следуют за знакомым голосом. Чужой же голос напугал бы их, и они бы разбежались.

В притче (ст. 1-6) пастырь противопоставлен ворам, разбойникам и другим пастухам. Нет необходимости в объяснении, кто они такие. Кто такой сторож, который открывает пастырю дверь, или кто те волки, которые желают погубить стадо Христово? Что означает, что все предшественники Иисуса Христа «суть воры и разбойники»? Конечно, Господь отличает себя от ложных пастырей, какими были фарисеи и иудейские религиозные вожди. Но конкретизация всех образов² не всегда возможна.

Притча о добром пастыре

Фарисеи считали себя непогрешимыми руководителями еврейского народа и истолкователями данного Богом закона; потому-то они с насмешкой и спросили у Иисуса: неужели и мы слепы? Объяснив им ответственность их за то, что они видя не видят, Христос в иносказательной, не сразу понятой ими, форме разъясняет им, что они не могут считаться добрыми пастырями народа, так как думают больше о своих личных выгодах, нежели о благе пасомых ими, и потому ведут их не к спасению, а к гибели. Для наглядности Он сравнивает народ со стадом овец, а руководителей народа — с пастырями этого стада. В восточных странах стада овец загоняли на ночь для охранения от воров и волков в пещеры или нарочно устроенные для того дворы, причем в один двор нередко загоняли стада, принадлежащие разным хозяевам; утром привратники открывали пастухам двери двора, пастухи входили в них, отделяли свои стада от чужих, называя своих овец по именам, и выходили на пастбища; овцы узнавали своих пастухов по голосу и виду, слушались их и выходили за ними. Воры же и разбойники не смели войти в охраняемые стражею двери двора, а перелезали тайно через ограду. Все это было прекрасно известно фарисеям. И вот, беря такой общеизвестный пример, Христос говорит: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазить инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.

Это — продолжение притчи Господа о настоящем пастыре, и здесь изображаются черты настоящаго и ненастоящаго пастыря. Ему привратник отворяет (дверник отверзает) и пр. Чтобы объяснить это, нужно знать, что на востоке но нескольку стад загоняется на ночь в один общий загон. Поутру приходят пастухи каждаго стада, придверники отворяют дверь каждому из них: они входят в загон, и все овцы слышат их зов, как знакомый им голос. Тут каждый из них зовет (глашает) своих овец по имени (на востоке — в особенном употреблении давать животным стада особыя имена), выводит (изгонит) их из загона, идет (ходит) впереди пред ними) и ведет на пастбище. За чужим (по чуждем) же не идут и пр. Здесь конечно разумеются не тати и разбойники, о которых говорилось выше, — а вообще всякий пастух известных овец, котораго они не знают, и потому не следуют за ним, а разбегаются (бегут от него)

Пастырь зовет своих овец по имени и выводит их. До завершения Своего пастырского служения, до того, как Он выведет Свое стадо в мир, Иисус вступает в личностные отношения с каждым из Своих. Такая сопричастность возвышается над самим служением.

входящий дверью. Законному пастуху нет необходимости перелезать через ограду, потому что сторож всегда готов пропустить его. По-видимому, в одном загоне могли содержаться несколько разных отар, и поэтому каждый пастух должен был знать своих овец.

И придверник отворяет Ему. Под придверником разумей, пожалуй, и Моисея, ибо ему вверены были слова Божии. Моисей отворил дверь Господу, без сомнения, тем, что говорил о Нем. Сам Господь сказал: если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне (Ин. 5:46). Или придверник есть Дух Святый. Так как Писания, понимаемые при озарении от Духа Святаго, указывают нам Христа, то справедливо — Дух Снятый придверник. Им, как Духом премудрости и знания, отворяются Писания, чрез которые Господь входит в попечение о нас и чрез которые Он оказывается Пастырем. И овцы слушаются голоса Пастыря.

Фарисеи часто называли Господа обманщиком и доказывали это своим собственным неверием, говоря: неужели кто-нибудь из начальников уверовал в Него (Ин. 7:48)? Посему Господь показывает, что не Его нужно считать губителем за то, что они не веруют, а их нужно исключить из числа овец. Я, говорит, вхожу дверью. Очевидно, Я поистине Пастырь. Вы не последовали за Мною и тем показали о себе, что вы не овцы. Откуда же выводит Своих овец? Из среды неверных, как, например, извел из среды иудеев слепца, который и услышал Его, и узнал Его.